SALAMANCA, S. - El Lenguaje en La Filosofía Del Joven Heidegger (Por Ganz1912)

A las significaciones les brotan palabras
El lenguaje en la filosofa
del joven Heidegger
santiago rey salamanca
universidad de los andes
facultad de ciencias sociales - ceso
departamento de filosofa
primera edicin: septiembre de 2009
santiago rey salamanca
universidad de los andes, facultad de ciencias sociales, departamento de filosofa, centro de estudios
socioculturales e internacionales - ceso
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rey salamanca, santiago
a las significaciones les brotan palabras: el lenguaje en la filosofa del joven Heidegger / santiago
rey salamanca. bogot: universidad de los andes, facultad de ciencias sociales, departamento de
filosofa, ceso, ediciones uniandes, 2008.
106 p.; 17 x 24 cm.
incluye referencias bibliogrficas.
isbn 978-958-695-408-2
1. Heidegger, martin, 1889-1976 2. filosofa del lenguaje 3. Hermenutica i. universidad de los andes
(colombia). facultad de ciencias sociales. departamento de filosofa ii. universidad de los andes
(colombia). ceso ii. tt.
cdd. 193 sbua
a Moramay
AgrAdEcimiEntos
esta tesis de grado fue el resultado del trabajo realizado en la maestra en filosofa
de la universidad de los andes. durante este tiempo tuve la fortuna de contar con
la asesora del profesor carlos b gutirrez quien me gui por los caminos de la
filosofa hermenutica. a su enseanza debo no solo la orientacin del presente
texto sino gran parte de mi formacin filosfica. Quisiera agradecer a la profesora
margarita cepeda por sus valiosas sugerencias y su amable disposicin para
escuchar; a rodolfo arango quien, con una generosidad inmensa, me ayud a
superar las dificultades del camino y asegur mi permanencia en el programa de
maestra. as mismo, fue una experiencia enriquecedora asistir a las sesiones del
grupo de hermenutica de la universidad nacional dirigido por el profesor luis
eduardo gama, a quien debo un especial agradecimiento. por ltimo quisiera
agradecer a mi familia por todo el apoyo y cario.
ix
contEnido
introduccin ...................................................................................... 1
1. mundo ............................................................................................ 5
critica de Heidegger a lo dado ................................................................................ 5
mundo circundante: mundo constituido categorialmente ....................................... 10
el concepto hermenutico de mundo ...................................................................... 12
a. ser-en ....................................................................................................... 12
b. anlisis del til ....................................................................................... 13
c. el signo .................................................................................................... 15
d. significatividad ....................................................................................... 16
2. comprEnsin ................................................................................... 19
comprensin y mundo ............................................................................................. 19
Hermenutica de la facticidad como genitivo subjetivo ......................................... 23
estructura de la comprensin: como hermenutico y como apofntico .......... 30
3. LEnguAjE ......................................................................................... 37
pragmatistas y constitutivistas: dos interpretaciones diferentes del papel del len-
guaje en Ser y tiempo ...................................................................................... 37
los chimpancs tambin tienen mundo? ............................................................... 37
el papel constitutivo del lenguaje en Ser y tiempo: una lectura hermenutica....... 44
a. Habla (Rede) y mundo en la lectura hermenutica de Ser y tiempo ....... 52
b. lenguaje y como hermenutico ........................................................... 55
c. lenguaje y mundo ................................................................................... 58
4. consEcuEnciAs dEL roL constitutivo dEL LEnguAjE
En LA hErmEnuticA dEL jovEn hEidEggEr .......................................... 69
la comprensin en Ser y tiempo desde el horizonte de la lingisticidad ............... 69
la posibilidad positiva del crculo hermenutico a la luz de la aperturidad del
lenguaje .................................................................................................................... 72
SANTIAGO REY SALAMANCA
x
a. el concepto de representacin en gadamer como alternativa para salir
del crculo ................................................................................................ 77
b. el lenguaje como mbito de representacin de mundo .......................... 81
c. el lado positivo del crculo hermenutico ............................................... 85
palabras como flores ............................................................................................... 89
BiBLiogrAfA ....................................................................................... 90
1
introduccin
aunque cuando se habla del problema del lenguaje en Heidegger se piensa usual-
mente en sus escritos tardos, y en especial en la coleccin de artculos reunidos
bajo el ttulo De camino al habla, existe una interpretacin que insiste en la
importancia del lenguaje en los escritos tempranos que van desde La idea de la
filosofa y el problema de la concepcin de mundo de 1919 hasta Ser y Tiempo.
por ello, y a pesar de que muchas veces se pasa por alto el lenguaje en las interpre-
taciones de la filosofa del joven Heidegger por considerarlo un fenmeno hasta
cierto punto secundario y derivado de otras estructuras existenciales primige-
nias, quisiera presentar en este texto una interpretacin que otorgue al lenguaje
un papel determinante dentro de la analtica existencial. as pues, y siguiendo
las reflexiones de autores como Hans-georg gadamer, cristina lafont y charles
guignon mi propsito es mostrar que ya desde sus cursos tempranos Heidegger
se encontraba de camino al habla. con esto en mente, decid articular el texto
alrededor de tres conceptos bsicos; mundo, comprensin y lenguaje.
se preguntarn ustedes por qu mundo, comprensin y lenguaje? pues bien,
la idea es mostrar que la significatividad del mundo que hace posible que nos
movamos comprensivamente andando en lo que andamos es de naturaleza lin-
gstica. con ello se abre un horizonte para interpretar no slo la mundanidad del
mundo de la que habla Heidegger en Ser y Tiempo, sino tambin el fenmeno de
la comprensin que ocupa un lugar central en los cursos tempranos. el entreteji-
miento que existe entre estos conceptos se evidencia en la dificultad para exponer
cualquiera de ellos al margen de los otros dos. as, cuando se habla de mundo, ne-
cesariamente debemos abordar el fenmeno de la comprensin y viceversa. pero
sucede lo mismo con el lenguaje? en este texto trataremos de dar una respuesta
afirmativa a esta pregunta, encontrando aquellos elementos que sugieran el papel
constitutivo del lenguaje dentro de la filosofa hermenutica del joven Heidegger.
nos orientaremos en primer lugar por el juicioso trabajo de cristina lafont en
torno a la funcin del lenguaje en Ser y Tiempo y en el debate que suscit su libro
Lenguaje y apertura de mundo. El giro lingstico de la hermenutica de Hei-
degger en el contexto angloparlante. tambin nos apoyaremos en trabajos reali-
zados por autores tales como charles guignon, robert bernasconi y john sallis,
quienes desde diferentes flancos han defendido una interpretacin constitutiva
del papel del lenguaje en la filosofa del joven Heidegger. el texto est dividido en
2
cuatro secciones principales, en las que se tratan progresivamente los conceptos
de mundo, comprensin y lenguaje, y termina en un breve examen de algunas de
las consecuencias que se siguen de una lectura constitutiva.
el primer captulo comienza con una somera exposicin de la crtica de Hei-
degger al concepto de lo dado y su propia propuesta de un mundo constituido
categorialmente. lejos de representar la suma de todo aquello que el sujeto no es,
mundo es para Heidegger el entorno significativo de remisiones en el que vivimos
andando en lo que andamos. as pues, en este captulo inicial se aborda el con-
cepto heideggeriano de mundo, a la par de algunas nociones clave como ser-en,
til, smbolo y significatividad. el propsito implcito es mostrar que la nocin
hermenutica de mundo introducida por Heidegger en los aos veinte puede en-
tenderse como un entramado relacional que se articula en medio del lenguaje, tal
y como ser argumentado explcitamente en el tercer captulo de este texto. en
otras palabras, de lo que se trata es de ir allanando el camino para una lectura
hermenutico-constitutiva del papel del lenguaje en la reflexin filosfica del jo-
ven Heidegger.
en esta misma lnea, el segundo captulo se pregunta por lo que algunos au-
tores llaman la transformacin hermenutica de la fenomenologa y que consiste
en el reconocimiento del carcter primordial de la comprensin sobre la percep-
cin. para Heidegger la comprensin deja de ser un concepto metodolgico y se
convierte en un rasgo ontolgico del ser del ser-ah. nuestro ser-en-el-mundo no
debe verse en trminos de la relacin entre un sujeto que observa y una totalidad
esttica de objetos aislados, sino ms bien como una relacin de comprensin
actuante que no requiere esfuerzos tericos ni epistemolgicos. comprender lo
que es un martillo o un par de zapatos depende de nuestro dominio de los dife-
rentes para qu de los tiles que nos rodean y que constituyen ese contexto de
remisiones que Heidegger llama mundo. empero, estos diferentes para qu son
tributarios de la estructura del algo como algo, que se encuentra a la base de
la transformacin hermenutica y que se encarga de articular la significatividad
del mundo. de este modo, el segundo captulo concluye con una exposicin de la
estructura del como hermenutico que termina en una invitacin a pensar la
relacin que pueda existir entre la comprensin originaria de la que habla Heide-
gger y el lenguaje.
as pues, y habiendo establecido los conceptos clave de la transformacin
hermenutica, el siguiente paso consiste en mostrar que mundo y comprensin
pueden entenderse desde el horizonte del lenguaje. con esto en mente, en el ter-
cer captulo se presenta un contraste crtico con base en la lectura pragmtica de
autores como dreyfus, okrent y Haugeland, mostrando que ya desde sus cursos
tempranos Heidegger otorg un papel importante al lenguaje dentro de su re-
INTRODUCCIN
3
flexin filosfica
1
. y es que a pesar de que los pragmatistas atribuyen a Heideg-
ger una concepcin instrumental del lenguaje, existe suficiente evidencia textual
para probar lo contrario. a grandes rasgos, el argumento pragmatista se centra en
el concepto heideggeriano de habla (Rede) y concluye que no existe vnculo algu-
no entre dicha nocin y el lenguaje, pues ms que nuestra capacidad de articular
cosas en palabras, el habla debe entenderse en trminos del discernimiento prc-
tico prelingstico que nos permite comprender el mundo en que vivimos. frente
a esto, y siguiendo la reflexin de cristina lafont, mi propuesta es la de entender
habla como un existencial que hace referencia a una dimensin ontolgica del
lenguaje que consiste cabalmente en su capacidad para constituir y articular el
nexo significativo que llamamos mundo. de este modo, espero poner de relieve
la relacin intrnseca que existe entre los fenmenos de mundo, comprensin y
lenguaje en la hermenutica del joven Heidegger.
en el cuarto y ltimo captulo se exploran algunas consecuencias de una lec-
tura hermenutico-constitutiva como la presentada en el captulo tres, buscando,
as, un nuevo acercamiento al problema de la comprensin, pero esta vez desde
el horizonte de la lingisticidad y teniendo en cuenta la relacin entre mundo,
comprensin y lenguaje. con la ayuda del pensamiento filosfico de Hans-georg
gadamer, mi intencin es mostrar que lejos de quedar encerrada en una supuesta
prisin lingstica, la filosofa hermenutica es una reflexin que hace justicia a
la aperturidad de la experiencia humana, la que se caracteriza no slo por ser fini-
ta, sino, ms an, por estar siempre abierta a horizontes de sentido renovados. por
ello, admitir la lingisticidad de nuestra experiencia de mundo no implica aceptar
una especie de determinismo fatalista, sino, por el contrario, reconocer el hecho
de que el lenguaje mismo ofrece siempre la posibilidad de cambio y renovacin.
entretanto, una pregunta que naturalmente surge al abordar la lectura consti-
tutivo-hermenutica que aqu proponemos es la de si no se estar confundiendo la
filosofa del joven Heidegger con sus reflexiones tardas en torno al lenguaje. en
otras palabras, si el habla en Ser y tiempo es un existencial constitutivo de nuestra
experiencia de mundo y del fenmeno de la comprensin, que lo diferencia del
lenguaje entendido como la casa del ser? lo primero que habra que aclarar es
que en los escritos tempranos el lenguaje ocupa un lugar ms bien modesto en
comparacin a las contribuciones sobre este mismo tema que vinieron despus
del giro y en especial en las conferencias reunidas bajo el titulo de De camino al
habla. si bien Heidegger se refiere al fenmeno del habla (Rede) en la mayora
1 este contraste crtico se basa en la discusin que suscit el libro de cristina lafont Heidegger,
Language, and World-Disclosure en el contexto angloparlante.
4
de sus lecciones anteriores a Ser y tiempo, no existe como tal un tratamiento sis-
temtico de dicho concepto, en parte debido su propia indecisin respecto de una
concepcin determinada del lenguaje
2
. no obstante, en este punto vale la pena
seguir el consejo que el mismo Heidegger le dio al padre William richardson en
el prefacio de su libro Heidegger: Through Phenomenology to Thought, y segn
el cual slo podemos entender la filosofa del primer Heidegger desde el hori-
zonte de las reflexiones del Heidegger tardo. esto es precisamente lo que hacen
autores como cristina lafont y john sallis cuando establecen las similitudes que
existen entre el concepto de habla (Rede) en la hermenutica del joven Heidegger
y aquello que en los escritos tardos va a llevar el nombre de lenguaje (die Spra-
che). nuestro propsito, por otro lado, no consiste en una comparacin exhaustiva
entre la reflexin Heidegger i y Heidegger ii en torno al lenguaje, sino ms bien
una profundizacin en el concepto de habla y su relacin con los fenmenos de
comprensin y mundo.
2 ste es un punto que es enfatizado tanto por charles guignon en su libro Heidegger and the
problem of knowledge como por cristina lafont en Lenguaje y apertura de mundo. El giro
lingstico de la hermenutica de Heidegger.
cAptuLo i
mundo
Crtica de Heidegger a lo dado
Qu es el mundo? es acaso la totalidad de todo lo ente? o, por el contrario,
el rendimiento de un sujeto trascendental? ni lo uno ni lo otro, dira Heidegger,
mundo es el entorno de familiaridad en el que nos movemos andando en lo que
andamos. esta definicin, sencilla en apariencia, est en el centro de la transfor-
macin hermenutica de la fenomenologa llevada a cabo por Heidegger hace ms
de 80 aos. ya desde 1919, el joven Heidegger, que en aquel entonces se encontra-
ba trabajando como profesor no numerario de la universidad de friburgo, revela
las primeras versiones de su nocin de mundo. entre el 25 de enero y el 19 de abril
dict las lecciones que fueron presentadas bajo el ttulo La idea de la filosofa
y el problema de la concepcin del mundo y que hoy en da encontramos en el
tomo 56 de sus obras completas. en este curso de posguerra, Heidegger explora
la posibilidad de la filosofa como ciencia originaria (Urwissenschaft), la cual, a
diferencia de otras ciencias como la biologa, la psicologa y la matemtica, no
estudia una parcela de la realidad sino el flujo de la vida humana. bajo el lema
fenomenolgico de ir a las cosas mismas, Heidegger se pregunta por aquello que
se da inmediatamente en nuestra experiencia del mundo, aquello que nos sale al
encuentro antes de cualquier tematizacin terica. Haciendo frente a dos de las
tradiciones ms influyentes de su tiempo, Heidegger llega a la conclusin de que
tanto el realismo de cuo aristotlico como el idealismo neokantiano empiezan
demasiado tarde cuando se preguntan: hay algo? (Gibt es etwas?), pues este
ya constituye el primer paso hacia la objetivacin de la nocin de mundo. tal
como lo expone john van buren en su libro The Young Heidegger, Rumor of the
Hidden King, existen varios pasos en el proceso de teorizacin que subyace tan-
to al realismo como al idealismo, y que en ltimas condena a ambas tradiciones
filosficas a fallar en su intento de abordar la nocin de mundo. veamos pues en
qu consisten estas etapas, y cmo son criticadas por Heidegger en el intento de
llegar a una nueva nocin de mundo radicalmente diferente.
la pregunta gibt es etwas? nos remite de manera directa a la pregunta
por lo dado, pues como lo menciona Heidegger en su curso de 1919: el darse
6
significa el inicio de un tratamiento objetivante de lo circundante ()
3
. lo dado
como tal, se encuentra inserto en el dominio de lo terico; arrancado del flujo de
la vida y condenado por esto a un mbito terico que le es por completo ajeno. la
obsesin por lo dado, que caracteriza tanto al realismo aristotlico como al idea-
lismo neokantiano, expresa con agudeza cmo lo que por naturaleza es ajeno a
la teora queda reducido a una forma teortica
4
. ahora bien, surge la pregunta:
qu es eso, lo dado? qu es eso que se me presenta como mesa, silla, martillo?
la respuesta es sencilla; mesa = cosa, silla = cosa, martillo = cosa, el mundo no
es otra cosa que el resultado de la suma de todo lo ente, de todas las cosas. entre-
tanto, cada cosa se muestra como una unidad aislada, extrada por completo de la
situacin a la que pertenece, del contexto al que pertenece. esta cosa, solitaria y
escindida es posteriormente reducida a sus propiedades matemticas, quedando
as sujeta al mbito de lo subjetivo. es as como nace el problema de la existencia
del mundo; el despertar de la epistemologa como disciplina central de la filosofa.
si bien, tanto para el realismo crtico como para el idealismo el punto de partida
es la existencia de datos sensoriales, cada uno responder de diferente manera la
pregunta: de dnde proceden esos datos? qu los causa?
empecemos pues con la versin del realismo crtico. gracias a la fisiologa,
sabemos que los rganos receptores de nuestro sistema nervioso se activan cuan-
do reciben un estmulo externo, lo cual sugiere que la fuente de donde provienen
dichos estmulos se encuentra fuera del sujeto. en consonancia con esto, la fsica
concluye que las cualidades sensoriales tales como los colores, los sonidos, los
olores son estrictamente subjetivas y, en consecuencia, los datos sensoriales son
diferentes de sus estmulos objetivos. esto, por su parte, implica la existencia de
un mundo exterior real, independiente de la representacin de un sujeto. no obs-
tante, es importante tener en cuenta que la cosa en s del realismo crtico consis-
te nicamente en las cualidades primarias que pueden ser estudiadas por la fsica
matemtica. en consecuencia, la tarea de esta corriente filosfica ser la de buscar
un puente que conecte el sistema nervioso central y el mundo real; dar respuesta
al enigma de cmo un sujeto puede conocer la cosa en s que yace ms all de
la esfera de la subjetividad. la pregunta clave es, entonces, cmo logro dar el
paso de la esfera subjetiva de los datos sensoriales al mundo exterior?
5
, para la
cual existen segn Heidegger varias respuestas, entre las que destaca el paralelis-
mo psquico-fsico y la hiptesis que defiende una conexin causal entre sujeto y
3 martin Heidegger. La idea de la Filosofa y el problema de la concepcin de mundo. Herder.
barcelona. 2005, p.107.
4 ibd., p.107
5 ibd., p.97
MUNDO
7
objeto. sin embargo, no profundizaremos aqu en ello, puesto que el propsito del
presente trabajo no es el de una comparacin exhaustiva entre las soluciones plan-
teadas en torno al problema epistemolgico, sino una aproximacin hermenutica
a los conceptos de comprensin, mundo y lenguaje en la filosofa del joven Hei-
degger. con esto en mente abordaremos ahora brevemente el concepto de mundo
desde la perspectiva del idealismo crtico con el animo de realizar un contraste
con la nocin hermenutica de mundo introducida por Heidegger.
el idealismo crtico parte de la idea de que los datos sensoriales son datos
slo para un sujeto, para un yo: son datos slo en la medida en que somos cons-
cientes de ellos, nicamente por ello son datos
6
. comprender esto exige que vol-
vamos al momento en que galileo, fundando lo que sera la ciencia matemtica de
la naturaleza, abandon la pregunta por la causa de la realidad y se concentr en la
bsqueda de las leyes de los procesos naturales. esta nueva ciencia fsica utiliz las
herramientas de la matemtica (clculo infinitesimal) con el propsito de ordenar
los fenmenos y, as, establecer las leyes que rigen el universo. este tratamiento de
los datos sensoriales, su insercin ordenada en procesos dinmicos, los conceptos
de este mismo proceso, las indispensables herramientas de la matemtica: todo esto
son los logros del pensamiento, ms exactamente, de su significado y de la validez
intrnseca de sus formas objetivas. del mismo modo, el idealismo crtico conci-
be la realidad como una totalidad estructurada categorialmente, es decir, como el
rendimiento de un sujeto trascendental. para el idealismo no existe algo as como
la cosa en s ms all de nuestro pensamiento, pues slo hay objetos en tanto
que objetos de la conciencia, y la realidad genuina y autntica es la objetividad de
las ciencias
7
. ambas explicaciones, tanto la del realismo aristotlico como la del
idealismo neokantiano, guardan una especial relacin con la ciencia matemtica de
la naturaleza, bien sea como la reduccin de cualidades primarias a valores mate-
mticos o bien, en tanto que transformacin de los datos sensoriales a su estructura
lgica (categorial). resumiendo este punto Heidegger afirma:
ambos puntos de vista guardan algn tipo de relacin con la ciencia matemtica de
la naturaleza. el idealismo presupone esta ciencia como un hecho que simplemente se
da y trata de conocerlo en su estructura lgica. el realismo toma la ciencia como un
hecho, pero al mismo tiempo la considera un medio para la clarificacin y resolucin
de su problema. en ambos casos nos hallamos ante un problema que pone en cuestin
el conocimiento terico. un problema que, por aadidura, se soluciona de manera
teortica
8
.
