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CAPiTULO III
LAS MORALES ALTRUISTAS
Como se preguntase a Jesus cual era e1 primero de los rnanda
mientos, respondi6: "EI primero de todos es este: Escucha, Israel:
el Sefior Dios nuestro es el unice Sefior. Arnaras, pues, al Seiior tu
Dies con todD tu corazon, con toda tu alma. con todo tu espiritu y
con todas tus uerzas. Es este el primer mandamiento.
es semejante a este; Amaras a tu projimo No hay
otro mandamiento mas grande que estos".
.-,' Es necesario tener presente' este texto para comprender las rnorales
;' altruisras, Son morales modernas, nacidas -en tierra crist ian a y nacidas
I:dei'cristianismo; pero son del cristianismo,
EI renacimiento del los siglos XVII y XVIII lleva a
A..Jlrimcr termino de I. formula de Jesus: "Escucha, Israel:
el Sefior Dios nuestro es el unico Senor". Permanece aSI el segundo
termino. Y apareciendo el arnor del projimo como la maravilla del
cristianismo.c.los fil6sofos que abandonan la fe cristiana., pero que
guardan la sensibilidadcristiana, tratan de mantener el
no prescindiendo del--F.ri!J1ero. El segurido maadamiento es sernejante
al' primero, habia dicho el Maestro. No -responden los fil6sofos-. se
pueden separar uno de otro, El a,!,.. projimo sera, pues, el solo
el mandamiento supremo de la ley. Y se veran nacer sistemas que re
ducen toda la moral al amor del pr6jimo.
Pero .:que fundamento darle?
Las morales aLtruistllS
Hemos visto ya que Bentham y sus continuadores vinculan el al- '
truisrno, hast a el punto de hacer del altruismo el primer mandamiento
de 1. moral utilitarista. Otros pensadores, ingleses como ellos, se es
fuerzan en e1 siglo XVIII en' justificar el altruismo y hacer de el el
primer mandamiento, partiendo de conccpcioncs radicalmente opuestas.
Shaftesbury (1671-1713). Hutcheson (1694-1747) y defienden
que es preciso adrnitir 'como base de lajnoral no el amor de 5i,
sino la] los act os son rnorales en la medida
en que(s;;n desinteresados:>Hume, en esta materia, es intermediario
entre los iIlilitarIst.s que ape ian a el como un percursor y los altruistas
cuyas ideas comparte : y es que su posicion participa de la de unos
y otros, Por otra parte, opucstos en las palabras, coinciden en la prac
tica, pues no tienen ni unos ni otros otra base de apreciaci6n que el
sentimiento y la satisfaccion que el acto reporta.
El autor mas representative de la moral de la sim/,"t'a es Adam
Smith (1723'1790).
La siinpatla, scgiiu el. es la pendiente natural e instintiva que in
dina a entregarnos a los sentimientos de los que nos rodean. La nece
sidad de simpatia es la necesidad primaria, porque el hombre es esen
cialmente sociable; nada nos pesa mds que la soledad. la soledad
moral mas todavia que la fisica; tcnemos necesidad de estar rodeados.
de ver en torno nuestro earns amigas : tenemos necesidad de experi
mentar simpatia, dandola 0 recibiendola.
La simpatia hace compartir los sentirnientos de los que nos ro..
dean; cstarnos alcgres con los que cstan alegres; rodeados de gente
triste, somas ganados par su tristeza, y sirnpatizarnos can los buenos
sentimieutos mas que call los malos : la virtud at rae y e1 vicio repele:
si vcmos a alguno entregarsc a act as de violencia, simpatizamos con I,
victima : pero simpatizarnos tarnbien con una colera justa: estamos
contra el traidor y el hipocrita, a favor de la inocencia y el sacrificio,
Para saber donde esta el bien, no teuemos rna, que ..scuchar la voz d.
fa simpatia.
El bien es 10 qlle des/'iert" I" simp"ti.; ,el mal, 10 que despierta
ia antipatia. Se puede formular la regia moral: "obra de manera tal
que provoquE'; );l mayor en cl ffi;tyor nllnlero".