6 ibd., p.98
7 ibd., p.100
8 ibd.. p101
8
Hasta aqu hemos esbozado brevemente el trayecto que lleva de la pregunta:
gibt es etwas? al predominio de lo terico tanto en el idealismo como en el rea-
lismo crtico. ahora veremos qu es lo que Heidegger echa de menos en estas dos
tradiciones filosficas, y cul es su propuesta frente a la primaca de lo terico.
en primer lugar debemos recordar que ambas posiciones parten de la primaca
de lo inmediatamente dado, bien sea entendido en trminos de la cosa en s
fuera de la esfera subjetiva o como un rendimiento de la conciencia. siguiendo la
tendencia objetivante de la ciencia natural, la filosofa concibe lo inmediatamente
dado como datos sensoriales, los que a su vez pueden ser concebidos en trminos
de rganos sensoriales y fenmenos fsicos. Heidegger emplea aqu el ejemplo de
una ctedra y de cmo sta es vivenciada de distinta manera dependiendo de la
posicin del objeto y del observador. para la filosofa es indiscutible que lo pri-
mero que se me da son sensaciones; en primera instancia son sensaciones pticas
o, si al mismo tiempo entr en contacto fsico con la ctedra, sensaciones tctiles.
estos datos sensoriales estn dados
9
. en este orden de ideas lo inmediatamente
dado es apenas el primer eslabn en la serie: cosa, madera, color marrn, caja,
ctedra. aqu, sin embargo, surge la pregunta de si es en efecto este marrn lo que
se da inmediatamente en la vivencia de la ctedra o si por el contrario nuestra vi-
vencia es de otra ndole. nos hallamos ni ms ni menos que ante () la encruci-
jada metodolgica que decide sobre la vida o la muerte de la filosofa en general.
nos hallamos ante un abismo en el que, o bien nos precipitamos en la nada es
decir, en la nada de la objetividad absoluta o bien logramos saltar a otro mundo
o, siendo ms exactos, estamos por primera vez en condiciones de dar el salto al
mundo en cuanto tal
10
.
cul es este mundo del que habla Heidegger ms all de los excesos de
la filosofa teorizante guiada por el modelo de las ciencias matemticas de la
naturaleza? volvamos de nuevo al ejemplo de la ctedra y nuestra vivencia de
ella. contrario a lo que sostienen tanto el realismo aristotlico como el idealismo
neokantiano, la ctedra no se me presenta inmediatamente como un flujo catico
de sensaciones aisladas, que deben ser posteriormente sintetizadas en un com-
plejo proceso cognitivo. por el contrario, en la vivencia de la ctedra se me da
inmediatamente la ctedra. la veo en cuanto tal; en cambio no veo algo as como
sensaciones y datos sensoriales
11
. Heidegger introduce aqu la expresin mun-
dea (welten) para ilustrar el modo en que se presentan primariamente las cosas en
nuestra vivencia del mundo circundante en oposicin a lo inmediatamente dado
9 ibd., p.97
10 ibd., p.77
11 ibd., p.102
MUNDO
9
de la filosofa tradicional. esta curiosa verbalizacin del sustantivo mundo (Welt)
tiene como propsito expresar la manifestacin siempre significativa y familiar
del mundo en que vivimos. si para la filosofa teorizante lo inmediatamente dado
son los datos sensoriales, para Heidegger lo primario es la experiencia del mundo
circundante, es decir, ese entorno de familiaridad en que nos movemos andando
en lo que andamos. en este contexto es iluminador un fragmento de su curso La
idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo, en el que Heideg-
ger resume los resultados de su reflexin hermenutica:
en la vivencia del ver la ctedra se me da algo desde un entorno inmediato. este mun-
do que nos rodea no consta de cosas con un determinado contenido de significacin,
de objetos a los que adems se aada el que hayan de significar esto y lo otro, sino
que lo significativo es lo primario, se me da inmediatamente, sin ningn rodeo inte-
lectual que pase por la captacin de una cosa. viviendo en un mundo circundante, me
encuentro rodeado siempre y por doquier de significados, todo es mundano, mundea,
un fenmeno que no coincide con el hecho de que algo vale
12
.
como podemos ver claramente en esta cita, Heidegger pone patas arriba
todo el planteamiento de la filosofa terica y su cosificacin de nuestra experien-
cia de mundo por medio de la absolutizacin del concepto de cosa. lo inmedia-
tamente dado del idealismo neokantiano y del realismo aristotlico es en verdad
fruto de un ejercicio complejo de abstraccin y teorizacin, que en contrapelo a
la vida, invierte lo que verdaderamente es el mundo circundante. en su ciego afe-
rrarse a la teora, la filosofa no slo pasa por alto el fenmeno mundo, sino que lo
distorsiona por completo, estableciendo como primario aquello que es derivado.
lo primero, insiste Heidegger, es nuestra experiencia del mundo circundante, tal
y como la vivenciamos a diario en el encuentro familiar con las cosas. presa de
su afn por llegar a la esencia de la realidad, la filosofa no se da cuenta de que
el camino de la teora es un camino de alejamiento y privacin de la vida. as,
el aferramiento profundamente arraigado a lo teortico sigue representado el
gran obstculo que impide ver el mbito de la vivencia del mundo circundante
13
.
debemos recordar, adems, que ya desde 1919 Heidegger haba manifestado su
intencin de reivindicar la filosofa como ciencia de lo originario (Urwissens-
chaft) en un intento por superar las limitaciones de las reflexiones teorizantes y
objetivantes de su poca y, al mismo tiempo, lograr un acercamiento al mundo
circundante en el que vivimos inmersos.
12 ibd., p.88
13 ibd., p.106
10
Mundo circundante (Umwelt): mundo constituido categorialmente
en su libro The genesis of Heideggers Being and Time, theodore Kisiel intro-
duce el tema del mundo circundante con la pregunta: es la inmediatez muda o
significativa?
14
. esta pregunta es importante para el presente trabajo en varios
sentidos, en especial por su referencia al silencio y, por ende, al lenguaje. sin em-
bargo, y para no adelantarnos a lo que viene ms adelante cuando tratemos expl-
citamente la relacin entre mundo, comprensin y lenguaje, nos concentraremos
en el carcter significativo del mundo circundante.
consecuente con su propuesta de la filosofa como ciencia originaria, Hei-
degger busca el fundamento del fenmeno mundo ms all de los dominios de
la cosificacin teorizante. en efecto, es en este contexto en el que introduce su
nocin del algo preterico (vortheoretische Etwas) para caracterizar el mbito
de la vida y del mundo circundante en oposicin al algo terico (theoretische Et-
was). la vida como tal, o eso que ms adelante va a llamar facticidad, no puede
ser abordada con las categoras tradicionales de la filosofa y su nfasis terico,
que desembocan inevitablemente en la cosificacin de todo lo real. por el con-
trario, lo inmediatamente dado es siempre un contexto de relaciones en el que
nos encontramos inmersos. en este punto, la influencia del pensador neokantiano
emil lask es determinante, pues su concepcin de un mundo articulado catego-
rialmente ser uno de los pilares sobre los que Heidegger fundar su nocin de
mundo. incorporando las Investigaciones lgicas de Husserl a la temtica propia
del idealismo neokantiano, lask logr una interpretacin novedosa no slo de la
lgica, sino, adems, de la realidad como tal. en efecto, su distincin entre cate-
goras constitutivas y categoras reflexivas inspirar a Heidegger a hablar de un
mundo en el que lo que prima es la significatividad y no el enigma de la relacin
sujeto-objeto que se encuentra a la base de la epistemologa moderna. como con-
secuencia, la relacin entre el ser humano y el mundo ya no ser vista en trminos
del encuentro entre la conciencia y su objeto, sino como la facticidad de una exis-
tencia que se encuentra inmersa desde siempre en un contexto de sentido. de aqu
la importancia que cobrar para el joven Heidegger la nocin de facticidad, la cual
le permitir definir el objeto de su interrogacin filosfica y, al mismo tiempo,
distanciarse de las corrientes de pensamiento ms dominantes de su tiempo. y es
que si aceptamos su propuesta de una ciencia originaria de la vida, entonces la
filosofa debe dejar atrs los viejos problemas epistemolgicos para seguir el flujo
de la vida que se da en nuestra experiencia fctica con el mundo.
14 theodore Kisiel. The Genesis of Heideggers Being and Time. university of california press.
berkeley 1995. p.42.
MUNDO
11
en este punto vale la pena resaltar que hay algo interesante y sin duda su-
gestivo en esta propuesta de Heidegger de pasar del mbito de lo terico a la
facticidad preterica. el trmino facticidad aparece por primera vez en fichte,
como una nocin que designa todo aquello que se contrapone a las articulacio-
nes categoriales de la razn, de tal modo que lo fctico es lo irracional por ex-
celencia, el signo insuperable de la irracionalidad de la materia que es dada al
pensamiento
15
. a su vez, este abismo entre lo racional y lo irracional se refleja en
la oposicin entre lo a priori y lo emprico, lo individual y lo universal, intuicin
y concepto y, por ltimo, entre facticidad y logicidad. el reto de abordar la facti-
cidad es enorme, pues se pretende el estudio de un mbito que por definicin se
escapa a cualquier conceptualizacin o explicacin racional. cmo debe la filo-
sofa aproximarse a esta facticidad que desborda cualquier explicacin, cualquier
comprensin? esta es la pregunta que Heidegger debe resolver si quiere llevar a
cabo su proyecto de una filosofa preterica. para ello se inspira en la idea de emil
lask segn la cual nuestro primer y ms inmediato encuentro con la realidad, eso
que Heidegger llama facticidad, est cargado categorialmente desde el comienzo.
de esta manera, el flujo de la vida deja de entenderse como la materia bruta de
nuestra intuicin emprica, y se convierte en un mbito cargado de sentido pro-
pio al que estamos entregados en una actitud de pura absorcin. en efecto, para
designar esta relacin del hombre con su mundo, Heidegger hereda la nocin de
entrega (Hingabe), empleada ya por emil lask en su Gesammelte Schriften, para
referirse a ese vivir inmersos en la vida que caracteriza a nuestra facticidad. esta
inmersin no-reflexiva en una realidad cargada categorialmente representa un
giro radical frente a las posturas tanto del idealismo como del realismo crtico.
la experiencia inmediata, esa realidad ltima con que comienza y llega a su fin
toda fenomenologa, no es un caos de sensaciones, sino una concrecin global
constituida categorialmente y estructurada intencionalmente
16
. as pues, para
Heidegger lo inmediatamente dado de la filosofa tradicional, esa totalidad de
cosas aisladas e interpretadas matemticamente, deja de ser lo irracional que se
contrapone a la razn y se convierte en un entorno de sentido en el que vivimos
inmersos.
emil lask, invirtiendo la prioridad de lo formal sobre lo material, llev a
cabo una crtica profunda al neokantismo practicado por filsofos como Winde-
lband y rickert. este ltimo, como lo menciona carlos b. gutirrez, conceba
los valores como () las normas universales que garantizan el conocimiento
del objeto, de acuerdo con la conviccin neokantiana de que la forma del conoci-
15 ibd., p.27
16 ibd., p.35
12
miento, y slo ella, determina lo que es dado
17
. lask, por el contrario, plante el
principio de la determinacin material de la forma, desplazando la prioridad del
deber ser formal frente al ser material. el material, eso que Heidegger va a llamar
facticidad, no se deja agotar por formas lgicas vacas, sino que l mismo impone
su principio diferenciador y, por lo tanto, garantiza la existencia de una realidad
que est cargada de sentido. ciertamente como afirma el profesor gutirrez, el
objeto es siempre ya algo, l tiene ya siempre sentido. lask retrotrae de esta ma-
nera el concepto de valor, que rickert relaciona con el deber ser trascendental,
al objeto y su significacin, es decir, al sentido
18
. a estas alturas el lector podr
preguntarse, para qu necesito yo saber todo esto? pues bien, para llevar a cabo
su transformacin hermenutica de la fenomenologa, Heidegger se ve obligado a
reemplazar el modelo de mundo de la filosofa tradicional entendido en trminos
de la sumatoria de objetos aislados por una nocin de mundo en la que prima una
apertura de sentido familiar en la que nos movemos comprensivamente. slo as
logra superar el modelo de la percepcin propio de la filosofa de la conciencia y
acceder con ello a una nueva nocin de mundo constituido por un entramado de
relaciones y remisiones significativo. es evidente la influencia que en este punto
tuvo sobre el joven Heidegger la idea de emil lask de un mundo cargado catego-
rialmente y su principio de la determinacin material de la forma.
El concepto hermenutico de mundo
a. Ser-en
oponindose a una tradicin filosfica que desde descartes se haba encargado
de escindir por completo la relacin sujeto y objeto, convirtiendo as al mundo
en la sumatoria de todo aquello que el hombre no es, Heidegger define al ser-ah
como ser-en-el-mundo. nuestra relacin con el mundo, que usualmente se vea en
trminos de un encuentro por no decir enfrentamiento entre la res cogitans y
la res extensa, se transforma ahora en una relacin de familiaridad que nada tiene
que ver con el esquema epistemolgico de la filosofa de la conciencia. incluso,
para ser ms precisos, podemos decir con carlos b. gutirrez que el ser humano
no se relaciona con el mundo; es ya siempre mundo, y, en consecuencia, lejos de
representar todo lo que el ser humano no es, mundo es para Heidegger un rasgo
propio del ser-ah; el mbito de familiaridad en el que habitamos.
17 CarlosB.Gutirrez.NeokantismoyfenomenologaeneliniciodelaflosofadeHeideggeren:
Temas de Filosofa Hermenutica. ediciones uniandes. bogot. 2002, p.77.
18 ibd., p.78
MUNDO
13
ahora bien, qu quiere decir ser-en-un-mundo?, en que consiste ese ser-
en, del que habla Heidegger? en primer lugar, habra que decir que el en al que
hace referencia la expresin ser-en no significa una relacin de tipo espacial. el
ser-ah no est en el mundo del mismo modo que la leche en la nevera o la mosca
en la sopa; no se trata de una cosa corporal (cuerpo humano) dentro de un con-
tinente llamado mundo. por el contrario in procede de innan, e innan quiere
decir vivir, habitare; y ann significa: estoy acostumbrado a, familiarizado con,
atiendo, suelo hacer algo el colo latino en el sentido del hbito y el diligo. vivir,
aqu tambin tomado en cuanto atender, soler hacer algo con familiaridad, con-
fianza, sein-bei
19
. el ah de la existencia es un entorno de comprensin actuante,
en el que nos encontramos inmersos (Hingabe) en una relacin bien diferente a
la mera observacin defendida por la filosofa tradicional. en otras palabras, el
ser-ah vive inmerso en una apertura de sentido que le es familiar, y ante la cual
se comporta no como un observador neutral de objetos, sino siempre en actitud
de comprensin actuante.
b. Anlisis del til
tomando como punto de partida el mundo de la cotidianidad, Heidegger se remite
a la manera en la que los griegos se referan a los objetos del trato diario. los
griegostenanunadecuadotrminoparacosas:,estoes,aquelloconlo
quesetienequeverenelandarquesecuidade().Nosotrosllamamosal
ente que hace frente en el cuidado til
20
. debido a que el trato cotidiano con las
cosas tiene un sentido prctico, Heidegger debe encontrar una nocin que haga
justicia a la manera como los objetos aparecen en el da a da antes de cualquier
tematizacin terica. es as como introduce el concepto de ser-a-la-mano para
caracterizar la forma de ser del til en su empleabilidad prctica siempre inser-
tado en proyectos prcticos de sentido, en clara oposicin al ser-ante-los-ojos
propio de la objetivacin teorizante. de ah que el ejemplo paradigmtico de Hei-
degger no sea el hombre de ciencia que durante tantos aos sirvi de modelo a la
reflexin filosfica, sino el hombre del comn, el campesino o el carpintero que
conoce su entorno como la palma de su mano y que no necesita de guas tericas
para llevar a cabo sus proyectos. en este sentido es importante destacar que til
no es sinnimo de cosa, entendida como objeto aislado. basndose en su anlisis
del mundo y su estructura de remisiones, Heidegger define el til como aquello
19 martin Heidegger. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. alianza editorial.
madrid. 2006, p.199.
20 martin Heidegger. Ser y tiempo. fondo de cultura econmica. mxico. 2002, p.81.
14
que se enmarca en un entramado relacional que precede cualquier encuentro con
objetos individuales. el til en tanto que ser a la mano remite a una totalidad ar-
ticulada de sentido.
un til no es, rigurosamente tomado, nunca. al ser del til es inherente siempre un
todo de tiles en que puede ser este til que es. un til es esencialmente algo para.
los diversos modos del para, como el servir para, el ser adecuado para, el po-
derse emplear para, el poderse manejar para, originan una totalidad de tiles. en
la estructura expresada con el para hay una referencia de algo a algo
21
.
no debemos olvidar que ya desde los cursos dictados previamente Heidegger
haba advertido en numerosas oportunidades que en el mundo no son cosas, sino
remisiones, las que tienen la funcin primordial en la estructura de ocurrencia del
mundo. en palabras de cristina lafont, lo especial de un instrumento consiste
pues en que remite, o hace referencia, a la existencia previa de una totalidad de
instrumentos o, mejor dicho, pertenece a su ser el estar ligado a una totalidad de
instrumentos
22
.
una herramienta de trabajo, bien sea un alicate, una escoba, o el famoso
martillo, comparece siempre en la ocupacin, es decir, dentro del entramado fa-
miliar de las remisiones. en este sentido debe entenderse la afirmacin de Heide-
gger segn la cual
dicho ente, el mundo, se presenta con el carcter de lo que sirve para, lo que vale
para, o lo que es perjudicial para, importante para, etc. lo mundano comparece
en cuanto tal siempre en remisin y en cuanto remisin a otra cosa () ese mundo-
en-torno que tiene el carcter de una totalidad de remisiones cerrada se distingue al
mismo tiempo por ofrecer una familiaridad especifica
23
.
al entrar al taller con el propsito de construir una mesa o un balancn para
los nios, no me quedo ah delante en actitud de asombro mientras observo el as-
pecto de mis herramientas buscando alguna pista que oriente mi proyecto. el til
como tal nunca aparece como un mero objeto reducido a su apariencia fsica, sino
que desde un comienzo se integra en una totalidad de sentido que orienta nuestro
trato cotidiano. el artesano, el obrero, el ebanista, el albail viven inmersos en el
mundo del trato cotidiano sin tematizar su entorno y, en consecuencia nunca, asu-
men el mundo como una totalidad de objetos aislados e inconexos. as, podemos
decir con Heidegger que el mundo al que el ocuparse siempre se abandona no se
21 ibd., p.81
22 cristina lafont. Lenguaje y apertura del mundo, el giro lingstico de la hermenutica de
Heidegger. alianza universidad. madrid. 1997, p.58.
23 Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, p. 233.
MUNDO
15
percibe temticamente, no se piensa, no se tiene en consideracin, y precisamente
en eso se funda la posibilidad de una realidad originaria
24
. ahora bien, con el fin
de profundizar su argumentacin en torno al fenmeno de la referencia Heidegger
introduce en el pargrafo 18 su anlisis del signo, que provee un modelo paradig-
mtico desde el cual se hace posible abordar el til en su peculiar ser-a-la-mano.
c. El signo
25
como hilo conductor ontolgico para llevar a cabo
una caracterizacin de todos los entes en general
el hecho de que Heidegger lleve a cabo un anlisis del signo en su exposicin de la
mundanidad del mundo no debe pasarnos desapercibido. a pesar de que el signo
es slo un tipo de instrumento entre muchos otros, su estructura es paradigmtica
en lo que concierne a la estructura del ser-a-la-mano y del mundo en general.
en efecto, refirindose al signo Heidegger sostiene que con esta palabra se deno-
minan multitud de cosas: no slo diversas especies de seales, sino que el mismo
ser signo de. puede formalizarse en una especie universal de relacin, de tal
suerte que la estructura misma del signo de un hilo conductor ontolgico para
llevar a cabo una caracterizacin de todos los entes en general
26
.
el ejemplo que Heidegger utiliza es el de la direccional que se encuentra
en los automviles y que tiene como propsito indicar el camino que va tomar el
vehculo en una interseccin. con ello Heidegger busca poner de relieve la capaci-
dad del signo para realzar todo el conjunto referencial en el que vivimos, abriendo
un espacio de sentido y proporcionndonos un criterio de orientacin prctico.
el signo no es una cosa que est con otra cosa en la relacin de sealarla, sino un
til que destaca expresamente un todo de tiles para el ver en torno de tal manera
que a una con ello se anuncia la mundiformidad de lo a la mano
27
. por su parte,
es claro para nosotros este plexo de relaciones que se ilumina gracias al signo; no
es otra cosa que la significatividad de la que habla Heidegger en sus cursos de la
universidad de friburgo, puesto que ya sabemos de sobra que el mundo como tal
debe entenderse en trminos de un entramado relacional articulado simblica-
mente en el que vivimos inmersos en comprensin actuante.
24 ibd., p.243
25 aunque tanto jos gaos como carlos b. gutirrez emplean aqu el trmino seal, considero que
es mejor para el propsito general de este texto hablar de smbolos, pues de alguna manera sugiere
una cercana con el fenmeno del lenguaje que quizs se pierde un poco cuando se habla de la
seal.
26 Ser y tiempo. ed. cit., p.91
27 ibd., p.93
16
d. Significatividad como estructura fundamental de la mundanidad
desde el anlisis del til en trminos del nexo de remisiones se entiende por qu
para Heidegger es tan importante definir la nocin de mundo a partir del concepto
de significatividad (Bedeutsamkeit), el que se encuentra en estrecha relacin
con esa apertura de sentido de la que hemos venido hablando. empero, y aunque
ya desde el curso de 1919 La idea de la filosofa y el problema de la concepcin
de mundo se impona la primaca de lo significativo frente a lo inmediatamente
dado del realismo aristotlico y del idealismo neokantiano, el trmino significa-
tividad no asume un lugar central sino hasta el verano de 1923, cuando Heide-
gger decide introducirlo como columna vertebral de su nocin hermenutica de
mundo. en lo que sigue examinaremos ms de cerca esta nocin de significativi-
dad, tomando como punto de referencia tanto los cursos dictados en el verano de
1923 y en 1925 como Ser y Tiempo.
el carcter central y primario de la nocin de significatividad es enfatizado
por Heidegger cuando en el marco del curso Ontologa. Hermenutica de la fac-
ticidad afirma: significatividad no es una categora de la cosa, que vincular
unos objetos con un contenido concreto a un dominio propio, distinto de otros
objetos de otro dominio. significatividad es un cmo del ser, y en ella se centra
precisamente lo categorial del existir del mundo
28
. decir que la estructura bsica
de la mundanidad del mundo es la significatividad implica el rechazo definitivo
por parte de Heidegger de la nocin de mundo entendida en trminos de la suma
total de lo que est en frente y contra al sujeto. erigindose sobre las reflexiones
llevadas a cabo durante 1919, la nocin de significatividad desplaza la nocin de
lo inmediatamente dado de la filosofa tradicional y, en su lugar, implanta una
apertura de sentido; un contexto de de relaciones en el que nos movemos andando
en lo que andamos. en lugar de hablar de objetos aislados, Heidegger da primaca
a la manera cmo los objetos se nos manifiestan siempre en un entretejido de
relaciones, ya que no son cosas, sino remisiones las que tienen la funcin pri-
mordial en la estructura de ocurrencia del mundo
29
. siguiendo el ejemplo de la
ctedra, Heidegger cita ahora el ejemplo de una mesa, al tiempo que se pregunta:
cmo la encontramos, como aparece?; se trata acaso de una cosa en el espacio,
una sustancia material con ciertas propiedades interpretables matemticamente?
a estas alturas, ya podemos anticipar la respuesta que Heidegger dar a tales
preguntas: por supuesto que no! en la habitacin sta, aqu, est la mesa sta,
28 Heidegger,m. Ontologa-Hermenutica de la facticidad. alianza editorial. madrid. 2000. p.111
29 Prolegmenos para una historia del concepto de Tiempo. ed. cit., p.251
MUNDO
17
aqu a la cual uno se sienta para escribir, para comer, coser o jugar. es algo que se
ve en ella inmediatamente, por ejemplo, al ir de visita: es una mesa de escritorio,
de comedor, de costura. la mesa en s aparece de primeras as; no es que se le
adjudique ese rasgo de ser para algo de resultar de una comparacin con algo
distinto de lo que ella es
30
.
resumiendo lo visto hasta aqu, podemos decir que significatividad mien-
ta el estado de abierto que es mundo; un entramado de relaciones y referencias
que constituyen un contexto de sentido familiar que habitamos comprensivamen-
te. no debe extraarnos, pues, que Heidegger haya intentado explicar la mundani-
dad del mundo a partir de la estructura del signo, puesto que as como toda seal
es lo que es slo en virtud de su referir a, del mismo modo todo til hace parte
de un conjunto relacional. estas relaciones, por su parte, estn ensambladas en-
tre s como una totalidad original, son lo que son en cuanto son este significar en
que el ser-ah se da a comprender previamente a s mismo su ser-en-el-mundo.
el todo de relaciones de este significar lo llamamos la significatividad. es lo que
constituye la estructura del mundo o de aquello en que el ser-ah en cuanto tal es
en cada caso ya
31
. as, pues, en el ocuparse cotidiano del mundo del que parte la
reflexin heideggeriana, lo primordial es la significatividad entendida no como
una actividad de dacin de sentido, sino como el modo de ser ms propio de eso
que llamamos mundo. no es que exista primero una trama de remisiones a la que
luego haya que otorgarle sentido, sino que ya desde siempre el mundo se mantie-
ne en el carcter de la significatividad. significativo equivale a: ser, existir en
la manera de un significar que aparece de modo determinado. la expresin no
mienta algo existente que adems significara algo, sino que su ser viene consti-
tuido por el significar que aparece de modo determinado, por el mantenerse en
ese significar
32
.
sin darnos cuenta hemos recorrido un largo camino desde el curso de pos-
guerra dictado en 1919 hasta Ser y tiempo, vislumbrando poco a poco la revolu-
cionaria nocin de mundo de Heidegger, que logr desplazar definitivamente el
modelo sujeto-objeto, al establecer la prioridad de la comprensin sobre la per-
cepcin. para que esto fuera posible Heidegger tuvo que abandonar el concepto de
mundo entendido como la totalidad de todo lo ente para llegar a la idea de mundo
como un contexto de relaciones articulado simblicamente. en efecto, como lo
sugiere john van buren en su libro The Young Heidegger, el texto del mundo es
30 Ontologa. Hermenutica de la facticidad. ed. cit p.90
31 Ser y tiempo, p.102
32 Ontologa. Hermenutica de la facticidad. ed. cit., p.123
18
un contexto, un sistema de signos cambiantes en el que cada cosa individual es lo
que es solo por medio de las relaciones de sentido que guarda con otras cosas
33
.
lo sugestivo de esta cita de van buren no es la definicin de mundo en trminos
de relaciones, sino la analoga que establece con un texto y lo que esto significa
para la hermenutica filosfica del siglo XX, orientada por el pensamiento Hans-
georg gadamer. entender el mundo como texto implica universalizar el plan-
teamiento hermenutico, convirtindolo en un rasgo ontolgico del ser humano
y superando, as, el mbito restringido de una hermenutica reducida a mtodo.
apoyndose inicialmente en la reflexin filosfica de emil lask, Heidegger logr
convertir el mundo en texto y a nosotros, en lectores privilegiados de sus pginas
llenas de sentido. ahora bien, si el mundo es texto y nosotros sus lectores, en que
consiste esta lectura?
33 john van buren. The Young Heidegger, rumor of a hidden king. inidiana university press, bloom-
ington p.260.
cAptuLo ii
comprEnsin
Comprensin y mundo
Hasta aqu hemos visto cmo Heidegger logra introducir dentro del panorama
filosfico una nueva versin de mundo en trminos de una apertura de sentido
constituida por un contexto de relaciones, desplazando, as, la nocin de mundo
entendida como la sumatoria de todos los entes. en lo que sigue examinaremos
una consecuencia de dicha transformacin, a saber, el reconocimiento del carcter
primordial de la comprensin sobre la percepcin. la filosofa tradicional y su n-
fasis epistemolgico busc desesperadamente una manera de explicar la relacin
entre dos entes completamente diferentes: el sujeto cognoscente y el mundo como
la totalidad de todo lo ente. Heidegger, por el contrario, rompe con el crculo
vicioso de la epistemologa y disuelve la divisin sujeto-objeto con la introduc-
cin de un nuevo modelo en el que prima la comprensin y una nueva nocin de
mundo. resumiendo el punto central de esta transformacin hermenutica de la
filosofa, podemos decir que lo que primero que se da para el hombre en tanto
ser-ah no es una relacin de observacin de entes diferentes a m, sino el habitar
comprensivamente un mundo de relaciones siempre significativas. por ello, dicho
sea de paso, uno de los principales propsitos de Heidegger es el de criticar el mo-
delo de la percepcin de la fenomenologa de Husserl, en un intento por mostrar
que dicho modelo no slo no responde a lo que es en verdad mundo, sino que es un
fenmeno derivado del comprender original. en palabras de carlos b. gutirrez,
el novedoso planteamiento de Heidegger se dirige en primer trmino contra la
concepcin de todo comportamiento humano como posicin objetivante. tal es la
razn para que la analtica del ser-ah comience con el enfrentamiento de la teora
de la percepcin de la fenomenologa de Husserl
34
.
para brentano la intencionalidad constituye la verdadera naturaleza de todo
fenmeno psquico, sirviendo as de criterio para distinguir entre el mbito de lo
34 carlos b. gutirrez. Neokantismo y fenomenolgica en el inicio de la flosofa de Heidegger,
p.88.
20
fsico y el mbito de lo psquico. Husserl se inspirar en este uso de la palabra
utilizndola para designar la relacin que existe entre un sujeto y los diferentes
objetos que conforman el mundo. en consecuencia, lo caracterstico de la con-
ciencia es la capacidad de dirigirse a objetos, esto es, su carcter intencional. sin
embargo, Heidegger se percata de que esta definicin de intencionalidad se basa
en fundamentos no cuestionados de la filosofa tradicional y, en especial, de la re-
flexin cartesiana, que tienen como consecuencia una objetivacin de la concien-
cia. este concepto de intencionalidad entendido como un dirigirse a algo pasa
por encima de la relacin que existe entre sujeto y objeto, y de manera acrtica
asume una interpretacin determinada respecto de cmo estn dados los sujetos
y los objetos. refirindose a este mismo punto afirma cristina lafont: esta in-
terpretacin del dirigirse a algo entendido como conocimiento objetivante (en
virtud del cual slo a travs de la objetivacin le estn dados a un sujeto tanto los
objetos como s mismo) supone una predecisin terica injustificada de la filo-
sofa de la conciencia que, adems, trae como consecuencia que pierda todo sen-
tido plantearse el problema de cmo es posible que a un sujeto le sean dados los
objetos
35
. Heidegger, por su parte, y en gran medida influenciado por el anlisis
de la conciencia llevado a cabo por max scheler, se da cuenta de que la conciencia
siempre est fuera de s, inmersa en el mundo y no encapsulada en el interior de
un sujeto. es en este contexto que afirma:
al dirigirse a y aprehender, no sale el ser-ah de una esfera interna en la que
empiece por estar enclaustrado, sino que el ser ah es siempre ya, por obra de su forma
de ser primaria, ah fuera, cabe entes que hacen frente dentro del mundo en cada
caso ya descubierto. y el detenerse determinante cabe el ente que se trata de conocer
no es un dejar la esfera interior, sino que en este mismo ser ah fuera cabe el ob-
jeto el ser-ah es ah dentro en el sentido bien comprendido, es decir, l mismo es
quien, como ser-en-el-mundo, conoce.()pero ni el conocimiento crea ab initio un
commercium del sujeto con un mundo, ni este commercium surge de una accin del
mundo sobre un sujeto. el conocimiento es un modo del ser-ah fundado en el ser-en-
el-mundo
36
.
la crtica de Heidegger a la nocin de intencionalidad en Husserl es eviden-
te en este fragmento, en el que adems se pone de relieve el carcter primordial
y originario del ser-en-el-mundo sobre el esquema sujeto-objeto. ciertamente,
antes de cualquier objetivacin teorizante est el fenmeno bsico del ser-en-el-
mundo, del cual se desprenden todos los otros posibles enfoques tericos, inclui-
do, por supuesto, el esquema sujeto-objeto. en palabras del profesor gutirrez, si
35 Lenguaje y apertura de mundo. ed. cit., p.53
21
COMPRENSIN
la conciencia es eksttica, surge inmediatamente la pregunta acerca del modo
de ser en el que la conciencia y el objeto estn indisolublemente relacionados den-
tro de un fenmeno global que abarca a ambos. Heidegger llama a este modo de
ser ser-en-el-mundo, rechazando con ello la aberrante idea de un yo que es para
s sin mundo
37
.
ahora bien, si el esquema sujeto-objeto es en realidad derivado de la estruc-
tura fundamental de ser-en-el-mundo, entonces la epistemologa, entendida como
el estudio de cmo es posible el conocimiento, debe ceder ante un planteamiento
que privilegia la comprensin que todos poseemos en virtud de vivir en un mun-
do significativo. en otras palabras, gracias a la transformacin de la nocin de
mundo por parte de Heidegger, el conocimiento deja de lado su preponderancia y
cede su lugar al fenmeno primordial de la comprensin. en este sentido podemos
decir que el modelo del conocimiento es el modo privilegiado de relacionarnos
con el mundo del esquema sujeto-objeto, mientras que la estructura del ser-en-
el-mundo nos invita a pensar una existencia que est desde siempre afuera; ah
entre las tramas relacionales que conforman el mundo. as como la filosofa de
la conciencia y su nfasis en el conocer supone la perspectiva de un sujeto obser-
vador situado frente a un mundo entendido en trminos de la sumatoria de todos
los entes, el modelo introducido por Heidegger postula un ser-ah que es siempre
un ser-en-un-mundo.
ya antes que Heidegger, max scheler se haba pronunciado en contra de la
idea misma de una percepcin pura, llegando a la conclusin de que tal percep-
cin constituye un fenmeno derivado. como lo resume el profesor gutirrez,
la percepcin pura, segn scheler, es el resultado de una actitud asctico su-
blimante de la razn, una actitud, en la cual y bajo permanentes correcciones
la fantasa instintiva dirigida por el impulso vital se vuelve de manera crtica
contra s misma y se dedica a un indiferente percibir objetos, es decir, a abolir
la realidad de las cosas
38
. en este mismo espritu y siguiendo el camino trazado
en La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo, Heidegger
desenmascara la supuesta preeminencia y obviedad del concepto de percepcin
sacando a relucir sus motivaciones ocultas. recordemos brevemente el ejemplo
de la ctedra presentado en este curso de posguerra de 1919, en el que Heidegger
cuestionaba lo inmediatamente dado del realismo aristotlico y del idealismo
neokantiano. segn estas dos tradiciones filosficas nuestro primer encuentro
con las cosas se basa en la recepcin de informacin por parte de nuestros rga-
37 Neokantismo y Fenomenologa en el inicio de la flosofa de Heidegger, p.87
38 ibd., p.89
22
nos sensoriales. es as como supuestamente percibimos el mundo que nos rodea
recibiendo un cmulo indeterminado de sensaciones tctiles y visuales, que
luego, despus de un complejo proceso de sntesis terminan convergiendo en
un mismo objeto, en nuestro caso, una ctedra. por el contrario, para Heidegger
lo inmediatamente dado no es nunca un caos de informacin sensorial, sino un
entramado de remisiones en el que nos movemos en actitud de comprensin ac-
tuante. as, la ctedra tiene de entrada un significado familiar que comprendo
antes de cualquier abstraccin terica, antes de percibir sus cualidades prima-
rias y secundarias. incluso, alguien que nunca se haya cruzado una ctedra en
su vida, alguien totalmente ajeno al mundo acadmico comprender de entrada
la ctedra como algo y no simplemente como una masa informe de sensaciones.
ste es precisamente el caso del aborigen de senegal que Heidegger menciona
en el contexto de La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del
mundo, y que tiene como propsito realzar el carcter significativo de mundo
incluso all donde la familiaridad se reduce a su ms mnima expresin. en
efecto, el aborigen senegals es arrancado sbitamente de su realidad tribal para
ser transplantado a un seminario universitario alemn de comienzos del siglo
XX, en un experimento que bien podra ser extrado de una novela de ciencia
ficcin. de inmediato la ctedra se le manifiesta al aborigen en su carcter de la
significatividad, como algo que puede servir como escudo para repeler ataques
de enemigos o animales peligrosos, como lea que puede quemar muy bien o
como un objeto de adoracin galctica.
como lo muestra theodore Kisiel en su juiciosa gnesis de Ser y tiempo, ya
desde sus cursos en la universidad de friburgo como profesor ad honorem Heide-
gger advirti sobre el peligro que conlleva la cosificacin causada por el nfasis
husserliano en la percepcin sensorial. en este sentido sugiere que el primer ni-
vel de intuicin fenomenolgica ocurre en medio de la comprensin de contextos
de vida significativos que no pueden ser objetivados
39
. inspirado en gran me-
dida por la filosofa prctica aristotlica, Heidegger se ocupa del problema de la
comprensin entendida ya no como un concepto metodolgico de las ciencias del
espritu, sino como un rasgo ontolgico del ser del ser humano, con lo cual se da
el desplazamiento definitivo de la nocin de conocimiento como modo primario
en el que el hombre se relaciona con el mundo. de aqu que una de los objetivos
de Heidegger dentro del marco de la transformacin hermenutica de la fenome-
nologa sea el de establecer el carcter derivado del concepto de percepcin y, en
consecuencia, tambin el de conocimiento.
39 The Genesis of Heideggers Being and Time. ed. cit., p.373
23
COMPRENSIN
Haciendo alusin a esta transformacin de la filosofa que Heidegger lleva
a cabo inspirado en aristteles, podemos decir, con el profesor gutirrez, que
Heidegger se empea en reemplazar el sentido terico por el sentido frontico de
la filosofa. y es que para nadie es un secreto que la virtud aristotlica de la phr-
nesis representa un modelo de comprensin prctica, que ser determinante para
la reflexin hermenutica del siglo XX encabezada por el pensamiento filosfico
de Hans-georg gadamer. sin embargo, fue Heidegger quien desde comienzos de
los aos veinte se esforz por reivindicar la posibilidad de un filosofar ms all
de los confines de lo terico; primero en su bsqueda de la filosofa como ciencia
originaria (Urwissenschaft) y luego en su sugestiva propuesta de llevar a cabo una
hermenutica de la facticidad. en lo que sigue veremos como este rechazo de lo
terico no supone, como sera fcil de creer, una renuncia al rigor filosfico, sino,
por el contrario, una profundizacin en nuestro existir ms prximo y autntico.
Hermenutica de la facticidad como genitivo subjetivo
cmo es si quiera posible pensar en algo as como una hermenutica de la fac-
ticidad? acaso no se opone lo fctico a toda comprensin? sin duda; existe una
contratensionalidad en la propuesta de Heidegger de llevar a cabo una hermenu-
tica de la facticidad, sobre todo si recordamos que en el uso del trmino factici-
dad por parte de fichte y los neokantianos, ste representaba el lado del abismo
opuesto a la logicidad y, por tanto, a la razn misma. Heidegger deliberadamente
juega con el bagaje y los prejuicios que trae consigo esta nocin de facticidad para
introducir un pensamiento que desbordar tanto el neokantismo como la fenome-
nologa de Husserl. una lectura cuidadosa y personal de este curso de 1923 me ha
permitido ver que hay al menos dos sentidos, en los que puede ser abordado este
proyecto de una hermenutica de la facticidad.
en primer lugar, y en sintona con su crtica a la filosofa entendida como
teora del conocimiento, Heidegger propone un redefinicin de la labor de la fi-
losofa en trminos ya no de la construccin de sistemas al margen del flujo de
la vida, sino en los de comprensin activa y acompaante. en otras palabras, la
filosofa deja de ser epistemologa para convertirse en un genuino escuchar la
vida, de la misma manera en que el Heidegger tardo definir el pensamiento
como un esfuerzo constante de escuchar los envos del ser. en efecto, la filosofa
debe nacer de la vida misma en un ejercicio de auto-comprensin histrica que
se revela de manera diferente dependiendo de la situacin histrica de un pueblo.
as, la relacin entre hermenutica y facticidad no es la misma que se da entre
la aprehensin de un objeto y el objeto aprehendido () si llamamos, aunque sea
impropiamente, a la facticidad objeto de la hermenutica (como las plantas son
24
objeto de la botnica, diremos que esta, la hermenutica, se encuentra en su propio
objeto (esto es, como si las plantas, lo que son y como son, fueran la botnica)
40
.
la tarea de la filosofa ser, pues, la de seguir el flujo de interpretaciones que la
vida hace de s misma, aguzando el odo y estando siempre atenta.