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[06
Posturas [undamentales de las morales humanas Las ""orales altruistas
.'ComoIa simpatia es la regia del bien, la si!'o _ papel de la vida conuin y de las influencias sociales. Smith y los
: hubiera mas que un hombre en el mundo. El que estuviera S9
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,
l,permanecerla, en la ignorancia - del 'bien )' del mal. palabras no
sentido para el, pues ;"0-;.; que impresi6n
ipueden producir sus acciones.
EI sentimiento de la obligaci6n se reduce al ternor de hacerse anti.
patico : la sanci6n esta en la alegria que se experiments en ser sim
patico y el sufrimiento en ser antipatico.
, Pero juzgar nuestros actos secretes? Es precise considerarlos
como si no 10 fueran y preguntarse que impresi6n harlan en un espcc
tador, Cada uno de nosotros debe desdoblarse, en cierta manera, esta
j,leciendo en si un "espectador imparcial" que juzgue sus propios actos
lcomo si fuera otro, de manera que nos apliquemos las reglas que
l aplicamos a los otros,
Como se ve, esta moral de la simpatia tiene, como el utilitarismo,
una base psicol6gica. Pretende reducir toda la vida moral a un elemento
simple. descubierto en la conciencia y considerado como el elemento
dominante.
Corresponde a la mentalidad del siglo XVIII; volvemos a encon
trarla en Kant. El hombre del siglo XVIII cree que el ser humane es
simple y que basta con encontrar el principio de explicaci6n de SIIS
actos para que todo quede claro. Esta tambien muy seguro de la fuerza
de la raz6n y transforrna sus impresiones en certidumbres sin gran ne
cesidad de comprobaci6n. Llama facilmente raz6n a toda concepci6n
del espiritu.
Igual que la convicci6n de Bentham respecto a la coincidencia del
bien particular y del bien general, aSI la de Smith respecto a la
simpatia es representativa del generoso ojJti"'ismo que animaba enton
ces el pensamiento. En realidad. el hombre no es tan simple; si es
respecto a Sl una verdad segura. es al contrario que es diverso; se Ie
podria lIamar cOlljullto de cOlltrarios. Siendo esto asr, toda doctrina que
,quiera explicarlo. desde cualquier pllnto de vista que sea, por lin ele.
mento simple, dehe ser recha1.ada desde cI principio.
Seguramente, 1.1 simpatra desempeiia lin gran papcl en b vid.l. EI
siglo XIX ha amplir.cado aun estas nociones, poniendo de relieve el
autores de Ia moral de la simpatfa son los precursores, por el camino
de la psicologla, de la escuela sociol6gica moderna. Pero si la simpatia
desempeiia un gran papel, el cgoisrno, el interes, como decia Bentham,
desempeiian un papel tan importante? Y el instinto de conser
vaci6n? eI instinto de dominio? (Y el instinto sexual? el deseo
de goce 0 la ley del mcnor esfuerzo? Se puede hacer una lista bastante
larga de las tendencias fundamcntales : y como cada una aparece mas
o menos en todas nuestras acciones, podemos ;1 nuestro gusto repre,
sentar toda la vida como dependiente esencialmente de cada una.
En 10 que concicme a la simpatia, se ha observado con frecuencia
la importancia de las apariencias exteriores en el despertar de la sirn
patia. Hay pillastres simpaticos y santos antipaticos, bribones cuya
lIegada desarruga todos los rostros y hombres de bien que ins piran
fastidio. La simpatfa puede provenir del rostro y del timbre de Ia
voz tanto como de las cualidades morales, La moral del sentimiento
estaba vinculada al optimismo del siglo XVlII; pcro no ha podido
rnantenerse por mas tiernpo.
La moral de la simparia ha dejado, sin embargo, huellas en la
moral inglesa hasta finales del siglo XIX. Hernos visto c6mo Stuart Mill
trata de salvar el altruismo. La concordancia del altruismo y del interes,
la idea de que cl hombre se satisface necesariamente practicando el
altruismo, es quiza diHcilmente sostenible en 16gica, peco parece estar
singularmente de acuerdo con las aspiraciones espontaneas del genio
ingles, A finales del siglo XIX, Spencer deficnde una concepci6n en
la que se puede ver un i,ltimo eco de la moral de la simpatia.