Hasta aqu una primera manera de leer el ttulo del curso de 1923 Herme-
nutica de la facticidad, en la que se pone de relieve una nueva manera de hacer
filosofa que pretende acercarse a la vida, siguiendo con cuidado algo que brota
y nace de una experiencia fundamental. en efecto Heidegger mismo aclara que
el estar despierto de carcter filosfico quiere decir que est activo en una auto-
interpretacin originaria que la filosofa se ha dado a s misma, constituyendo esa
interpretacin una posibilidad decisiva y un modo de que el existir se encuentre
consigo mismo, aparezca ante s mismo
41
. frente a la obsesin del idealismo
neokantiano y del realismo aristotlico por reducir todo lo real al modelo mate-
mtico de las ciencias naturales, llevando a cabo una cosificacin sistemtica del
mundo, Heidegger propone una filosofa que surge de la vida misma en la medida
en que la facticidad se da a s misma comprensivamente.
con esto llegamos a la segunda lectura que puede hacerse del ttulo Her-
menutica de la facticidad y que est ligada de manera inextricable a la primera,
constituyendo con ella una unidad indisoluble. si la filosofa no es otra cosa que
el modo como el existir fctico se arranca de s sin miramientos para darse a s
mismo y se pone de modo inexorable en s mismo
42
, entonces la vida como tal,
esa existencia ms propia que Heidegger llama facticidad, es de por s hermenu-
tica y como tal se interpreta a s misma y se comprende de diversos modos. en el
presente trabajo, y a riesgo de un tratamiento parcial del problema, nos concentra-
remos en esta segunda lectura, es decir, en la respuesta a la pregunta de cmo es
posible que la existencia fctica sea al mismo tiempo hermenutica. Hans-georg
gadamer, uno de los estudiantes presentes durante estas lecciones iniciales en
la universidad de marburgo, y quien llev al planteamiento hermenutico a su
punto ms alto durante la segunda mitad del siglo XX, coincide con nuestra inter-
pretacin cuando afirma: (...) la paradoja heideggeriana de una hermenutica de
la facticidad no significa, ciertamente, una interpretacin que pretenda compren-
der la facticidad como tal; sera un verdadero contrasentido querer comprender,
pese a todo, lo nada-ms-que fctico, lo cerrado a todo sentido. Hermenutica
40 martin Heidegger. Ontologia. Hermenutica de la facticidad. alianza editorial. madrid. 2000,
p.34.
41 ibd., p.37
42 ibd p.37
25
COMPRENSIN
de la facticidad quiere decir ms bien que hay que entender la existencia misma
como la ejecucin de la comprensin y la interpretacin y que en ello reside su
caracterstica ontolgica
43
. as, pues, en lo que sigue abordaremos la expresin
hermenutica de la facticidad como un genitivo subjetivo, resaltando el papel
fundamental de la comprensin como rasgo ontolgico primordial del ser del ser
humano.
aunque el trmino comprensin no aparece sino hasta el semestre de verano
de 1925, ya en La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo,
Heidegger hablaba de una intuicin hermenutica basada en el acceso preterico
al flujo de la vida. contrario al sentido de intuicin en Husserl derivado del
paradigma objetivo de la percepcin sensorial, comprensin es un fenmeno de
acompaamiento familiar que se origina en la vida misma, brindndonos acceso
a su sentido y su contexto, el cual no es nada objetivo
44
. surge ahora la pregunta
de en qu consiste exactamente este comprender primario del que habla Heideg-
ger y cmo se diferencia del modelo de conocimiento que se basa en el esquema
sujeto-objeto.
ms arriba nos referimos brevemente a la manera en que Heidegger intent
reivindicar a la filosofa prctica por encima incluso de reflexiones tericas tales
como el neokantismo o la fenomenologa de Husserl, lo cual trajo como conse-
cuencia el desplazamiento del modelo del conocimiento terico por parte de una
comprensin prctico-orientadora. en este orden de ideas, es necesario abordar
la nocin heideggeriana de comprensin de la mano de la filosofa prctica de
aristteles y, en especial, de una de las virtudes presentadas en su tica a Nic-
maco, a saber, la phrnesis. en efecto, cuando Heidegger habla de comprensin
primaria se refiere menos a una aproximacin terica a los objetos del mundo
(conocimiento) que a una habilidad prctica que nos permite orientarnos en el
entramado relacional articulado simblicamente que llamamos mundo. tomando
como punto de enfoque la expresin alemana sich auf etwas verstehen, Heidegger
concibe la comprensin como un estar a la altura de algo, estar en condiciones
de arreglrselas con algo, aludiendo con ello generalmente a una capacidad no
ostentativa ni sofisticada, ms bien a la manera de un arte
45
.
a diferencia de la ciencia que se ocupa de lo que siempre es de la misma
manera, aristteles define la phrnesis como aquella virtud que tiene que ver con
43 Hans-georg gadamer. Los caminos de Heidegger. Herder. barcelona. 2002, p.169.
44 The Genesis of Heideggers Being and Time. ed. cit., p.507
45 carlos b. gutirrez. la hermenutica temprana de Heidegger en: Temas de flosofa
Hermenutica. universidad de los andes. 2002, p.104.
26
las cosas que pueden ser de otra manera. la phrnesis como tal es una de las dis-
posiciones del alma, por medio de la cual el hombre alcanza la verdad; una verdad
que no es la de la ciencia y sus postulados universales y absolutos, pero que no por
esto es menos verdadera. el conocimiento que es posible obtener gracias a esta
virtud dianotica desborda por completo los alcances de la ciencia y la lgica, ya
que no se trata de un conocimiento de objetos al estilo de la teora epistemolgica
moderna, sino de un saber de lo humano. Heidegger se basa en la definicin aris-
totlica de la phrnesis como la virtud que atae a las cosas humanas y a aque-
llas sobre las que es posible deliberar
46
para rehabilitar la filosofa prctica como
alternativa frente a la sofocante teorizacin del neokantismo y la fenomenologa
de Husserl. como bien lo sintetiza carlos b. gutirrez:
para la temprana filosofa de Heidegger el curar o cuidar como comprensin actuan-
te en que consiste la apertura de ser que es el ser humano es el fenmeno que abarca en
su totalidad al ser-en-el-mundo, en tanto que los logros en incuria del sujeto trascen-
dental se pierden en el vaco de la arbitrariedad histrica que se apodera de la idea hus-
serliana de constitucin. al equiparar ciencia y filosofa y al ver en la cientifizacin de
la vida humana el ideal de la vida misma, el pensar se haba eximido de su ms propia
tarea, cual es la de dar consigo mismo del ser-ah. frente a ello Heidegger se propone
reconquistar el primado practico del saber filosfico, saber que como interpretacin
que es de la vida fctica jams se obtiene a distancia y solo se da en la planificacin
del curar de s misma la existencia
47
.
Heidegger encuentra en la tica a Nicmaco y en la Retrica aristotlica
una cercana a la vida que lo inspiran para desarrollar sus propias reflexiones en
torno a la facticidad del ser-ah, y a asumir el reto de la rehabilitacin de la filo-
sofa prctica. y es que en aristteles la razn no es exclusiva del conocimiento
cientfico, sino que tambin hace parte de nuestro trato cotidiano con el mundo en
aquellas ocasiones en las que deliberamos sobre cosas que pueden ser de otra ma-
nera. en este contexto, el logro ms importante de aristteles en lo concerniente a
la filosofa prctica fue el de descubrir que nuestro comportamiento cotidiano no
estexentodeyque,porlotanto,laverdadnoesmonopoliodelasciencias
exactas de la naturaleza. este punto es resaltado por franco volpi en su artculo
Ser y tiempo: una traduccin de la tica a Nicmaco?, en el cual profundiza
en los diferentes conceptos pertenecientes a la filosofa aristotlica que fueron
absorbidos e incorporados en la analtica existencial presentada por Heidegger en
Ser y tiempo. influenciado por su lectura de Von der mannigfachen Bedeutung
des Seienden nach Aristoteles de franz brentano, en el que se investiga la pro-
46 aristteles. tica a Nicmaco. alianza editorial. madrid. 2003, p.190.
47 carlos b. gutirrez. tica y hermenutica en: Temas de flosofa hermenutica. universidad de
los andes. bogota. 2004, p.210.
27
COMPRENSIN
blemtica ontolgica aristotlica expresada en la famosa frmula el ser se dice
de muchas maneras, Heidegger busca el fenmeno originario de la verdad por
fuera de la teora de la adecuacin propia del esquema sujeto-objeto. por va de
una reconstruccin ontolgica de la teora de la verdad en aristteles, Heidegger
separa la comprensin del fenmeno de la verdad de la estructura de la asercin y
abre un horizonte ontolgico en el cual despliega el problema del ser en el sentido
de lo verdadero
48
. de este modo Heidegger se apoya en la filosofa aristotlica
para librar su propia batalla en contra del modelo epistemolgico fruto del es-
quema sujeto-objeto, al mismo tiempo en que lleva a cabo una transformacin
hermenutica de la filosofa de Husserl, estableciendo la prioridad del fenmeno
de la comprensin sobre la percepcin.
adems de estos conceptos extrados de la tica y la Retrica vale la pena
mencionar brevemente todas aquellas nociones aristotlicas que realzan el carc-
ter dinmico de la existencia y que aparecen, en su gran mayora, en el texto de
la Fsica.Conconceptoscomoeldeo,Aristtelesquiereexpre-
sar el principio de movimiento de la naturaleza; movimiento que deja de ser un
accidente, para convertirse en un rasgo ontolgico de la vida misma. ms que un
quieto acto de contemplacin terico de presencias inmutables, la vida humana
es un moverse, un andar inmerso en el mundo en actitud prctica enfrentando
situaciones siempre cambiantes. de aqu la importancia del concepto aristot-
lico de phrnesis, que como ya veamos consiste cabalmente en una aclaracin
prctica de la propia situacin, es decir, cumple una funcin orientadora dentro
del nexo de referencias que conforman el mundo. ya desde las Interpretaciones
fenomenolgicas sobre Aristteles, texto escrito con motivo de su posible nom-
bramiento como profesor en la universidad de marburgo, Heidegger deja muy en
claroquelacomprensinqueobservaydetermina()esslounmodo
de custodiar el ente: el ente que, necesariamente y en la mayora de los casos, es
lo que es
49
. consecuentemente, el propsito central de Heidegger ser el de bus-
car aquellas disposiciones por medio de las cuales el alma alcanza la verdad, en
elsentidodelafrmulaaristotlica(disposicionesporlas
cuales el alma posee la verdad). incorporando la movilidad de los conceptos de
la Fsica al esclarecimiento prctico de la propia existencia Heidegger define a la
phrnesis de la siguiente manera:
48 franco volpi. being and time: a translation of the nicomachean ethics? en: Reading
Heidegger from the start. state university of new york press. albany. 1994, p.199.
49 martin Heidegger. Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin
hermenutica. editorial trotta. madrid 2002, p.60.
28
La custodia en su ser ms propio el hacia qu (su horizonte) en que se
despliega el trato que la vida mantiene consigo misma, as como el modo de llevar a la
prcticaesetrato.Laesuntratodeestetipo:eltratoquesimplementeacta,
el trato que no responde al modo de la produccin, sino que nica y exclusivamente
obedecealcriteriodelaaccin.La,entantoqueesclareceeltratoconel
mundo, contribuye al despliegue temporal de la vida en su ser.
50
este fragmento habla a favor de la comparacin que antes quisimos esta-
blecer entre la virtud de la phrnesis y la comprensin que introduce Heidegger
en la analtica existencial de Ser y tiempo. no slo son conceptos similares en lo
que concierne a la movilidad y temporalidad que los caracteriza, sino en tanto
que ambos proveen una orientacin prctica en medio del mundo siempre cam-
biante en el que nos movemos andando en lo andamos. por este motivo no es una
exageracin afirmar que la phrnesis se convierte para Heidegger en el modelo
paradigmtico de lo que es la comprensin humana, en clara oposicin al obser-
var terico de la fenomenologa de Husserl. empero, esto no quiere decir, como
sostiene franco volpi, que Ser y tiempo sea una traduccin de la tica a Nicma-
co. esta sugestiva aseveracin de volpi parece ignorar por completo la fuerza in-
terpretativa del propio Heidegger, quien no en pocas ocasiones lleg a remodelar
e, incluso, invertir planteamientos y nociones bsicas de la filosofa griega con el
nimo de incorporarlas a su propia reflexin. en este sentido es ms acertada la
afirmacin de carlos b. gutirrez segn la cual Heidegger se apropia interpretati-
vamente de un aristteles nuevo para hacer frente a las inquietudes de su tiempo.
sin embargo, no es ste el lugar para entrar en polmicas sobre la fuerza interpre-
tativa de Heidegger y su reformulacin de la filosofa aristotlica, pues ms que
esto lo que nos debe importar es la rehabilitacin de la filosofa prctica por parte
de Heidegger y su intento por reemplazar el viejo paradigma del conocimiento y
la percepcin terica por el modelo de la comprensin prctica.
en este marco de la rehabilitacin de la filosofa prctica por parte de Heide-
gger debe situarse el anlisis del til llevado a cabo en Ser y tiempo, y la diferen-
ciacin que all se hace entre el modo de ser a la mano y el ser ante los ojos.
recordemos aqu que la forma de ser del til recibe el nombre de ser a la mano
en contraposicin a la posicin objetivante de la teora que se mueve en medio del
ser ante los ojos. en el trato cotidiano con las cosas del mundo me dejo guiar por
este ser a la mano, que tiene su propio modo de ver entorno entendida como
observacin circunspecta y orientadora. ste es, por definicin, el tipo de visin
que le corresponde a nuestro trato phronetico-comprensivo con las cosas y que
orienta nuestra vida; una visin que se distingue del Hinsicht (observacin propia
50 ibid. p68
29
COMPRENSIN
de la actitud terica) en tanto que mirada predominantemente contemplativa y
que recibe el nombre de Umsicht (circunspeccin). como bien lo expresa la pala-
bra, circunspeccin consiste en un mirar alrededor que nos orienta en un mbito
de accin familiar y que alude a un modo de tratar con el mundo que se gua me-
nos por el cumplimiento explcito de unas reglas de accin (Know-what) que por
la habilidad con la que nos desenvolvemos ante las situaciones de la vida diaria
(Know-how)
51
. de esta manera Heidegger logra hacer una clara distincin entre
el observar terico propio del esquema sujeto-objeto y un mirar circunspecto que
orienta nuestro trato con el mundo, con lo cual queda claro que la conducta prcti-
ca no carece de orientacin y visin como sera fcil de suponer si nos basramos
en el punto de vista de la filosofa terica. lo a la mano ni es aprehendido
teorticamente ni es ello mismo tema visto en torno para el ver entorno. lo
peculiar de lo inmediatamente a la mano es el retraerse, por decirlo as, en su
ser a la mano, para ser justa y propiamente a la mano
52
entretanto debemos recordar que el til comparece siempre en el modo del
para algo, es decir, en medio de un contexto de referencias que determinan de
antemano el modo de orientarnos en el mundo. volviendo sobre su crtica a la
nocin de mundo entendida como la suma de todo aquello que el ser-ah no es,
Heidegger destaca el hecho de que lo inmediatamente dado no son nunca objetos
aislados y solitarios sino un plexo de referencias familiares. el famoso ejemplo
del martillo tiene como propsito ilustrar ese ser a la mano que caracteriza nues-
tro trato cotidiano con las cosas en medio de una orientacin prctica, que en
la mayor parte de los casos permanece oculta. entender lo que es un martillo
requiere de nosotros una actitud completamente diferente al mero dirigir la vista
a alguno de sus aspectos sobresalientes, haciendo un inventario de cada una de
sus perspectivas. el simple dirigir la vista teorticamente a las cosas carece de
la comprensin del ser a la mano. pero el andar manipulando y usando no es
ciego, tiene su peculiar forma de ver, que dirige el manipular y le da esa especfica
adaptacin a las cosas que posee
53
. la circunspeccin, al igual que la phrnesis,
tiene como funcin principal develar los diferentes para qu y como algo
que caracterizan los objetos de nuestro entorno mundano, proporcionndonos de
este modo una gua prctica para llevar a cabo nuestras actividades diarias. en
este sentido debe entenderse a Heidegger cuando afirma que la es
prescriptiva, presenta el ente bajo los rasgos de aquello de lo que es menester ocu-
parse, considera y mantiene cada determinacin del instante desde las siguientes
51 tomado de las notas aclaratorias del Informe Natorp a cargo de jess adrin escudero, p.95
53 ibd., p.82
30
perspectivas: el cmo, el para-qu, el en-qu-medida y el por-qu
54
. ya sabemos,
gracias a nuestro paso por el anlisis del til en Ser y tiempo, que la estructura
del til se basa en los diferentes para-qu del uso cotidiano; as, y corriendo el
riesgo de simplificar demasiado el planteamiento heideggeriano, podemos decir
que un martillo es para martillar, un lpiz es para escribir y una vaca es para
comer. entretanto, es evidente que esta estructura del para algo indica el carc-
ter relacional de la nocin de mundo introducida por Heidegger, especialmente
si tenemos en cuenta que hablar de las cosas en trminos de para algo realza
el plexo de remisiones en el que nos movemos andando en lo que andamos. as,
el martillo no es primariamente un objeto aislado que exhiba x, y, z propiedades
primarias, sino un til que cumple una funcin determinada dentro de diferentes
proyectos de sentido en los que se enmarca al tiempo que saca a relucir su estruc-
tura del para qu.
Estructura de la comprensin: como hermenutico y como
apofntico
55
el para qu del til es tributario de la estructura del como algo que subyace a
toda comprensin y que constituye uno de los conceptos clave dentro de la trans-
formacin hermenutica de la filosofa llevada a cabo por Heidegger a comienzos
de los aos veinte. una primera versin de ese como hermenutico puede leerse
ya desde las primeras pginas de Las interpretaciones fenomenolgicas sobre
Aristteles, en donde Heidegger menciona explcitamente la estructura del algo
en tanto que algo segn la cual se debe precomprender el objeto de la interpre-
54 Informe Natorp. ed. cit., p.69
55 aunque aqu nos concentraremos en la estructura general del como hermenutico, es importante
anotar que Heidegger lleva a cabo un anlisis detallado del fenmeno de la comprensin en el que
distingue tres momentos estructurales fundamentales; el tener previo (Vorhabe), la pre-visin
(Vorsicht) y la anticipacin conceptual (Vorgriff ). en palabras de Heidegger, la interpretacin
de algo como algo tiene sus esenciales fundamentos en el tener, el ver y el concebir previos. una
interpretacin jams es una aprehensin de algo dado llevada a cabo supuesto (Ser y tiempo,
p.168)
estos momentos acompaan toda interpretacin y condicionan el modo en que comparecen los
objetos del trato cotidiano. su conjuncin hace posible la estructura del como hermenutico y la
orientacin prctica que posee el ser-ah en su cotidianidad. sin embargo, dado que el propsito
de este texto no es una descomposicin analtica de los momentos que constituyen el fenmeno
de la comprensin, me veo obligado a pasar por alto este importante aspecto de la transformacin
hermenutica del joven Heidegger. deber bastar aqu con un fragmento del curso Prolegmenos
para una historia del concepto de tiempo, en el que se expone de manera clara y sucinta cada uno
de los momentos que fundamentan la precomprensin.
31
COMPRENSIN
tacin.Apoyndoseenelconceptoaristotlicodeentendidoentrminos
de los bienes que alguien posee, Heidegger introduce la nocin de patrimonio
(Habe), la cual hasta cierto punto determina el modo de ser de esa comprensin
que todos poseemos en virtud de ser-en-un-mundo. as como el campesino posee
el bulto de cebolla que garantiza su supervivencia, y el carpintero posee el trozo
de sauce que servir de material para su prximo proyecto, de la misma manera
todos los seres humanos sin excepcin somos poseedores de una precomprensin
que orienta nuestro diario vivir. se trata, sin duda, de una posesin muy peculiar,
algo que no se puede ver, oler, ni tocar y que sin embargo, articula y hace posible
nuestra misma existencia. resulta as que de esta preciada posesin depende el
que tengamos mundo y, ms importante an, que podamos orientarnos en l. en
lo que sigue tratar de presentar una lectura clara y concisa sobre este tema del
como hermenutico y de las estructura de la precomprensin que de l se des-
prende. para ello, me gustara primero citar un largo fragmento del Informe Na-
torp, en el que Heidegger pone de relieve la relacin entre comprensin, como
hermenutico (a pesar de que todava no recibe este nombre), interpretacin, mun-
do y facticidad. se trata de un pasaje de una densidad abrumadora que amerita ser
analizado cuidadosamente. sin ms prembulos:
la vida fctica se mueve en todo momento en un determinado estado de interpre-
tacin heredado, revisado o elaborado de nuevo. la circunspeccin ofrece a la vida
un mundo ya interpretado de acuerdo con aquellas perspectivas en las que el mundo
comparece y aguarda en calidad de objeto de la preocupacin, en las que el mundo es
puesto como problema y buscado como refugio. estas perspectivas, que en la mayora
de los casos no estn explcitamente disponibles y por las que la va fctica se desliza
por la fuerza del hbito mucho ms que por la fuerza de una apropiacin expresa,
trazan las vas de realizacin por las que discurre la actividad del cuidado. la inter-
pretacin del mundo es fcticamente aquella en que se encuentra la vida misma. esta
interpretacin tambin establece, aunque tan slo sea a ttulo orientativo, el modo en
toda interpretacin es un abordar algo en cuanto algo, que se despliega en un estar-ya-en algo,
en concreto, en aquello que va el discurso()la interpretacin tiene, en cuanto modo de ser del
ser-ah, esto es, del cuidado del estar-por-delante-de, en cada caso su haber previo (Vorhabe),
gracias al cual antes de dar cualquier otro paso como suelo sobre el que darlo-, ya entiende-del-
de-qu del discurso. a este haber previo, es decir, a la predeterminacin de eso de que el discurso
va a ir, le es a la vez siempre inherente, en lo que hace a su ser, por aquello de que interpretar es
abordar algo en cuanto algo, una cierta mira bajo la cual se sita aquello de que se va a hablar en
la interpretacin()aquello sobre lo cual se tiene a la vista lo situado en el haber previo, segn
lo cual se lo ve, con respecto a lo cual viene a estar a la vista es lo que denominamos pre-visin
(Vorsicht)()por medio del haber previo y la pre-visin se seala de antemano qu posibles nexos
designifcacinvanaserlosquesedestaquenopuedandestacarse.Estoes,sepredeterminade
ese modo la conceptualidad que corresponde a esa interpretacin concreta y determinada, a ese
tema en particular. esa predeterminacin, inherente a la estructura de la interpretacin, es la
anticipacin conceptual. (Vorgriff ). Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo,
p.375
32
el que la vida tiene cuidado de s misma; pero esto quiere decir que se co-instituye un
sentido determinado de la existencia de la vida: el como-algo y el cmo a travs
de los cuales el hombre se mantiene en su propio horizonte de presupuestos
56
.
en primer lugar habra que decir que la vida fctica, nuestra existencia ms
propia, es una realidad ya siempre interpretada; un contexto de significacin pre-
viamente articulado al que estamos arrojados (este trmino no es introducido por
Heidegger sino hasta Ser y tiempo). una vez ms, Heidegger esgrime sus argu-
mentos en contra de la fenomenologa de Husserl y la posibilidad de algo as como
una percepcin neutral y objetiva de las cosas. como lo resalta cristina lafont en
su libro Lenguaje y apertura del mundo, la introduccin por parte de Heidegger
del como hermenutico tiene al menos dos consecuencias de gran importancia
dentro de la transformacin hermenutica de la fenomenologa. por un lado, la
estructura del algo como algo se universaliza, anulando definitivamente la po-
sibilidad de hablar de un mundo en s ms all de toda interpretacin, lo cual trae
como consecuencia necesaria el segundo aspecto que aqu nos concierne, a saber,
el postulado del carcter previo del comprender frente al conocer. toda percep-
cin est determinada de antemano por la estructura del algo en tanto que algo
que Heidegger llama el como hermenutico. la pizarra, el esfero, el cuaderno
o el martillo comparecen en la forma de sus diferentes para qu, pero siempre
enmarcados dentro de la estructura del en tanto que, la cual permanece en un
estado de no notoriedad. en este sentido, la precomprensin no requiere una ex-
plicitacin temtica en la forma de un enunciado terico, ya que esto traera como
consecuencia la subordinacin de la estructura del como hermenutico a la es-
tructura del enunciado predicativo, y esto, como ya sabemos, es exactamente lo
que la transformacin hermenutica de la fenomenologa busca rebatir. lo inme-
diatamente dado, eso que Heidegger expresaba en su curso de posguerra en 1919
con la sugestiva expresin es Weltet, no son cosas concebidas temticamente,
sino tiles que comparecen segn sus respectivos para qu y que hacen parte
de un nexo de remisiones significativo. esto, por su parte, implica que de entrada
vivimos en medio de una precomprensin del mundo, que captamos de modo no
temtico y que gua todas nuestras actuaciones y comportamientos aun sin per-
catarnos de ello. por ello concluye Heidegger: (...) mi ser en el mundo no es otra
cosa que este moverse ya comprensivo en estos modos del ser
57
. en resumen,
lo que Heidegger quiere poner de relieve con su nocin de precomprensin es el
carcter siempre ya interpretado y articulado con el que comparecen las cosas
del mundo y con las cuales nos relacionamos, no en medio de la extraeza de una
56 ibd., p.37
57 martin Heidegger. Lgica. La pregunta por la verdad. alianza editorial. madrid 2004, p.122.
33
COMPRENSIN
percepcin sensorial neutra, sino siempre desde horizontes de sentido previo que
determinan nuestra vida. as, ante la posibilidad de un simple ver como el que
pretende la filosofa de la conciencia, dice Heidegger: el significar comprensivo
no se dirige primariamente ni a cosas concretas ni a conceptos generales, sino que
vive en el mundo circundante inmediato y en el mundo en su conjunto
58
.
por su parte el trato terico y temtico que tenemos con los objetos por
medio de la estructura de la predicacin es slo una modalidad derivada de ese
precomprender primario de orientacin prctica, lo cual ser enfatizado por me-
dio de la nocin del como apofntico. a diferencia del como hermenutico,
el como apofntico deja de lado el contexto de la praxis, y se dirige ms bien
hacia la tematizacin y determinacin de objetos por medio de la estructura de la
predicacin, trayendo consigo la nivelacin de todos los entes mundanos a sim-
ples cosas con propiedades. Heidegger quiere mostrar el carcter primordial del
como hermenutico frente al como apofntico por medio de un anlisis del
carcter derivado de este ltimo. ya que el enunciado y su estructura de suje-
to y predicado representa la expresin por excelencia del conocimiento y de la
determinacin temtica, Heidegger localizar su anlisis en la estructura de la
predicacin y las consecuencias que dicha estructura tiene con respecto a la pre-
comprensin que todos tenemos de mundo. empero, y aun a riesgo de sonar repe-
titivo, es importante recordar que el propsito de Heidegger no es slo distinguir
entre el como hermenutico y el como apofntico, sino an en mayor medida,
describir cmo el segundo es un fenmeno que se deriva del primero y no vice-
versa. ms que una precisin conceptual, lo que a Heidegger le importa es dejar
bien claro la primaca del comprender sobre el modelo del conocimiento propio
de la fenomenologa de Husserl. el enunciado, en tanto que hacer ver mostrando,
slo es posible en base a un ser-ya-cabe lo que hay que mostrar, y concretamente
de modo que esto, en cierto modo est abierto
59
. desde ese tener que ver con
que orienta y determina los diferentes para que de la estructura hermenutica
de la existencia es posible tomar el camino de la tematizacin, descubriendo y
clasificando explcitamente las diferentes propiedades que pueden observarse en
un objeto determinado. es as como el tener que ver con en sentido prctico
se transforma en el acerca de que de un enunciado terico, y hace visible algo
ya comprendido y descubierto en la precomprensin. de este modo el enunciado
posee al menos dos funciones caractersticas: por un lado, el descubrir o hacer ver
algo, que en el trato comprensivo con el mundo permaneca bajo la apariencia de
lo no-temtico, y, por el otro, determinar las diferentes propiedades (predicados)
58 ibd., p.125
59 ibd., p.127
34
que pertenecen a un ente dado. de aqu que la palabra que Heidegger emplea para
expresar el ser interpretado de los fenmenos que se articulan en la predicacin
sea la de apofnsis que viene del verbo griego ,quesignificamostrar,
declarar, dar a conocer, revelar, descubrir. en Ser y tiempo, Heidegger aclara que
el enunciado indica fundndose en lo ya abierto en el comprender o descubierto
en el ver en torno. el formular un enunciado no es una operacin que flote en
el vaco ni pueda abrir por s primariamente entes, sino que tiene ya por base el
ser-en-el-mundo
60
.
merced a la tematizacin que se lleva a cabo por medio del enunciado, el
sentido prctico de como hermenutico se esfuma, dando paso a la enumera-
cin de propiedades que determinan la cosa. a su vez, este determinar apofn-
tico tiene como funcin aportar algo presente mostrndolo en su estar presente
de este y de aquel modo. de esta manera, el enunciado se obstina en la mera
presencia de una cosa, mientras que por medio de diferentes predicados busca
determinar cada vez ms su objeto. este proceso de tematizacin se basa en la
objetualidad propia del ser ante los ojos, que ms arriba, en nuestro paso por el
anlisis de la nocin hermenutica de mundo, mencionbamos en contraposicin
al ser a la mano del instrumento. en la determinacin predicativa del enunciado
el como originario de la comprensin es reducido y nivelado a una mera cosa
presente, que comparece en el modo de ser del objeto de observacin terica.
cuando esto sucede, el contexto prctico de significatividad en el que se enmarca
el instrumento desaparece, dejando nicamente el esqueleto de un ente cosifi-
cado que se diferencia de otros slo en tanto que posee diferentes propiedades,
es decir, distintos predicados. el modo de ser que le corresponde a este tipo de
objeto, totalmente desmundanizado y extrado del flujo de la vida, es el del ser
ante los ojos. por su parte, segn Heidegger, este modo del ser ante los ojos es
el preferido tanto de la filosofa de la conciencia como de la lgica y la doctrina
del ser griegas. en efecto, la pregunta por el ser de las cosas est basada en gran
medida en la estructura predicativa del enunciado y su como apofntico, en vez
de orientarse por esa precomprensin que todos compartimos en virtud de vivir
en un mundo siempre ya-interpretado.
ahora bien, si esta comprensin primaria que se basa en la estructura an-
tepredicativa del como hermenutico es anterior a todo enunciado, entonces
surge la pregunta de si acaso se trata de una comprensin prelingstica; una
comprensin prctica a la que le sobran las palabras. a esto parecera apuntar
la afirmacin de Heidegger en Ser y tiempo segn la cual en el uso practico del
35
COMPRENSIN
martillo nos movemos sin malgastar una palabra
61
. en efecto, comentaristas
de la tradicin pragmtica y analtica como Hubert dreyfus, mark okrent, john
Haugeland, mark Wrathal y ernst tugendhat ven en esta declaracin de Heide-
gger una clara explicitacin del carcter prelingstico de nuestra comprensin
primaria de mundo a la que le sobran palabras y para la cual el lenguaje es slo un
instrumento ms entre muchos otros. basndose en gran medida en la insistencia
de Heidegger en el carcter antepredicativo de toda comprensin originaria, estos
comentaristas concluyen que no hay necesidad de acudir al lenguaje para explicar
la estructura del como hermenutico que subyace a toda comprensin. segn
esta lnea de interpretacin, el nexo de referencias y remisiones en el que nos mo-
vemos est constituido sobre la base de prcticas orientadas teleolgicamente que
no dependen de nuestro uso del lenguaje.
por otro lado, y en clara oposicin a esta versin pragmatista del fenmeno
de la comprensin estn aqullos que sostienen que aun desde esta temprana eta-
pa Heidegger estaba ya de camino al habla. de acuerdo con esta interpretacin,
la comprensin de la que se habla en Ser y tiempo se articula lingsticamente y,
por lo tanto, no se sostiene la afirmacin segn la cual para el joven Heidegger el
lenguaje no es ms que un instrumento. esta lectura, en la que coinciden autores
como Hans-georg gadamer, Karl otto apel, robert bernasconi, cristina lafont,
charles guignon y john sallis, insiste en la existencia de una relacin inextrica-
ble entre los fenmenos de mundo, comprensin y lenguaje. con esto llegamos al
punto central de este trabajo, en el que intentaremos allanar un sendero que nos
permita ponernos de camino al habla.
antes de seguir adelante me gustara hacer una aclaracin metodolgica.
anticipando desde ya los resultados de este trabajo, quiero manifestar mi incli-
nacin por eso que charles guignon denomina la lectura constitutiva de Ser y
tiempo, y que consiste en otorgarle al lenguaje un lugar central dentro de la cons-
titucin de mundo y la articulacin del fenmeno de la comprensin. a pesar de
que no existe una ltima palabra en lo concerniente a las diferentes interpretacio-
nes que pueden hacerse del magnum opus de Heidegger, considero que la lectura
constitutiva tiene varias ventajas sobre la versin pragmatista; ventajas que sern
mencionadas ms adelante. tal como lo resalta guignon existe suficiente eviden-
cia textual para defender cualquiera de las dos aproximaciones a Ser y tiempo, y
por este mismo motivo el debate no se agota en una solucin final. as pues, lejos
de ridiculizar la posicin pragmatista, mi propsito es la de establecer un contras-
te crtico entre dos posturas en apariencia irreconciliables, y de este modo ilumi-
61 ibd., p.176
36
nar la lectura hermenutico-constitutiva que intentar defender en este escrito. en
ltimas, el propsito del presente trabajo no es otro que mostrar la lingisticidad
que subyace a la nocin hermenutica de mundo y que hace posible el fenmeno
primordial de la comprensin prctica.
para el conocedor de la historia de la filosofa hermenutica durante el siglo
XX esto puede sonar anacrnico, sobre todo si tenemos en cuenta que la relacin
entre lenguaje, mundo y comprensin parece ser un planteamiento original de la
filosofa hermenutica de Hans-georg gadamer y no de la analtica existencial de
Ser y tiempo. sin embargo, el hecho de que Heidegger no sea explcito en cuanto
sta relacin no debe tomarse como un argumento a favor de una lectura instru-
mental de Ser y tiempo, sino como sntoma de la indecisin que experimentaba en
ese entonces en torno al problema del lenguaje. Quizs en este punto es acertado
el comentario de charles guignon en su libro Heidegger and the problem of
Knowledge, segn el cual el joven Heidegger estara indeciso entre una inter-
pretacin instrumental y una interpretacin constitutiva del lenguaje. en efecto,
como lo resalta cristina lafont, Heidegger estara an bajo el influjo de la feno-
menologa de Husserl y, en especial, del anlisis del signo llevado a cabo en las In-
vestigaciones Lgicas. no obstante, como veremos ms adelante, la transforma-
cin hermenutica de la fenomenologa no se agota en la superacin del esquema
sujeto-objeto ni en el reconocimiento de la prioridad de la comprensin sobre la
percepcin, sino que va ms all e incluye el postulado de la lingisticidad como
estructura fundamental de la existencia humana. en los captulos precedentes he-
mos abordado la transformacin hermenutica desde dos fenmenos centrales, a
saber, mundo y comprensin; en lo que sigue llevaremos este planteamiento hasta
sus ltimas consecuencias al establecer la lingisticidad que posibilita no slo la
existencia de un mundo estructurado simblicamente, sino an en mayor medida
esa precomprensin orientadora en la que vivimos inmersos.
cAptuLo iii
LEnguAjE
Pragmatistas y constitutivistas: dos interpretaciones diferentes
del papel del lenguaje en Ser y tiempo
ms que una diferencia en cuanto al papel del lenguaje en Ser y tiempo, lo que
distancia a pragmatistas y constitutivistas es una idea diferente de lo que es mun-
do, pues mientras los primeros defienden la idea de un mundo articulado a partir
de prcticas orientadas teleolgicamente, los segundos sostienen que no es posi-
ble abordar la nocin de mundo introducida por Heidegger sin un lenguaje que
articule previamente los nexos de remisiones en los que vivimos inmersos. si para
los pragmatistas el mundo est articulado por las diferentes prcticas en las que
andamos, para los constitutivistas mundo es un contexto de significados al que
estamos desde siempre arrojados en virtud de poseer un lenguaje natural. con
esto queda evidenciado el profundo abismo que separa a ambas interpretaciones
y que amerita un anlisis detallado de los argumentos esbozados por cada una
de las partes, y que nos permitir establecer un contraste crtico. con esto dicho
entremos sin ms prembulos en la lectura pragmtica de Ser y tiempo de la mano
de comentaristas como Hubert dreyfus, mark okrent y john Haugeland.
Los chimpancs tambin tienen mundo?: La lectura pragmtica
de Ser y tiempo
mundo desde la perspectiva pragmatista se entiende como un sistema de relacio-
nes instrumentales que dependen directamente de nuestras prcticas y activida-
des diarias y que no requieren la presencia del lenguaje. as, en palabras de mark
okrent, pueden existir instrumentos donde no hay lenguaje () y ya que hay
mundos no-simblicos y no-lingsticos, lo que Heidegger llama mundo en Ser y
Tiempo no es idntico con ningn sentido reconocible de lenguaje, incluido el
tratamiento que Heidegger hace de esta nocin en sus escritos tardos
62
. segn
62 mark okrent. equipment, World, and language. Inquiry, 45. p.203.
38
esta postura, el contexto de remisiones que llamamos mundo debe ser concebido
como un mbito prctico anterior a cualquier articulacin y expresin lingstica;
un contexto en donde lo que prima es el uso de instrumentos dentro de proyectos
orientados teleolgicamente sin desperdiciar palabras. en este sentido, okrent
introduce un ejemplo hipottico en el que imagina una comunidad prehistrica de
seres humanos que habitan un mundo significativo al margen del lenguaje, pero
articulado por relaciones instrumentales entre diferentes tiles. lo que constitu-
ye la significatividad de dicho mundo imaginario son las diferentes habilidades
prcticas que poseen los miembros de la comunidad, y que son transmitidas de
generacin en generacin sin necesidad de articulacin y expresin verbal.
de aqu que los pragmatistas no ven problema alguno en atribuir la nocin
de mundo a otras especies del reino natural como son los chimpancs del oeste
africano, pues como es bien sabido, entre los primates existen prcticas orienta-
das hacia fines predeterminados como son, por ejemplo, la defensa, la bsqueda
de alimento y la extraccin de pulgas, piojos y otros parsitos. el caso especfico
que menciona okrent es el de aquellos chimpancs que utilizan piedras como he-
rramientas para abrir diferentes frutas de cscara dura y, de esa manera, disfrutar
de su jugosa y nutritiva pulpa. el uso sistemtico de piedras para este propsito
especfico se convierte en una habilidad compartida entre todos los miembros de
la comunidad, haciendo posible la constitucin de un mbito de familiaridad prc-
tica, en el que los chimpancs del oeste de frica se mueven comprensivamente.
de todo lo anterior se desprende que no existe una conexin intrnseca entre los
conceptos de mundo, comprensin y lenguaje, pues las actividades, habilidades y
prcticas que constituyen el plexo de remisiones en el que nos orientamos andan-
do en lo que andamos se dan al margen de las palabras. ambos ejemplos, tanto
el de la comunidad imaginaria como el de los primates, cumplen exactamente el
mismo papel; el de ilustrar la existencia de mundos no-lingsticos en los que,
sin embargo, es posible hablar de comprensin y de significatividad. como es
de esperar, la lectura pragmatista no tiene mayor inconveniente en suscribir una
concepcin instrumental del lenguaje, en donde ste queda reducido a una mera
herramienta que podemos o no usar, pero de la cual en todo caso no depende
nuestra capacidad de habitar un mundo significativo. llevando esta tendencia al
extremo, algunos comentaristas incluso atribuyen a Heidegger la idea de que el
lenguaje es una estructura decadente que ocupa un lugar parasitario y secundario
dentro de la analtica existencial de ser-ah
63
, deslegitimando de entrada cualquier
planteamiento serio sobre este tema. no obstante, surge aqu la inquietud de si
63 ver jan aller Heideggers conception of language of being and time en: Critical Assessments
vol iii. routledge. london. 1992
39
LENGUAJE
esta lectura de Ser y tiempo hace justicia al papel del lenguaje en la analtica
existencial o si, por el contrario, se trata de una interpretacin que en su afn por
reducir todo a prcticas y habilidades termina perdiendo de vista un fenmeno
primordial.