La r.losofia de Spencer, como hemos visto. es una curiosa mezda
de positivismo y de evolucionismo biol6gico. La seleccion natural, esta.
bilizada por la herencia, Ie parece eI principio de I. evoluci6n humana.
Principia eminentemcnte optimista t.1lnbien.
La selecci6n natural se opera gracias a la luella por la vida, en la
que los mejor dot ados son los altruistas, pues los altruistas se agrupan
y ayudan mutuamente, 10 que los hace fuertes. Los egolstas. al quedar
aislados, son vencidos y eliminados.
._.. --- --- -.

Las tnJOl'ales altruistas 19
108 Pasturas j'mdamentales de las morales 'II/mana., ._
EI caracter altruista se fija despues porIa herencia, y, de gene
racidn en generacion, los mas altruistas se sobreponen a los menos
altruistas, con 10 que la humanidad evoluciona necesariarnente en el
sentido de un altruisrno creciente. Al principio, los hombres son solita
rios y salvajes: no se unen mas que pOl' interes : pero, poco a poco,
bajo la influencia de la vida comun y pOl' el mecanisme de la asocia
ci6n de ideas, se habinian a la mutua ayuda, olvidan que su finalidad
era primitivamente puramente egolsta, 1a toman pOl' un debcr y una
necesidad; asi, progresivamente, se desarrolla el altruismo,
EI bie" es, pues, la evoluci6n moral que desarrollo cl altruismo,
pues esta evoluci6n perfecciona a la humanidad. EI acto bucno cs el
acto util a esta evolucion, es decir, el que desarrolla el altruismo.
EI ideal hacia el que se dirige el genero humano es el ego.,,[tTlt;smo.
En este estado de perfecci6n, el hombre estara de tal mancra adaptado
a] altruismo que buscara el bien de los otros sin que se le obligue a
ella, por placer. pOl' instinto: se sacrilicara igual que el ave hace su
nidc. Se sera altruist a pOl' egoismo, puesto que se encontrara la Ielici
dad en hacerla felicidad de los otros, Pero se sed iguahnente egoist>
pol' altruisrno, pues. deseosos de agradar a los dem.is, se sabra que
nada les puede agradar mas que su propia felicidad. Se buscar pucs,
su felicidad para agradar a los demas, y la de los denris para agraclarse
a si mismo: ego.altruismo.
Esta teor,a merece ser registrada. pues constituye una muestra ad
mirable del optimismo liberal.
II
En el siglo XIX, la moral altruista trata de establecerse en el con
tinente. apoyandose en la realidad social: y se asiste a un desarrollo de
teorias morales altruist.. de un potencial ilfectivo muy elevado y de un
contenido ideol6gico bastante debil. Estas teorias se forman en Francia
y Alemania; en Francia. bajo la influencia positivista. en Alemania, bajo
la influencia nacionalista. Las dos corrientes convergen en la practica.
En Francia, el positivismo trata de construir una "moral del ciuda
dana". Hemos vista que, para esta escuela, moral y sociedad son inse
parables: "Ia moral carnien" alii donde comienza la vinculaci6n a un
grupo", escribe Durkhcirn. Y aunque la 16gica positivista prohibe for
mular sistemas de moral, las exigencias de la practica, Ia necesidad de
formular una regia para el pueblo, llevan sin embargo a intentarlo.
Pero esta moral, como la de Spencer. se presenta bajo este aspecto
particular. el de pretender basarse sobre los hechos sin recurrir a
ningun principio, Esto no es muy nuevo, es cierto : Smith y Bentham
no usaban apenas otro lenguaje. POI' el contrario, el hecho de que
se parte se prescnta de manera distinta en las morales sociologicas, 1'01'
que ese hecho no es ya psicologico, sino social.
Se han propuesto diversos ensayos de sintesis moral inspirados en
esta concepci6n, sin que ningun maestro se haya impuesto, Aunque
las preocupaciones morales hayan perseguido a Durkheim durante toda
su vida, la tarea de reconstruir Ia evoluci6n de las ideas morales y de
deducir sus origenes le absorbi6 demasiado para que pudiera fijar su
atenciou en una obra de sintesis : otro tanto pasa con la mayoria de
los sociclogos. Cuando abordan el problema moral. la preocupaei6n de
erigir y justificar la ciencia de los hechos morales les ocupa casi par
complete. Y asi, el trabajo de sintesis inspirado en sus ideas es mas
bien el heche de outsiders, de autores que en el plano de la filosoHa
semejan aficionados y cuyas preocupaciones miran mas a la practiea de
la ensenanza que al trabajo cientirico.