Quizs en ningn lugar se evidencian ms las dificultades del planteamiento
pragmatista que en su interpretacin del pargrafo 34 de Ser y tiempo, all donde
Heidegger desarrolla la nocin de discurso en relacin con los otros existenciales
que le permiten al ser-ah constituir su ah. volviendo una vez ms sobre su crtica
al esquema sujeto-objeto, Heidegger busca delimitar el fenmeno originario del
ser-en teniendo en cuenta que de ello depende en gran medida la argumentacin
en torno a la nocin de mundo. junto con el estado de nimo (Befindlichkeit) y
la comprensin, el habla hace posible esa apertura de sentido en la que vivimos
inmersos andando en lo que andamos. y es que como veamos ms arriba, cuando
Heidegger define al ser-ah como ser-en-el-mundo, con ello no mienta una rela-
cin de inclusin espacial, sino un rasgo ontolgico del ser humano previo a toda
posicin tematizante. lejos de ser un observador pasivo de entes, el ser humano
es un ah de comprensin actuante en medio de un mundo articulado significati-
vamente. as, pues, el estado de nimo, la comprensin y el discurso son tres exis-
tenciales que constituyen el contexto significativo que es mundo y, de esta ma-
nera, hacen posible la orientacin prctica que caracteriza nuestra existencia ms
propia. no obstante, ms que como propiedades de un sujeto es necesario conce-
bir estos existenciales como momentos envolventes en los que nos encontramos
inmersos y que por esta misma razn no dependen de nuestro albedro. por este
motivo, y como bien lo sugieren autores como john sallis y cristina lafont, es
necesario ver en este anlisis del estado de abierto llevado a cabo en Ser y tiempo
un primer indicio del giro que va a tomar el pensamiento de Heidegger durante los
aos treinta, y que se caracteriza por la superacin definitiva del planteamiento
trascendental. y es que el mismo Heidegger previendo la ambigedad que poda
desprenderse de su anlisis de la constitucin existenciaria del ah, escribi en el
margen de su propio ejemplar de Ser y tiempo una nota en la que deja muy claro
que esa apertura del ah no la produce el ser-ah, sino que es algo que ha acon-
tecido siempre ya previamente. as como rara vez escogemos nuestro estado de
nimo, del mismo modo nos encontramos siempre en medio de una comprensin
predeterminada de mundo que orienta nuestro da a da ms cotidiano.
ya que el propsito del presente trabajo es iluminar la relacin entre mundo
comprensin y lenguaje, y no disponemos ni del tiempo ni el espacio para hacer
un anlisis detallado de los tres existenciales que hacen posible el estado de abier-
to, nos vemos obligados a pasar de lado por el fenmeno del estado de nimo.
a modo de sntesis irresponsable me limito aqu a definir el estado de nimo
40
como ese estar desde siempre ya arrojados en medio de la abierto. si para el ra-
cionalismo las pasiones eran vistas como elementos contaminantes de la razn,
para Heidegger los estados de nimo determinan profundamente nuestro ser-en-
el-mundo y, en consecuencia, tienen un peso ontolgico importante. tal como lo
indica gianni vattimo, () las cosas no slo estn provistas de un significado en
un sentido terico, sino que tambin poseen una valencia emotiva () si el estado
de nimo es un aspecto constitutivo de nuestro estar abiertos al mundo, luego vie-
ne a constituir el modo mismo en que se nos dan las cosas y, por lo tanto, el modo
en que ellas son
64
. en palabras de Heidegger, el estado de nimo es una forma
existenciaria fundamental en que el ser ah es su ah. no se limita a caracterizar
ontolgicamente el ser ah, sino que en razn de su abrir es al par de una impor-
tancia metdica fundamental para la analtica existenciaria
65
. entretanto, otro
aspecto que vale la pena mencionar es el hecho de que siempre estamos en medio
de estados de nimo aun cuando no nos percatamos de ello. ste es un tema que
interes al joven Heidegger desde su temprana confrontacin con la retrica aris-
totlica, y que qued evidenciado en su tratamiento de la nocin griega de
durante su curso de 1924 titulado Grundbegriffe der Aristotelischen Philosophie.
sin embargo, es importante anotar que el inters de Heidegger no se basa en los
distintos estados de nimo nticos (miedo, rabia, amor, etc.), sino en lo que abre
el estado de nimo y cmo lo abre
66
. ste, como veremos ms adelante, es el rasgo
que distingue a los tres existenciales que Heidegger presenta en la analtica exis-
tencial de Ser y tiempo, a saber, su capacidad de constituir el entorno de sentido
en el que nos movemos andando en lo que andamos.
dado que el fenmeno de la comprensin ya fue tratado previamente en este
texto, podemos pasar sin mayor demora al anlisis del discurso llevado a cabo en
el pargrafo 34 de Ser y tiempo. me tomo as la libertad de tratar el planteamiento
heideggeriano en un orden diferente al establecido regularmente con miras a re-
gresar ms adelante al fenmeno de la comprensin desde un horizonte distinto en
el que el lenguaje jugar un papel determinante. entretanto veamos cmo define
Heidegger el existenciario del discurso, y cmo es interpretado este mismo fen-
meno desde una ptica pragmatista como la defendida por Haugeland, dreyfus,
okrent y brandom. la palabra original utilizada por Heidegger es la de Rede,
que en su acepcin cotidiana quiere decir algo as como habla en un sentido
ms prctico que terico y que, por tanto, remite a un fenmeno que desborda la
64 Introduccin a Heidegger, p.39
66 cristina lafont. Heidegger, Language, and World-Disclosure. cambridge university press.
cambridge. 2000. p.46
41
LENGUAJE
comprensin usual del lenguaje en trminos de la estructura de sujeto y predicado
propia del enunciado. en efecto, el propsito de Heidegger es el de distanciarse
de la tematizacin de la proposicin terica, en la que prima el esquema sujeto-
objeto, dirigiendo su pensar hacia la precomprensin prctica que orienta nuestro
trato cotidiano con las cosas. sin embargo, y a pesar de que el ttulo del pargrafo
34 el ser ah y el habla. el lenguaje sugiere explcitamente una relacin entre
habla y lenguaje, los pragmatistas se empecinan por disociar estos dos fenme-
nos, relegando el lenguaje a un segundo plano dentro de la analtica existencial de
Ser y tiempo. la dificultad parece ser la siguiente: si en efecto la significatividad
es un fenmeno prelingstico y el lenguaje no es ms que un instrumento, en-
tonces se sigue de aqu que el habla a la que se refiere Heidegger tiene que ser
ella misma algo prelingstico, pues no es posible que una simple herramienta sea
capaz, junto con el estado de nimo y la comprensin, de constituir la apertura
de sentido que habita el ser ah. por lo tanto, el esfuerzo de los pragmatistas se
centra en desligar el habla de cualquier fenmeno remotamente relacionado con
el lenguaje, insistiendo as en la naturaleza pre-predicativa de nuestra compren-
sin de mundo. la plausibilidad de la lectura pragmatista depende, pues, de su
capacidad de interpretar el fenmeno del habla desde un horizonte prctico en el
que lo que prima no es un nexo de remisiones articulado simblicamente, sino un
conjunto de prcticas y actividades que determinan nuestra conducta cotidiana.
nuestra tarea ahora ser la de contemplar esta propuesta a la luz del texto, citando
el fragmento en el que Heidegger define la nocin de habla dentro del contexto
del anlisis de la apertura de sentido que desde siempre habita comprensivamente
el ser ah. all encontramos la siguiente definicin:
el habla es de igual originalidad existenciaria que el encontrarse y el comprender.
la comprensibilidad es siempre ya articulada, incluso ya antes de la interpretacin
apropiadora. el habla es la articulacin de la comprensibilidad. sirve, por ende, ya
de base a la interpretacin y la proposicin. lo articulable en la interpretacin, o ms
originalmente ya en el habla, lo llamamos el sentido. lo articulado en la articulacin
del habla lo llamamos en cuanto tal el todo de significacin
67
.
a pesar de la insistencia de Heidegger en el carcter equiprimordial de los
tres existenciarios, Hubert dreyfus, en su afn de defender una lectura prag-
mtica de Ser y tiempo afirma que el habla no est a la par con los dos otros
aspectos de la aperturidad del dasein
68
y, por lo tanto, debe ser tratado como
un rasgo inferior a la comprensin y al estado de nimo. tomando como punto
67 Ser y Tiempo. ed. cit., p.179
68 Hubert l. dreyfus. Being-in-the-World. the m.i.t. press. cambridge, massachusetts. 1991,
p.217.
42
de referencia el clebre artculo de john Haugeland sobre Ser y tiempo titulado
Heidegger on being a person, dreyfus opta por traducir rede con la palabra
inglesa telling que en castellano quiere decir algo as como distinguir, conocer
o simplemente determinar; teniendo en mente la capacidad que alguien tiene de
distinguir entre diferentes tipos de objetos. distinguir es pues la capacidad que
tenemos para responder diferencialmente dependiendo de diferentes circunstan-
cias, y en ltimas es lo que nos permite orientarnos en los proyectos prcticos en
los que nos embarcamos cada da. en palabras de dreyfus uno manifiesta de la
manera ms simple el ya siempre articulado contexto de referencia por va de la
distincin que hacemos de las diferentes cosas durante su utilizacin. Heidegger
llama a esto articulacin
69
. sobra decir que esta articulacin que se lleva cabo
gracias al comportamiento diferenciador del distinguir (tell) no es de naturaleza
lingstica, lo cual hace posible el trato prctico con las cosas aun all donde no
poseemos palabras precisas para designar lo que hacemos. ciertamente, como
lo menciona dreyfus, en dominios complejos uno no tiene palabras para todas
las pequeas acciones y las sutiles significaciones que uno articula en medio de
la accin. un cirujano no posee palabras para nombrar todas las formas en que
realiza diferentes cortes, al igual que un profesional del ajedrez no tiene palabras
para todos los patrones que puede distinguir y las movidas que puede hacer en
respuesta
70
. Hasta tal punto llega la disociacin entre la nocin de habla (Rede)
y el lenguaje en la lectura pragmatista de Ser y tiempo, que incluso autores como
William blattner, cuyo libro Heideggers temporal Idealism es hoy en da un
punto de referencia obligado en la bibliografa anglosajona al respecto, llega al
extremo de afirmar que el hecho simple de caminar por una acera es ya una con-
ducta de naturaleza discursiva, pues cuando lo hago distingo automticamente el
andn como el lugar por donde se camina
71
. como es evidente, esto tiene como
resultado la reduccin de la nocin de habla (Rede) a algo puramente pragmtico
y prelingstico, pues en todo momento estamos distinguiendo entre los diferen-
tes objetos que hacen parte de las actividades que perseguimos en nuestro da a
da sin necesidad de desperdiciar palabras, como afirma Heidegger en su clebre
ejemplo del martillo.
basndose en el fragmento recin comentado, en el que Heidegger define la
nocin de habla como la articulacin de la inteligibilidad, los pragmatistas inten-
tan divorciar definitivamente la nocin de Rede de cualquier estructura lingsti-
ca. para ello, definen la nocin de articulacin como aquello que hace posible la
69 ibd., p.213
70 ibd., p.215
71 William blattner. Heideggers Temporal Idealism. cambridge university press. p.72.
43
LENGUAJE
cohesin del nexo de remisiones que llamamos mundo, tomando como ejemplo
paradigmtico el modelo del esqueleto animal. as como los huesos se unen unos
con otros para formar la figura completa de un hombre, un zorro o un paqui-
dermo, de la misma manera los tiles que conforman el mundo se encuentran
articulados en un contexto de sentido, en el que nos movemos en actitud de com-
prensin actuante. Rede, entendido como la capacidad de distinguir manifiesta
la articulacin ya siempre presente en la totalidad referencial
72
y, por tanto, hace
parte de las habilidades prcticas que poseemos y en virtud de las cuales el ser-
ah habita una apertura de sentido. sin embargo, como lo resalta taylor carman
en su libro Heideggers Analytic: Interpretation, Discourse, and Authenticity in
Being and Time, esta lectura resulta problemtica desde varios puntos de vista.
en primer lugar, de ser correcto el modelo pragmtico surge la pregunta de cual
es el aporte que trae consigo la nocin de habla respecto de los otros dos existen-
ciales de los que habla Heidegger en Ser y tiempo, dado que todo parece indicar
que la habilidad de distinguir (tell) no es otra cosa que esa comprensin prcti-
ca que orienta nuestro actuar cotidiano. en palabras de carman, la alternativa
pragmtica corre el peligro de dejar colapsar la nocin de habla en la concepcin
prctica de la comprensin.
73
, lo cual se evidencia en la tendencia de comentaris-
tas como Haugeland y dreyfus a reducir el concepto de habla a una habilidad de
discernimiento prctico.
en resumen, el proyecto pragmatista se basa en la premisa de que nuestro
comportamiento en el mundo es en esencia prctico y, por lo tanto, lo determinan-
te no es en todo caso un contexto de remisiones articulado simblicamente, sino
las habilidades prcticas que todos poseemos, y en virtud de las cuales somos ca-
paces de orientar nuestras acciones. as pues, la base de nuestra comprensin de
mundo se asienta sobre las bases de la accin teleolgica y no sobre una estructura
previa al estilo del lenguaje o cualquier otro medio simblico.
Hasta aqu hemos visto como la lectura pragmtica, en su afn de someter
toda comprensin de mundo al modelo de la accin orientada teleolgicamente,
termina reduciendo el papel del lenguaje a un mero instrumento, del que se hace
uso segn las necesidades de cada ocasin. si en efecto mundo es una estruc-
tura basada en remisiones entre diferentes instrumentos, y la estructura de la
significatividad es de naturaleza prelingstica, entonces se sigue de aqu que el
lenguaje es un modo derivado de ese entorno no-semntico y no-lingstico cons-
72 Being-in-the-World. ed. cit., p.217
73 taylor carman. Heideggers Analytic: Interpretation, Discourse, and Authenticity in Being and
Time. cambridge university press. 2003, p.231.
44
tituido por las diferentes prcticas que hacen parte de nuestra cotidianidad. en
este sentido afirma dreyfus: el ser-ah utiliza el lenguaje como una herramienta
para sealar aspectos de su mundo
74
. no obstante, y a pesar de que se trata de
una lectura problemtica de Ser y tiempo, los pragmatistas se las ingenian para
encontrar soporte textual para sus afirmaciones, especialmente en aquellos pasa-
jes en los que Heidegger parece atribuir al lenguaje una naturaleza derivada frente
a la estructura primordial de la significatividad. en efecto, afirmaciones tales
como el fundamento ontolgico-existencial del lenguaje es el discurso parecen
confirmar la tesis pragmatista segn la cual el lenguaje se funda sobre una base
de sentido prelingstica articulada prcticamente, fortaleciendo an ms la idea
segn la cual habla y lenguaje son dos trminos completamente diferentes, que
no deben ser confundidos. para dreyfus, por ejemplo, el lenguaje es algo que es
utilizado en contextos que son siempre ya significativos y, en consecuencia, se
trata de un fenmeno que juega un papel ms bien secundario entre los existen-
ciales que le permiten al ser- ah ser su ah.
con esto llegamos al final de nuestro tratamiento de la lectura pragmtica
que ha dado como resultado varias conclusiones interesantes. en primer lugar,
hemos visto cmo la nocin de mundo se resuelve en un contexto de actividades
orientadas teleolgicamente, en las que el lenguaje juega un papel secundario,
quedando as establecida la prioridad definitiva de un mbito de significatividad
prelingstica que precede todo comportamiento con palabras. esto por su parte,
se debe en gran medida a la redefinicin de la nocin heideggeriana de habla en
trminos de discernimiento prelingstico (prelinguistic telling), tal y como lo
encontramos en comentaristas como, por ejemplo, okrent, Haugeland y dreyfus,
para quienes no existe vnculo alguno entre habla y lenguaje en el Heidegger de
Ser y tiempo. en lo que sigue, nuestra tarea ser la de contrastar crticamente esta
interpretacin pragmatista con otra lectura que busca reivindicar el lugar del len-
guaje dentro de la analtica existencial, mostrando que ya desde sus primeros aos
como profesor Heidegger se encontraba de camino al habla.
El papel constitutivo del lenguaje en Ser y tiempo: una lectura
hermenutica
ahora que ya hemos escuchado los argumentos a favor de una lectura pragmtica
de Ser y tiempo es momento de dejar hablar a otra interpretacin completamente
distinta, en la que el lenguaje lejos de ser concebido como un instrumento se
74 Being-in-the-World. ed. cit., p.221
45
LENGUAJE
convierte en un rasgo esencial del ser-ah. si lo determinante para los pragma-
tistas era mostrar que en el joven Heidegger no hay ni rastro del tratamiento del
lenguaje que encontramos despus del giro, la lectura hermenutica, encabezada
por autores tales como Hans-georg gadamer, Kart otto apel, cristina lafont,
charles guignon, robert bernasconi y john sallis busca defender la tesis segn
la cual el problema del lenguaje ya tiene amplitud en los textos tempranos. para
ello deben mostrar, en primer lugar, que ya desde Ser y tiempo Heidegger se en-
frent a una concepcin instrumental del lenguaje, mostrando, as, las debilidades
de una lectura puramente pragmtica, que slo ve en este fenmeno algo decaden-
te y parasitario de otras estructuras existenciales primigenias. evidentemente, la
introduccin del planteamiento hermenutico obliga a una confrontacin directa
con los argumentos pragmticos, con lo cual se abre la posibilidad de un contras-
te crtico entre dos tradiciones filosficas distintas. por eso, y aunque ya hemos
entrado a un nuevo captulo de este trabajo, seguiremos refirindonos a la lectura
pragmatista en un esfuerzo por delimitar mejor la lectura hermenutica que cons-
tituye el eje central del presente texto.
as, sin ms aclaraciones preliminares, sugiero comenzar esta seccin en el
mismo lugar donde terminamos la pasada; es decir, all donde preguntbamos por
la relacin entre el concepto de habla (Rede) y la nocin de lenguaje. de aqu par-
tiremos por un camino que nos llevar de regreso a los conceptos de comprensin
y mundo en un movimiento que simultneamente es un volver y un avanzar. as
como en la dialctica de la ley de la Fenomenologa del Espritu Hegel describe
bellamente el movimiento ascendente de la conciencia hacia el reino de las leyes y
luego su descenso hacia el mundo real, en el que ya no es la misma de antes pues
se ha enriquecido en el trayecto, del mismo modo mi idea es la de rescatar la am-
plitud del lenguaje en Ser y Tiempo para luego volver sobre mundo desde otro
horizonte, que nos permita ver las cosas de una manera renovada. slo entonces
se entender con ms claridad el valor tanto metodolgico como sistemtico de
incluir la lectura pragmtica, as como la razn de mi evasin deliberada del fe-
nmeno de la comprensin tal y como es tratado por Heidegger en el pargrafo 34
de Ser y tiempo. dando un giro al orden de la exposicin de los existenciales en el
magnum opus, mi intencin es la de abordar el fenmeno de la comprensin desde
un horizonte lingstico y no viceversa, como pretenden los pragmatistas.
aclarar la relacin entre habla y lenguaje exige de nosotros, en primer lugar,
una breve gnesis del trmino, pues contrario a lo que muchos creen Rede no es
un trmino tcnico introducido al azar por Heidegger, sino su palabra predilecta
paratraducirelterminogriego.Esascomologradistanciarsedelpredo-
minio de la traduccin latina de por ratio, que durante siglos domin la
discusin filosfica en torno a la definicin del ser humano como
46
.Msqueunanimalracional,paraHeideggerelser-ahesunseralquele
corresponde de modo esencial la capacidad de hablar; articular cosas en pala-
bras. esto es algo que se manifestaba claramente ya desde los cursos tempranos,
en los que Heidegger se esforzaba por reivindicar el papel primordial del habla
dentro de la estructura existencial del ser-ah. en este sentido podemos entender
las afirmaciones hechas en el marco de su curso Ontologa, hermenutica de la
facticidad, dictado cuatro aos antes de la publicacin de Ser y tiempo, segn las
cuales, con el concepto de ser vivo dotado de razn hay que andarse con cuidado;
noaciertaadarconlodecisivodelsentidodel.enlafi-
losofa cientfica clsica griega (aristteles) no significa nunca razn, sino habla,
conversacin; por lo tanto, el hombre es un ente que tiene su mundo en el modo de
lo hablado
75
. esta cita es importante al menos por dos motivos; en primer lugar
seestableceunarelacindirectaysinambigedadesentreyhabla al mis-
mo tiempo que se impone la capacidad de habla como rasgo ontolgico del ser del
ser-ah. adicionalmente, Heidegger afirma que el hombre es un ente que tiene su
mundo en el modo de lo hablado, dejando muy en claro la conexin intrnseca que
existe entre los fenmenos de mundo y habla en su reflexin hermenutica. sin
exagerar demasiado, y sin demeritar una lectura que por lo dems aporta elemen-
tos valiosos para la interpretacin de Ser y tiempo, podemos decir que esta cita
es suficiente para rebatir el argumento pragmtico en sus dos puntos neurlgicos:
la disociacin entre habla y lenguaje, y el carcter prelingstico de la nocin de
mundo. sin embargo, ms que evidencia textual que cuestione los lineamientos de
la lectura pragmtica, lo que necesitamos es dilucidar un argumento que permita
reconocer la funcin sistemtica del lenguaje dentro de la analtica existencial del
ser-ah. para ello insistiremos inicialmente en la relacin entre habla y lenguaje
dentro de la redefinicin heideggeriana de hombre basada en la formula griega
.
en su curso del semestre de 1923 en la universidad de marburgo Ein-
fhrung in die phnomenologische Forschung, Heidegger realiza un anlisis de
la nocin de fenomenologa rastreando sus componentes phainomenon y logos,
hasta sus races griegas, al mismo tiempo que se distancia de los planteamientos
filosficos tanto de Husserl como de descartes. lo interesante, es que Heidegger
insisteallensutraduccindecomohabla, otorgando al lenguaje un papel
determinante dentro de la estructura existencial del ser-ah. ste es un punto que
se omite por completo desde la ptica pragmtica segn la cual el habla de la
que habla Heidegger es algo as como una capacidad de discernimiento prctico,
que se manifiesta sin necesidad de recurrir al lenguaje. no obstante, resulta por
75 Ontologa, hermenutica de la facticidad. ed. cit., p.42
47
LENGUAJE
lo menos sospechoso abordar el fenmeno del habla en Heidegger como algo pre-
lingstico, especialmente despus de conocer el origen del cual se desprende esta
nocin,esdecir,elfenmenogriegodel.Esinnegable,pues,quelosprag-
matistas evaden deliberadamente esta gnesis de la nocin de habla con el nimo
de salvaguardar la integridad de su propia lectura del texto heideggeriano, eso s
corriendo el riesgo de negar lo evidente. y es que tal como lo menciona cristina
lafont en su respuesta a las crticas de dreyfus, okrent, carman y Wrathall a su
libro Lenguaje y apertura del mundo no tiene mucho sentido hablar de un habla
prelingstica, ni siquiera cuando nos referimos al original alemn Rede, que en
su uso cotidiano tiene una connotacin evidentemente lingstica.
a todo esto el pragmatista podra responder: el hecho de que Heidegger
redefina al ser humano como el animal al que le corresponde el habla no excluye
la posibilidad de una lectura instrumental del papel del lenguaje en Ser y tiempo.
sin embargo, ya hemos visto cmo desde la lectura pragmtica el lenguaje es un
fenmeno secundario y parasitario de otros existenciales primordiales de los cua-
les debe ser derivado, lo que no se corresponde con la relevancia que adquiere este
trminograciasalatraduccinheideggerianadepues,cmo
podra un fenmeno decadente ser precisamente la caracterstica esencial que nos
convierte en hombres? refirindose a este punto Heidegger afirma: Hablar no es
una propiedad como tener pelo. Hablar constituye la existencia especfica de los
seres humanos; un ser humano es en el mundo en tanto que habla
76
.
empero, si en efecto existe una conexin interna entre habla y lenguaje, qu
hacer con aquellos pasajes en los que Heidegger sugiere explcitamente el carcter
derivado de ste ltimo? tal como lo manifiesta robert brandom en su artculo
Dasein, the Being that Tematizes, en algunas afirmaciones de Heidegger vemos
la expresin del argumento de la prioridad respecto a la fundamentacin de las
prcticas lingsticas sobre un saber prctico (know-how) prelingstico, lo cual
puede interpretarse como un compromiso con la posibilidad de un nivel autno-
mo de prctica circunspecta
77
. sin embargo, y a pesar de estar de acuerdo con la
lectura pragmatista de Ser y tiempo, brandom llega a la conclusin de que no es
plausible la imagen de un estrato autnomo de prcticas en el que habita el ser-ah
al margen de toda actividad de tipo lingstico. en este sentido, aunque basado
en premisas pragmticas que no exploraremos aqu, brandom afirma: dado que
76 martin Heidegger. Introduction to Phenomenological Research. indiana university press.
bloomington. 2005, p.15.
77 robert brandom. dasein, the being that thematizes en: Tales of the Mighty Dead. Historical
Essays in the Metaphysics of Intentionality. Harvard university press. cambridge, massachusetts.
2002, p.334.
48
ser discursivo no es una opcin para el dasein, tampoco lo es su capacidad de
expresarse y por lo tanto no es opcional que posea lenguaje
78
. en efecto, con la
distincin entre habla y lenguaje, Heidegger apunta a dos aspectos distintos de un
fenmeno unitario, tal como ya lo hiciera en su tiempo Wilhelm von Humboldt
en su caracterizacin del lenguaje en trminos de ergon y energeia, o ferdinand
de saussure en su clebre distincin entre langue y parole
79
. as pues, el trmino
habla se refiere a la dimensin ontolgica del fenmeno del lenguaje, que no
debe ser confundida con la totalidad o suma de todas las palabras. basado en los
griegos, Heidegger comprendi que el lenguaje es mucho ms que enunciados y
palabras enumeradas en un diccionario y que existe una dimensin profunda que
ha sido olvidada con el paso del tiempo. en analoga con su tesis tarda del olvido
del ser, podemos afirmar que en sus comienzos Heidegger fue muy consciente
del olvido casi completo del fenmeno originario del habla causado en gran
medida por la imposicin del enunciado como modelo paradigmtico. esto queda
evidenciado en un largo pasaje, que por motivos argumentativos vale la pena citar
en su integridad.
el hombre se manifiesta como un ente que habla. esto no significa que le sea peculiar
la posibilidad de la fonacin, sino que este ente es en el modo del descubrir el mun-
do y del ser ah mismo. los griegos no tienen ninguna palabra para decir lenguaje;
comprendieron este fenmeno inmediatamente como habla. sin embargo, la reflexin
filosficafijpreferentementelavistaenelcomoproposicinyporesosehizo
siguiendo el hilo conductor de este logos el estudio de las estructuras fundamentales
de las formas y partes integrantes del habla. la gramtica busc su fundamento en la
lgica de este logos. ms sta se funda en ontologa de lo ante los ojos. el reper-
torio bsico de las categoras de la significacin transmitido a la subsiguiente ciencia
del lenguaje y an hoy radicalmente decisivo se orienta por el habla como proposicin.
si, por el contrario, se toma este fenmeno en la fundamental originalidad y amplitud
de un existencial, se sigue la necesidad de cimentar de nuevo la ciencia del lenguaje
sobre fundamentos ms originales ontolgicamente
80
.
estos fundamentos ms originales ontolgicamente son precisamente los
que Heidegger quiere encontrar en su anlisis existencial del habla, apuntando
con ello a una dimensin del lenguaje que no es la estudiada por la lgica propo-
sicional o la gramtica. en palabras de cristina lafont, el lenguaje que interesa a
Heidegger es el que siempre compartimos antes de la expresin de enunciados
determinados y no el lenguaje que compartimos en virtud del vocabulario de un
78 ibd., p.335
79 Heidegger, Language, and World-Disclosure. ed cit. p67
80 Ser y tiempo. p.184
49
LENGUAJE
idioma especfico
81
. de aqu que Heidegger pueda definir el lenguaje como la
totalidad de las palabras, sin por ello comprometerse con una concepcin instru-
mental del mismo, como creen los pragmatistas. lo que hay detrs del enunciado,
detrs del como apofntico, no es en todo caso una serie de prcticas prelin-
gsticas instituidas socialmente, sino la articulacin de la inteligibilidad propia
del habla.
en la misma lnea de cristina lafont, jean bucher en su profundo libro La
experiencia de la palabra en Heidegger nos invita a distinguir entre dos dimen-
siones del fenmeno del lenguaje que usualmente tienden a confundirse. por un
lado, podemos ver que el lenguaje se compone de elementos nticos como un vo-
cabulario determinado y unas reglas gramticas establecidas, que son estudiados
por esa ciencia que llamamos lingstica. no obstante, existe segn Heidegger
una dimensin ontolgica ms profunda que hasta ahora ha sido pasada por alto
por aqullos que estudian el lenguaje; una dimensin que hace posible la apertura
de sentido que es mundo y en la cual vivimos comprensivamente. por eso, lejos de
tratarse de una distincin entre un mbito supuestamente prelingstico constitui-
do por el habla (Rede) y el lenguaje, la diferenciacin de Heidegger apunta a dos
dimensiones distintas de un fenmeno unitario. en efecto, as deben entenderse
las palabras de bucher cuando afirma:
nada impide que se deshaga o diseccione la totalidad de las cosas verbales constitu-
tivas del habla convertida en lenguaje, el cual puede a cada instante analizarse en sus
partes constitutivas, descomponerse en fragmentos que son entonces semejantes a las
cosas fsicas. no se trata entonces ya de la palabra viva. y esta actitud ante el lenguaje
que le parece a Heidegger antinatural acaba por destruir literalmente la integridad del
habla, al reducir las palabras a vocablos y a objetos grficos o fnicos que no tienen
otra significacin que la de los datos puramente objetivos. este anlisis externo se
apoya sobre los elementos nticos y, por ende, lleva a olvidar el carcter propio del
lenguaje humano, lo que lo constituye como totalidad del habla y expresin del fen-
meno global y unitario del ser-en-el-mundo
82
.
muchos de los que defienden una concepcin instrumental del lenguaje se
apoyan precisamente en esta ambigua diferenciacin de Heidegger para justificar
la supuesta existencia de un mbito de significatividad anterior al lenguaje. en
este sentido no debe extraarnos que frases como, por ejemplo, El fundamen-
to ontolgico-existencial del lenguaje es el habla o A las significaciones les
brotan palabras hayan sido tomadas por algunos comentaristas como el ltimo
caballito de batalla en contra de una interpretacin hermenutico-constitutiva del
81 cristina lafont. replies. Inquiry, 45. rotledge. 2002, p.240.
82 jean bucher, La experiencia de la palabra en Heidegger. editorial ariel. bogot. 1996, p.89.
50
papel del lenguaje en Ser y tiempo. sin embargo, si aceptamos la lectura de bu-
cher y lafont, entonces debemos buscar una manera nueva de abordar aquellos
fragmentos en los que en efecto Heidegger parecera estar sugiriendo la existencia
de un contexto de significado prelingstico. por eso, y con el nimo de defender
una aproximacin alternativa a estos polmicos fragmentos sugiero hacer un pe-
queo alto en el camino para examinar de cerca la afirmacin de Heidegger segn
la cual A las significaciones les brotan palabras. el texto original en alemn
dice: Den Bedeutungen wachsen Worte zu
83
. la pregunta que surge inmediata-
mente es: a qu se refiere Heidegger con el verbo wachsen, que usualmente se
traduce por crecer? acaso Bedeutungen y Worte son fenmenos emparentados?
as como el fruto brota del rbol, Heidegger nos dice que las palabras brotan de
las significaciones. Quiere decir esto, no obstante, que se trata de un fenmeno
unitario o, por el contrario, estamos frente a dos mbitos desligados por completo.
sta es, en efecto, la pregunta que aqu debemos intentar responder si queremos
profundizar en la relacin entre comprensin, mundo y lenguaje en la hermenu-
tica del joven Heidegger
lo primero que cabra anotar, es que wachsen (crecer) apunta a una relacin
natural y de dependencia mutua entre Bedeutungen y Worte, contrario a lo que
sostienen los pragmatistas respecto de la completa disociacin entre el concepto
heideggeriano de significatividad y cualquier fenmeno remotamente relacionado
con el lenguaje. en las bellas palabras de jean bucher,
todo para l (Heidegger) sucede como si las significaciones estuvieran ya ah y que
enseguida se cambiaran en palabras, como si stas las empujaran como por encanto.
() todo sucede como si las significaciones virtualmente listas para ser dichas- to-
maran cuerpo y se convirtieran en palabras, por una especie de mutacin espontnea,
como en un proceso natural, y no en un acto expreso y soberano de dacin de sentido
que confiere como desde afuera una significacin a las palabras disponibles, como si
se tratara de un instrumento pre-existente listo a la manipulacin, al gesto mediante
el cual se lo apropia para ejecutar tal o cual tarea
84
.
desde esta interpretacin de bucher podemos pensar la relacin entre las
significaciones y el lenguaje como aqulla que se da entre un rbol y sus frutos
en el sentido de que no se trata de un vnculo externo entre dos fenmenos dife-
rentes, sino ms bien de un proceso natural de transformacin. as como es im-
pensable el rbol sin sus frutos, del mismo modo es imposible concebir el mbito
significativo que es mundo al margen de la articulacin de la inteligibilidad que
se abre gracias al lenguaje.
83 martin Heidegger. Sein und Zeit. max niemeyer verlag. tubingen. 1986, p.161.
84 La experiencia de la palabra en Heidegger. p.86
51
LENGUAJE
entretanto, una segunda manera de abordar este interesante, y sin duda po-
lmico fragmento, lo encontramos en la reflexin hermenutica de Hans-georg
gadamer, quien en su artculo de 1970 Lenguaje y Comprensin hace una distin-
cin entre los conceptos de enunciado y palabra que ilumina lo dicho por Heide-
gger a comienzos de los aos veinte. distancindose del modelo del enunciado,
que durante tantos aos ha dominado la lgica y la lingstica, gadamer busca
rescatar una dimensin ms profunda del fenmeno del lenguaje, una dimensin
que bien podramos llamar ontolgica, en contraposicin al estudio del lenguaje
en trminos de su composicin ntica, es decir, a partir de una descomposicin
de sus elementos constitutivos. de este modo, y enfrentndose a una concepcin
instrumental del lenguaje, gadamer afirma: (...) cuando digo das Wort (la pala-
bra), no me refiero al vocablo cuyo plural es die Worte (palabras) que figuran en
el diccionario. tampoco me refiero a la Wort cuyo plural es die Worte (las expre-
siones) y que forman con otras el complejo de la oracin, sino que me refiero a la
Wort (palabra) que se le puede dirigir a uno, la palabra que dicta sentencia en un
determinado y preciso contexto vital y que recibe su unidad de esa comunidad
del contexto vital
85
.
por su parte, esta distincin gadameriana est en perfecta sintona con la dis-
tincin heideggeriana entre habla y lenguaje, que como ya veamos ms arriba tie-
ne como propsito principal la diferenciacin de dos dimensiones pertenecientes
a un fenmeno unitario; por un lado, el lenguaje entendido ontolgicamente como
apertura de mundo, y por otro, el lenguaje como fenmeno ntico compuesto por
un vocabulario y una gramtica determinados. aunque es slo una conjetura,
podramos incluso imaginar que cuando Heidegger escribi Den Bedeutungen
wachsen Worte zu quizs tena en mente algo parecido a lo que gadamer entiende
por palabra (Wort), es decir, una dimensin del lenguaje distinta a la simple su-
matoria de palabras. si esta posibilidad no resulta del todo descabellada y el lector
disculpa mis excesos, podemos ahora entender mejor la relacin natural de la que
habla jean bucher, y segn la cual la relacin entre el mbito de significatividad
que llamamos mundo y el lenguaje no es un abismo insondable, sino, por el con-
trario, una relacin de entretejimiento mutuo que no puede ser diseccionada como
pretenden aqullos que defienden una concepcin instrumental del lenguaje. con
esto dicho, y habiendo esbozado algunos argumentos a favor de la relacin entre
lenguaje y habla, es hora de profundizar en esa articulacin de la que habla Hei-
degger, pero ya no desde el modelo pragmtico de actividades orientadas teleo-
lgicamente sino en trminos de un contexto estructurado simblicamente. sin
embargo, antes de comenzar la siguiente seccin me gustara hacer una aclaracin
85 Lenguaje y comprensin, p.189
52
terminolgica. Hasta aqu he tratado de defender una lectura en la que se esta-
blece una relacin entre habla y lenguaje en la hermenutica del joven Heidegger,
llegando a la conclusin de que el concepto de habla (Rede) en este contexto hace
referencia a una dimensin ontolgica del lenguaje, que usualmente se echa de
menos en los estudios lingsticos. por ello, en lo que sigue cada vez que se men-
cione la palabra lenguaje se debe tener encuentra esta dimensin ontolgica y no
el lenguaje entendido como la suma de un vocabulario y una gramtica.
a. Habla (Rede) y Mundo en la lectura hermenutica de Ser y
tiempo
Volvamos una vez ms sobre la traduccin heideggeriana de ,
pero ahora con la intencin de esclarecer los vnculos que ya desde antes del giro
ligaban a los fenmenos de mundo y lenguaje en la fenomenologa hermenutica
de Heidegger. en este punto, recurriremos a un curso, que a pesar de haber sido
dictado dos aos despus de la publicacin de Ser y tiempo, contiene elementos
valiosos para el presente trabajo, especialmente en lo que concierne a la relacin
entre lenguaje y mundo. en efecto, se trata del curso que Heidegger imparti
durante el semestre de invierno de 1929 y que lleva por nombre Los Conceptos
Fundamentales de la Metafsica, en el que, adems de presentarse un anlisis
detallado del aburrimiento, se ofrece un tratamiento minucioso de las diferencias
que existen entre hombres y animales en torno a la nocin de mundo. precisamen-
te, la importancia de este curso para nuestro propsito es la refutacin que all
se hace de la idea pragmatista segn la cual incluso los animales pueden llegar
a tener algo as como mundo, tal y como se evidencia en el ejemplo de okrent
sobre las comunidades de chimpancs del oeste africano, las que, por el solo he-
cho de utilizar sistemticamente herramientas en ciertas prcticas se convierten
en poseedores de un mundo articulado por un nexo de remisiones prelingstico.
la prueba de que no es posible hablar de mundo en el caso de los animales cons-
tituye un argumento en contra de una lectura pragmatista de Ser y tiempo por lo
menos en dos sentidos; primero, se evidencia con ello la imposibilidad de hablar
de mundo exclusivamente en trminos de acciones y prcticas orientadas teleol-
gicamente al margen del lenguaje, y, por otro lado, se establece definitivamente el
papel fundamental que juega el lenguaje dentro de la analtica existencial heide-
ggeriana. con esto dicho vamos directamente al fragmento en el que Heidegger
sistemticamente introduce la relacin que existe entre lenguaje y mundo en una
citaquereiteraelvnculodehablaylenguajeenlaformulagriega
.
53
LENGUAJE
en realidad, los griegos no tienen ninguna palabra correspondiente para nuestra pa-
labra Sprache, lenguaje. en tanto que lenguaje mienta aquello que nosotros
entendemos por lenguaje, pero al mismo tiempo mienta ms que el conjunto del voca-
bulario: concretamente la capacidad fundamental de poder hacer discurso y, en con-
secuencia, de hablar
86
.
detengmonos por un momento en esta primera parte del fragmento con la
intencin de extraer las valiosas consecuencias que ya desde aqu se muestran. en
lasegundalneaHeideggerdice:(...)en tanto que lenguaje mienta aquello
que nosotros entendemos por lenguaje, con lo cual se establece inequvocamente
la relacin interna entre habla y lenguaje en la fenomenologa hermenutica de
Heidegger. en efecto debemos recordar aqu que discurso (Rede) es la palabra que
traduce el griego , y que los pragmatistas traducen como discernimiento
prelingstico (prelinguistic telling).Noobstante,sisustituimosporhabla,
lo cual en este punto est plenamente justificado, nos quedamos con la siguiente
frmula: (...) habla en tanto que lenguaje mienta aquello que nosotros enten-
demos por lenguaje. esto, por su parte, nos confirma la naturaleza comn que
subyace a la distincin terminolgica entre habla y lenguaje, haciendo posible
una reconsideracin de la funcin que tiene la articulacin lingstica dentro de
la analtica existencial de Ser y tiempo. as, pues, tanto desde un punto de vista
textual como sistemtico se hace necesaria la incorporacin del habla como di-
mensin de apertura; un fenmeno que hace posible la articulacin de nexos refe-
renciales que llamamos mundo y que la lectura pragmtica haba dejado reducida
a un mero instrumento.
con la intencin de robustecer un poco el argumento esbozado hasta ahora,
me gustara comentar brevemente un fragmento en el que Heidegger se refiere
explcitamente a la relacin intrnseca que existe entre los fenmenos de habla,
lenguajeymundoalmismotiempoquedistinguealanimalcomounser,
es decir, un ser sin habla y por lo tanto sin mundo
87
.