Una de las figuras m.ls representativas en este orden es Ia de
Le6n Bourgeois (1851-1925). hombre politico, presidente de la Liga
de la Ensenanza y par dos veees ministro de Instrucci6n Publica. For
lllul6 un sistema de moral que el mismo llam6 moral de la solidaridad.
El sistema descansa en dos fundamentos. Primero: la necesidad
de justicia. Es un hecho que "Ia necesidad de justicia existe en toda
conciencia y reina en ella imperiosamente". Esta primera base de la
moral e.< tambicn [,sicoI6gica. Entre las necesidades 0 los instintos fun
damentales del hombre, .Ie elige este porque sirve al sistema.
En segundo lugar, el !tecllo de fa solidaridad: el hombre depende
pOl' eutero de la sociedad; de ella viene la civilizaci6n que nos Im
pregna pOl' todas partes: sin ella no somos nada. Tenemos, pues,

---- -
II () Post"ras /"nclafl1cntalcs de Ins "'orales IlIIlJIauas
frente a ella una deuda, y esta deuda pesa sabre tada nuestra ac
tividad.
Y es que la solidaridad domina nuestra accion, Como el mundo
Iisico, asi el mundo de la actividad humana csta sometido a la ley. de
solidaridad que expresa la dependencia universal de todo Ircnte a todo,
Todo interdepende ;-todo movimiento de un cuerpo ejerce una reper
cusi6ii-que-Degi; la extremidad del universo : todo acto del homhre
ejerce una influencia sabre todos los otros hombres; hasta nucstros
estados de alma interiores ejercen una influencia sabre nuestros serne
[antes, porque obran sabre nuestra accidn,
Apretados par esta solidaridad, deudores frente a la sociedad de
una cleuda que nunca lograrernos saldar, debemos consagrarnos par
entero al bien social: el bien moral se identifica can las exigcncias de
la solidaridad.
No se puede, pues, en esta moral. hablar de deberes para consigo
misrno, y menos todavia de deberes para can Dios : no hay mas que
deberes para can los otros, y estes deberes se exprcsan par la solidari
dad, que ordena tengarnos siempre ante los ojos la repercusion de nucs
tros actos en la vida colectiva,
Para Smith. el bien es 10 que despierta la simpatia r para Spencer.
. 10 que desarrolla el altruismo; para Bourgeois. 10 que responde al
deber de solidaridad: formulas muy sernejantes unas a otras que coin
ciden en la practica al centrar la accion en la preocupacien par los
demas. La que afiade la tendencia de espiritu sociologico es el hecho
de la salidaridad a de la influencia social.
Pero estes sistemas estan lejos de explicar la amplitud del movi
miento de ideas que centra la moral en el altruisrno bajo una forma u
otra, Todos los movimientos idealistas del siglo tienen par base el al
truismo. La moral individual, moral de dignidad personal y de bllS
queda de perfeccion personal. no es mas que una moraltradicional que
repite temas del pasado; l a ~ morales que se centran en Dios de llna
. manera operante. es decir. de manera que la idea de Dios cambia alga
en 13. rcg,la moral. no son cstrictamcntc mas que morales cristiana!ii. Y
cstas estan mas preocupad.s de mantener la tradicion que de innovar-
Itt
Las meral.. altruistas
lao Si otros admiten 1a exisrencia de Dies, es poco mas a menos a 1a
manera de Epicuro, can exclusion de toda intervencion enIa vida. Y
asi, todo 10 que tiene un acento de novedad, todos los movimientos
que tienden a un progreso inspirado en 10 que se considera las condi
ciones modernas del genera humane, se fundan en la importancia del
hecho social y en el pensamiento de que el ideal de perfeccicn del
hombre radica en el scrvicio de la co",,,nidad """,ana.
Esta comunidad pucde entenderse de maneras muy diversas. EI
siglo XIX conocio un humanitarismo que se expreso principalrnente
en el ideal cientifico, englohando a toda la humanidad en sus aspiracio
ncs a la mutua ayuda, y que despues ha cristalizado en un idealismo
politico de armonia universal. Perc este humanitarismo fue rechazado
a ultimo plano en el siglo xx, primero par el internacionalismo socia
lista, universal tam bien. pero que limita la mutua ayuda solo a los
proletarios y concibe la sol idaridad como una solidaridad de guerra
de los proletarios contra los capitalistas : despues, por el nacionalismo
Iascista y nazi. que limita 1a aynda mutua a los iniembros de una nacion
o Estadoy. en rcaccion contra 10 que eoncepnia malsano en el interna ..
cionalismo, predica un egoisffio nacional.
La nocicn de la comunidad varia pues, pero sea cual sea. todas
estas concepciones de base politica mas que moral. desembocan en
rnoralcs segun las que el individuo debe consagrarse enteramente al
bien de la comunidad.
El internacionalismo humanitario del siglo XIX. que se mantiene
mas 0 menos en los paises anglosajones, no tiene repercusiones muy
profundas sabre la moral; esta de acuerdo can la jradicicn cristiana de
caridad. Pero en el ala avanzada del movimiento socialista, representa
do par el socialismo revolucionario y absorb ida a partir de '917 par el
comunismo ruse, y en los movimientos fascist a v, sobre todo, nazi, se
desarrolla una concepci6n segun la cual la moral no tiene mas regia
que el bien de la comunidad. El individuo debe abdicar toda dignidad
personal en servicio de 1a cOlllunidad. a maS bien la dignidad del indi
viduo consiste en servir a la cOlllunidad. Al servicio de la Internacional
de los trabajadores. a al servicio de su pueblo, es preciso estar dispuesto
a 10 que sea. y los enemigos de la comunidad carecen de derechos .
Ninguna mentira. ninguna crucldad es condenable cuanda sirve a la
causa. La moral de Jos proletarios no entraila debere., mas que para
113
)
) 112
Posturas fundamentales de las morales humanas
)
con los proletarios, no frente a los capitalistas y sus auxiliares; la
)
moral racista que predica el nazisrno no crea deberes mas que frente
) a los hermanos de raza, Mas aiin : cada uno debe estar dispucsto a
sacrilicarse por la comunidad; dispuesto a sacrificarse a Sl mismo, "debe
)
estar dispuesto a sacrificar tambien a los ot ros si es precise,
)
EI unico valor absolute es la causa que se deficnde, el bien de la
)
comunidad; el bien individual so. mide s610 en funci6n del bien co
lectivo.
)
Hemos visto, al principio de esta obra, que cl sentido moral aparece
)
ante todo como un sentido de dignidad personal, de rectitud de vida.
)
fundado en la concepci6n espontauea de una exigencia de pcrfeccion.
) Las morales altruistas de que hablamos en este momenta abandonan
campletamente este punto de vista, para subordinar al hombre total
)
mente a fa comunidad. No queda ya ni fin personal ni fin individual:
I
0.1 individuo so. absorbe en Ia comunidad y so. gloriad, llegado eI caso,
) de envi!ecerse por Ia causa. Estas consecuencias so. hallan ya virtual
)
mente contenidas en la moral de la solidandad, pero esta no so. des
arrolla con [a potencia pasional de las rnorales recientes vinculadas a
)
causas politicas,
)
Subordinadas a la acci6n politica, estas morales altruistas contem
) "poraneas no han dado moralistas dignos de nota. Sus pens adores. en la
medida en que los ticnen estos movimientos, son pcnsadores politicos.
)
La literatura de propaganda es enorme; Ia construcci6n de sistemas.
)
pobre. Sola.mente se pone insistentcmentc de relieve Y.:'it cl1scila 3Uto ..
)
ritariamente la idea fundamental del todo de Ia naci6n 0 de Ia Jnlerna
cional.
)
)
III
)
De estas morales altruistas y del movimiento sociol6gico en gene
)
ral, retendremos que eI hombre no se halla solo. que depende de la
comul\idad humana y que 0.1 ideal moral no puede. por t.nto. expres.r_
)
se pof una f6rmula de aislamiento, sino par una f6rmula de coI.bo
) racion.
) "Segur.mente. se sabe desde siempre que el hombre vive en socie
"dad. Entre los filosafos griegos. varios y de los m:!s grandes, Plat6n,
)
Arist6teles, hablan incluso partido de un ideal de ciudadano y de
)
preocupaciones pollticas en su especulaci6n filosofica. Sin embargo. la
)
LItS morales altruistas
moral. tradicionalrnente, consideraba al hombre primeramente aislado
y despues pasaba al exam en de sus deberes para con los otros, 10 que
explica que mas de una doctrina, como la doctrina neo-platonica 0
como las dcctrinas indias, que estudiarernos mas adelanto, hayan po
dido concebir el ideal moral como un ideal estrictamente individual
que hay que realizar haciendo abstracci6n de la vida comun.
Que al reflexiouar sobre el hombre se le cncuentre en el punto de
partida de toda reflexion, ligado a la comunidad e impregnado de la
comunidad : que no se pucda, pues, hacer abstraccion de la comu
nidad cuando se estudia al hombre; que su perfecci6n no pueda reali
zarse sin que este de una 11 otra rnanera en contacto con sus seme..
[antes, parece sin dud a una adquisicion del pensarniento moderno, y
esta adquisici6n es la que traducen las moralcs altruistas, "
Hernos vista que estas moraIes altruistas son crist ianas en su origen.
El cristianismo no es una doctrina social y no da explicacion de Ia
vida colectiva: so. Iimita a ensefiar una norma moral y ha hecho del
precepto de amar a su pr6jimo como a si mismo una de las reglas
fundamentales de la moral. Ha dado al arnor del hombre hacia sus
scmejantes un impulso prodigioso; ha heche de este precepto una de
las reglas Iundamentales de la vida hurnana y hasta la sefial por la que
50. reconoce la virtud. El cristiano debe amar a sus hermanos no porque
dependen de la colectividad, sino porque son hijos del mismo Padre y
porque debeu unirse al amor con r.I que Cristo rescata a todos los hom.
bres. Pero su vida comun en Cristo crea entre ellos una solidaridad que
loma cuerpo en ]a doctrina de la comuni6n de 10' santos. y esta
prepara a comprender el hecho positivo, puesta de relieve por la socio
Iogla moderna, de la dependencia del medio. qlie es una dependencia
de los hombres mutuamente y de cada uno respecto de todos.
Nacidas del arnor cristiano. las morales altruistas evolllcionaron en
0.1 sentido de Ia subordinaci6n t o ~ a l del iridividuo a Ia comunidad. y
en csto se oponen 03.1 cristianismo. Y es que, en este, otro punta de
dactrina equilibra la doctrina del amor; y este principio es el de Ia
pureza, el principio de Ia dignidad del alma, que so. expresa en la
f6rmula "cde que sirve ganar 0.1 mundo, si so. pierde el alma?". Pot
otra parte, uno y otro se apoyan en la dependencia del hombre res
pecto aDios. ya que todo valor cobra sentido y jerarqula en funci6n
de Dios y de la vol un tad divina.
Filusofla !nor,,1. 8 0
)
i
115
Il4
Posturas fundamentales de las morales humt/llas
De este conjunto, las morales altruistas no retienen mas que el
arnor del projimo, y este se convierte en amor de la comunidad. La
comunidad, a su vez, pasa a ser la fuente de todo valor y reemplaza
a Dios, pero sin ser como 1 trascendente a los valorcs humanos. Asi,
)
las morales altruistas tienden a oponerse al cristiano en la medida en
)
que se rnuestran radicales,
)
)
)
EI valor del altruismo lIevado hasta el sacrificio no podria esta
)
blecerse rna.. que apelando a un principic que domine al hombre. Si
) el hombre no debe tener en cuentra ningun valor que le sea superior,
no debeei practicar el altruismo mas que en la medida de su interes ;
)
y hemos visto el fracaso del altruismo cuando ha querido fundamentar
)
el sacrificio de esta man-era.
)
Hemos visto, por otra parte. 10 que tiene de artificial la solucicn
)
de la cuestion por una supuesta evidencia psicolcgica, ya se trate de la
simpatia 0 del sentido de la justicia. Estos hechos, mal lIamados evi
}
dentes, son elegidos por las necesidades de la causa; se podrian elegir
)
los hechos inverses con igual razon, Si hay en el hombre una "nece
) sidad de justicia", como juzga Leon Bourgeois, es tarnbien verdad que
hay en el hombre un apetito de poder, un instinto de dominio y un
)
arnor de si que empujan continuamente a la injusticia y hacen valorar
)
diferentemente las injusticias, con frecuencia ficticias, de que no, cree
)
mos victimas y las que atafien a nuestros scmejantes. Igual que la sc
.leccidn natural por desarrollo de 1a simpatia, a la manera de Spencer,
)
se opone a multitud de hechos. los mas aptos para la lucha por la vida
)
son frecuentemente los que practican la mala fe 0 defienden con mas
)
aspercza sus intereses.
) ._- Los partidarios de la tendencia sociologica se han dado cuenta de
los valores moralcs deben estar fundados sobre algo superior al
)
hombre. y este valor 10 han buscado en la colectividad. De .hi. en
)
ellos, una tendencia a divinizar a esta.
) - Esta tendencia p.rece natural en el hombre. Se sabe que la mayor
parte de los pueblos no cristianos divinizan la sociedad de una manera
)
o de otra, atribuyendo a su pueblo un origen divino, h.ciendo de "I
un pueblo elegido 0 reconociendo un caracter divino a sus soheranos.

Las m<mlles altruistas
Scgun los rornanos y los griegos, eI origen de sus ciudades se debia
a dioses protectores a quienes seguia pertenecicndo la ciudad : en Egip
to, el Faraon era de la familia de los dioses : el ernperador de China
era hijo del cielo i al emperador del [apon vemos todavia en nuestros
elias atribuirle un caracter divino. Incluso en la sociedad cristiana, pue
blos y principes han tralado siempre de hacerse reconoccr un lazo espe
cial con la divinidad; gesta Dei j>er Francas, declan en la Edad Medi a,
Es precise situar el movimiento sociologico en esta linea para com
prcndcr 10 que tiene de profundamente natural. Aunque vinculado a
concepciones filosoficas que niegan a Dios, tiendc a reconocer la 50
ciedad atributos divines. Este movimiento espontaneo del espiritu esta
muy acusado en Durkhcim. Fundando su concepcion de la realidad
social en la conciencia colectiva, concebida como una realidad distinta
de los individuos, tiende progresivamente a hipostasiar esta y a conver
tirla en una rcalidad trascendcnte a los hombres. Al final de su carrera,
escribio: la sociedad, animada por la conciencia colectiva "tiene todo
10 que neccsita p.,.a despertar en los espiritus, iinicamente mediante la
accion que ejerce sobre ellos, la sensacion de 10 divino, pues es para
sus miembros 10 que Dios es para sus fieles", (Les formes elimentaires
de l(l vic rcli},t-icuu.) La concicncia colcctiva reemplaza a Dios r se im..
pone al hombre como eI bien absoluto : se halla en el mismo plano que
Dios. "Entre Dios y la sociedad hay que elegir". (Sacialagie et pllila_
sophie.}
La misma actitud reaparece con formulas variadas en los movi..
mientos nacionalistas, igual que en el internacionalisrno comunista. Ci
temos solo un ejemplo: M. Balhino. subsecret.rio de Estado del Go
biemo fascista, tomando la palabra en la inauguracion de la Universi
dad Ea."ista de Bolonia en 1934. hablaba del servicio- de "Ia divinidad
de la patria" y de "esta especie de p.nteismo nacional. .. que consti
tuye la gran verdad del Fascismo".
Logicamente. una Illoral puramente social debe conducir a estos
excesos. sin 10 que carece de base. Es verd.d que este extremismo no
constituye nunea en estos movimientos del pensamiento mas que
nna punta en la que los espiritus no logran fijarse, porque Ia irrealidad
es demasiado manifiesta. Pem si se quiere basar la mor.1 exclusivamen_
te en eI altruismo. no queda entonces mas que .cogerse al utilit.rismo,
que no da tampoco solucion satisfactori.
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