86 martin Heidegger. Los Conceptos Fundamentales de la Metafsica. alianza editorial. madrid.
2007, p.366.
87 aunque coincido plenamente con la idea de carlos b. gutirrez, segn la cual es prcticamente
imposible determinar si los animales tienen o no mundo, en este punto lo que me interesa es
mostrar evidencia textual que corrobore la lectura hermenutica del papel del lenguaje en la
hermenutica del joven Heidegger. sin embargo, vale la pena aclarar que en su curso de 1929 Los
conceptos fundamentales de la metafsica, Heidegger matiza su posicin frente a los animales.
AllafrmaqueElhombretienemundo.Qusucedeconloenterestante,quetambines,como
el hombre, un fragmento del mundo, por ejemplo los animales, las plantas, las cosas materiales,
las piedras? a diferencia del hombre que tambin tiene el mundo, son slo fragmentos del
mundo? o tambin el animal tiene mundo, y cmo? del mismo modo que el hombre, o de otro
modo? como hay que concebir esta alteridad? que sucede con la piedra? aqu se aprecian ya
54
Aspues,losgriegoscaracterizanalhombrecomo,elservivoque
tiene como posesin esencial la posibilidad del habla. el animal es, en calidad de ser
vivoalquelefaltaestaposibilidaddelhabla,()Sielrepresenta
en la antigedad el fenmeno a partir del cual se comprende al hombre en lo que tiene
de propio, y si nosotros mismos decimos que la esencia del hombre es configuradora
de mundo, entonces en ello se expresa que, si ambas tesis guardan alguna conexin en
general,entonces,lenguajeymundoguardanunarelacininterna
88
contrario a lo que okrent y los otros pragmatistas sostienen, el animal no
tienemundo;ynolotieneprecisamenteporquees,esdecir,unser
vivo que no habla
89
. aunque ya el solo hecho de definir al hombre como el ser
vivo que habla es suficiente evidencia a favor de una lectura hermenutica de
Ser y tiempo, Heidegger vuelve a recordarnos la importancia del habla en tanto
que rasgo esencial del ser-ah. con esto se confirma la dificultad de una lectura
puramente instrumental del papel del lenguaje en la filosofa del joven Heidegger,
pues es claro que lo que nos diferencia de los animales es ni ms ni menos que
la articulacin de la inteligibilidad que slo es posible gracias al habla. a esto
apunta la afirmacin de Heidegger en su curso de invierno de 1923 segn la cual
el no es nunca una herramienta
90
, sino, por el contrario, un fenmeno
constitutivo de la apertura de sentido que el ser-ah habita comprensivamente.
esto queda claro en la segunda frase del fragmento recin citado, pues en ella
se pone de manifiesto la relacin que existe entre el fenmeno del lenguaje y la
esencia del hombre entendida en trminos de la configuracin de mundo. ahora
bien, acaso es esto suficiente para afirmar que el lenguaje es el que hace posi-
ble la configuracin de mundo? no sera esto ir demasiado lejos y exagerar la
amplitud del lenguaje en la hermenutica de Heidegger? a pesar del riesgo que
puede correr una interpretacin que responda afirmativamente a la primera pre-
gunta, considero que existe suficiente evidencia textual para defender al menos
la plausibilidad de dicha lectura. ciertamente, en el camino recorrido hasta ahora
hemos podido mostrar como estn entretejidas las nociones de habla (Rede) y
lenguaje en los textos del joven Heidegger, revelando, as, poco a poco la relacin
que existe entre lenguaje y mundo. empero, no basta con sacar una cita de aqu
y all, es necesario, an en mayor medida, buscar una argumentacin slida que
permita concluir el lugar que efectivamente le corresponde al lenguaje dentro de
diferencias,aunquetodavatanimprecisas.Lasfjamosentrestesis:1)lapiedraessinmundo;
2)elanimalespobredemundo;3)elhombreconfguramundo.Conceptos fundamentales de la
metafsica, p.227
88 ibd p.366
89 cristina lafont. replies
90 Introduction to Phenomenological Research. ed cit., p.14
55
LENGUAJE
la analtica existencial. para ello, el siguiente paso consiste en conectar el lenguaje
con la estructura del como hermenutico tomando como punto de contacto la
definicin del habla en trminos de la articulacin de la inteligibilidad. de all, y
completando el giro completo, regresaremos a la estructura de mundo, es decir,
a la significatividad, pero esta vez entendida no desde el modelo de accin teleo-
lgica del pragmatismo, sino desde la apertura simblica que slo es posible en
medio del lenguaje. dicho esto, y habiendo trazado el camino que habremos de
seguir en estas ltimas pginas, paso enseguida al problema del lenguaje como
instancia configuradora de mundo.
b. Lenguaje y como hermenutico
ya hemos visto que el habla es lo que distingue al hombre del resto de los anima-
les, y que es precisamente el lenguaje lo que permite la configuracin articulada
de mundo. esto quiere decir, ni ms ni menos, que la estructura fundamental de
la significatividad es de naturaleza lingstica, por lo cual la articulacin de lo
comprendido siguiendo el hilo conductor del como hermenutico debe buscar-
se en el lenguaje y no en medio de habilidades y actividades como pretenden los
pragmatistas. en el curso de invierno de 1929 Heidegger afirma:
al animal le falta percibir como un ente aquello a lo cual est abierto. pero en tanto
queellogosguardarelacinconelyel,elpercibiralgo,podemosdecirque
del hombre forma parte un estar abierto ade tal tipo que este estar abierto atiene
el carcter de percibir algo en tanto que algo. a este tipo de referirse a lo ente lo lla-
mamos comportamiento, a diferencia de la conducta animal. de este modo, el hombre
esmientrasqueelanimales
91
.
en esta afirmacin que concluye los dos fragmentos citados ms arriba todo
parece indicar que Heidegger postula al lenguaje como la estructura existencial que
hace posible el como hermenutico. a esto apunta la relacin que se establece en-
treylacomprensinbasadaenlaestructuradelalgo en tanto que algo, cuyo
propsito principal es el de desbancar el concepto de percepcin neutral propio de la
fenomenologa de Husserl. dos aos antes de la publicacin de Ser y Tiempo, Hei-
degger expone esta misma idea en los siguientes trminos: nuestras actuaciones,
nuestras vivencias, dicho sea en el sentido ms amplio, en todo momento son viven-
cias expresadas; an cuando no se expresen en palabras, se hallan en determinada
articulacin gracias al entendimiento que tengo de ellas por el hecho del simple vivir
91 ibd., p.366
56
en ellas, sin que se las haga objeto de consideracin
92
. esto sin duda va a contrape-
lo de la interpretacin de Ser y tiempo llevada cabo por autores tales como Hubert
dreyfus, john Haugeland y ernst tugendhat, quienes ven en el como hermenu-
tico una estructura prelingstica anterior al enunciado terico. en efecto, ste es el
ltimo bastin de la lectura pragmtico-analtica de Ser y tiempo que defiende una
nocin instrumental del lenguaje, basndose en fragmentos como el siguiente.
el andar en torno, interpretando en el ver en torno, con lo a la mano en el mun-
do circundante, que ve lo a la mano como mesa, puerta, carro, puente, no necesita
forzosamente explanar lo interpretado en el ver en torno tambin en una proposi-
cin determinativa. todo simple ver antepredicativamente lo a la mano es ya en s
mismo interpretativo-comprensor () la articulacin de lo comprendido en el acer-
carse interpretativamente los entes siguiendo el hilo conductor del algo como algo
es anterior a toda proposicin temtica sobre ellos. en sta no emerge por primera
vez el como, sino que slo resulta enunciado por primera vez, lo que nicamente es
posible si est delante como enunciable
93
.
la insistencia de Heidegger en el carcter antepredicativo de toda compren-
sin ha llevado a filsofos como ernst tugendhat a la conclusin de que la analtica
existencial busca tematizar fenmenos que estn ms all del lenguaje. la tesis
del carcter previo del comprender frente al conocer que representa el ncleo cen-
tral de la transformacin hermenutica de la fenomenologa necesariamente debe
recurrir, segn tugendhat, a mbitos prelingsticos
94
. a esto apunta el siguiente
fragmento de Autoconciencia y autodeterminacin, en el que se busca poner de
relieve la inconsistencia del planteamiento heideggeriano en torno a la naturaleza
antepredicativa de todo comprender: mientras la tesis del haber de ser como un
sentido de ser diferente del ser a la vista es una tesis controlable, porque, aunque
Heidegger no lo hace, se pueden mostrar las formas de oracin no aseverativas en
las que se expresa, la tesis del ser a la mano como un sentido propio del ser, conduce
fuera del lenguaje()la tesis del carcter derivado del enunciado es especulativa
en el sentido de que no puede verse a la base de qu criterios haya que juzgar su
exactitud
95
. no obstante, el problema de una lectura como la de tugendhat y los
pragmatistas es el de asumir el enunciado como caso paradigmtico del lenguaje,
llegando as a la conclusin de que ir ms all de la proposicin terica significa
renunciar a la estructura lingstica de la realidad. tal como lo menciona cristina
lafont, del hecho de que Heidegger denuncie el carcter derivado del enunciado
92 Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. ed. cit., p.71
93 Ser y tiempo p.167
94 Heidegger, Language, and World-Disclosure. ed cit. p. 54
95 ernst tugendhat. Autoconciencia y autodeterminacin. fondo de cultura econmica. mxico.
1993, p.148.
57
LENGUAJE
frente a la comprensin no se sigue que dicha comprensin sea prelingstica. por el
contrario, lo que Heidegger busca es cuestionar el modo de operar tradicional que
se limita al anlisis del enunciado como nico hilo conductor para el acceso al ente
particular. de modo que no se trata aqu de tematizar fenmenos prelingsticos
sino de sostener la prioridad del comprender frente al conocer
96
.
en el fondo, todo el malentendido se basa en la distincin establecida por
Heidegger entre el como hermenutico de la comprensin y el como apofn-
tico del enunciado, pues en efecto dicha diferenciacin parece sugerir la primaca
de un mbito prelingstico sobre la produccin de enunciados particulares. no
obstante, lo que hemos querido mostrar hasta aqu es que la estructura del como
hermenutico que hace posible toda precomprensin de mundo no esta margina-
da del lenguaje; por el contrario, la idea que aqu queremos defender es que toda
precomprensin se articula en medio del lenguaje y no en un mbito de acciones
orientadas teleolgicamente. en este punto vale la pena citar las observaciones de
jean grondin en torno a este mismo problema.
significara malentender las intenciones de Heidegger si se creyera que la interpreta-
cin de s misma de la existencia debiera producirse fuera del lenguaje()Heidegger no
sostiene que toda proposicin implica una inversin del como originario no expresado.
no se puede sostener que el lenguaje sea tan dbil. si nuestra interpretacin de Heide-
gger es correcta, su propsito es, sobre todo, advertir de la tendencia de considerar las
proposiciones como simples aseveraciones sobre objetos dados y constatables, porque de
esta manera se omite el arraigo del lenguaje en la estructura cuidadora del ser-ah
97
.
Heidegger rechaza explcitamente todas aquellas teoras del lenguaje que
desde los griegos han tomado como hilo conductor la estructura del enunciado. el
rasgo ontolgico del lenguaje se basa en la articulacin de la inteligibilidad que
hace posible la significatividad del mundo y no en la estructura predicativa del
enunciado que todo lo iguala y lo nivela. en efecto,
la empresa de emancipar la gramtica de la lgica ha menester de una previa com-
prensin positiva de la fundamental estructura apriorstica del habla en general como
existenciario, sin que pueda lograrse corrigiendo y completando simplemente la tradi-
cin. a este respecto hay que preguntar por las formas fundamentales de una plausible
articulacin significativa de lo comprensible en general, y no slo de los entes intra-
mundanos conocidos en una contemplacin terica y expresados en frases
98
.
por su parte, esta articulacin significativa de lo comprensible en general
que guarda la estructura del como hermenutico se lleva a cabo por medio de
96 Lenguaje y apertura de mundo. ed. cit., p.83
97 jean grondin. Introduccin a la Hermeneutica Filosofca. Herder. barcelona. 1999, p.150.
58
ese existencial que Heidegger llama Rede y que usualmente se traduce por habla
o discurso. de este modo, ms que una distincin entre el enunciado y un campo
de significatividad prelingstica lo que a Heidegger le importa es mostrar el ca-
rcter derivado del enunciado frente a la comprensin primigenia, que se articula
en medio del habla entendida no en un sentido instrumental, sino como un rasgo
ontolgico que hace posible la apertura en que consiste el ah del ser-ah. as,
pues, la proferencia de enunciados particulares se da sobre la base de una precom-
prensin articulada lingsticamente por medio del habla (Rede), con lo cual se
pone de manifiesto el carcter derivado del como apofntico frente al como
hermenutico. en las acertadas palabras de cristina lafont, () lo que se halla
detrs del enunciado, no es lo pre-lingstico, sino el lenguaje mismo y, en con-
creto, el lenguaje como una totalidad de significados articulada
99
. sin embargo,
como era de esperarse, no son pocas las consecuencias que se siguen de una lec-
tura como la que aqu defendemos. otorgar al lenguaje un lugar tan importante
dentro de la analtica existencial necesariamente nos obliga a replantear muchas
de las estructuras que antes habamos concebido al margen del lenguaje.
entretanto, el fenmeno de la comprensin recibe una nueva orientacin
cuando se reemplaza el modelo de la accin teleolgica por el modelo hermenuti-
co de la lectura de un texto. tal como se evidenciaba en la discusin de Heidegger
en torno a la imposibilidad de hablar de mundo en el caso de los animales, no son
las actividades cotidianas como abrir una fruta con una piedra o extraer piojos
de una cabeza lo que hace posible esa apertura de significatividad que llamamos
mundo. en este sentido, por ms organizadas y complejas que sean las prcticas
de los chimpancs del oeste africano no se sigue de ah que habiten un mundo
significativo como el nuestro. por qu? porque no poseen lenguaje y por ello
la estructura del como hermenutico les es totalmente ajena. en lo que sigue,
examinaremos de cerca algunas de las consecuencias que se siguen de la inter-
pretacin hermenutico-constitutiva cuyo rasgo fundamental es el de atribuir al
lenguaje una amplitud mucho mayor a la que usualmente se le da en lecturas de
corte pragmtico y analtico. para empezar, y siguiendo el hilo conductor que nos
provee el anlisis del como hermenutico y su relacin con el lenguaje, aborda-
remos el problema de la significatividad.
c. Lenguaje y mundo
la tesis hermenutica apunta a que la articulacin de sentido que caracteriza a
la estructura del como hermenutico es de naturaleza lingstica y, en conse-
99 Lenguaje y apertura del mundo, p.98
59
LENGUAJE
cuencia, existe una conexin interna entre los fenmenos de mundo, comprensin
y lenguaje. frente a otras interpretaciones que disocian por completo la nocin
de habla (Rede) de cualquier cosa remotamente parecida al lenguaje, defendemos
la idea segn la cual con su distincin entre lenguaje y habla, Heidegger estara
clasificando dos rasgos que hacen parte de un fenmeno unitario. ms que como
una distincin entre un mbito de significatividad prelingstico y el lenguaje, la
diferencia entre el como hermenutico y el como apofntico puede entender-
se en trminos de la teora del holismo semntico, que sostiene que slo sobre la
base de un lenguaje entendido como un todo es posible hablar de enunciados y
palabras individuales. de ello se sigue que lo que Heidegger busca tematizar con
la estructura del como hermenutico no es un mbito de sentido al margen del
lenguaje, sino el lenguaje mismo entendido como la articulacin de la inteligibi-
lidad que hace posible el nexo de remisiones que llamamos mundo y en el que
nos movemos comprensivamente. la exigencia que ahora se nos presenta es la de
mostrar que en efecto esa estructura del algo en tanto que algo, que hizo posible
la transformacin hermenutica de la fenomenologa sustituyendo el modelo de
la percepcin neutral por el de la comprensin, es de naturaleza lingstica y que,
por lo tanto, existe una conexin interna entre lenguaje y significatividad. en
primera instancia debemos recordar que para Heidegger el mundo no est cons-
tituido por la suma de todos los entes sino por un entretejido de remisiones sig-
nificativas. as, la transformacin hermenutica de la fenomenologa comienza
con la introduccin de una novedosa nocin de mundo, en donde lo determinante
no son los objetos aislados sino la estructura del algo en tanto que algo que Hei-
degger llama el como hermenutico. por su parte, esta relacin entre la nocin
de significatividad y el como es algo que aparece ya en los cursos anteriores a
Ser y tiempo, en los cuales encontramos afirmaciones como la siguiente: al en-
cuanto-qu y al como del ocurrir llammosle significatividad; interpretada esta
ltima en cuanto categora del ser
100
. empero, y aunque ya hemos mostrado el
vnculo que existe entre la articulacin del como hermenutico y el habla, an
es necesario explicitar la relacin entre significatividad y lenguaje.
Quizs el pasaje ms iluminador respecto de la relacin entre significativi-
dad y lenguaje lo encontramos en el marco del curso dictado en la universidad de
marburgo dos aos antes de la publicacin de Ser y tiempo, Prolegmenos para
una Historia del Concepto de Tiempo. all encontramos la siguiente afirmacin:
significatividad, en el sentido en que vamos a utilizar aqu el rtulo, no quiere decir
de entrada nada que tenga que ver con significacin en tanto valor e importancia.
100 Ontologa. Hermenutica de la facticidad. ed. cit., p.119
60
significacin, en otro sentido, vale por el significado de una palabra, significado en
cuanto algo que se puede articular en palabras. este sentido de significacin tambin
est en cierta manera relacionado con lo que denominamos significatividad, y cierta-
mente de modo mucho ms verdadero que la primera acepcin, la de significacin y
significatividad en el sentido de valor() y he de confesar francamente que, si bien
dicha expresin no es, desde luego, la mejor, no he encontrado en aos ninguna otra,
ni mucho menos la que logre dar expresin al nexo esencial del fenmeno con lo que
llamamos significacin en el sentido lingstico, pues el fenmeno justamente se halla
en relacin ntima con la significacin lingstica, con el discurso (Rede). este nexo
entre discurso y mundo probablemente resulte todava bastante oscuro
101
.
ya en nuestro paso por la nocin de mundo, especficamente en la seccin
sobre el anlisis del til en Ser y tiempo, habamos visto cmo Heidegger asume
la estructura del signo con el claro propsito de llevar a cabo una caracterizacin
de la mundanidad del mundo. no son objetos aislados los que comparecen en
nuestro trato cotidiano, sino nexos de remisiones simblicamente estructurados.
en este orden de ideas es posible pensar que quizs ese nexo de remisiones signi-
ficativo que es mundo est articulado por el lenguaje en el que vivimos inmersos.
ciertamente, tal es la idea que hemos tratado de defender a lo largo de toda esta
ltima seccin; primero a partir de una crtica del argumento pragmatista, y des-
pus a partir del vnculo esbozado entre habla (Rede), lenguaje y la estructura del
como hermenutico. vale anotar que no estamos slo en esta lectura de Ser y
tiempo, pues autores, entre otros, Hans-georg gadamer, Karl otto apel, charles
guignon, cristina lafont y john sallis, ya han defendido antes la funcin consti-
tutiva del lenguaje en la analtica existencial.
aunque las diferencias entre estos autores son tan notables como sus simili-
tudes, todos comparten la idea segn la cual mundo es un contexto de sentido
articulado lingsticamente. no en vano, refirindose a la transformacin herme-
nutica de la filosofa llevada a cabo por el joven Heidegger, gadamer afirma:
cuando Heidegger elev el tema de la comprensin desde una metodologa de las
ciencias del espritu a la condicin de un existencial y fundamento de una ontolo-
ga del ser-ah, la dimensin hermenutica no represent ya un estrato superior en
el estudio de la intencionalidad fenomenolgica, sino que hizo aflorar sobre una
base europea lo que en la lgica anglosajona apareca casi simultneamente como
el linguistic turn
102
. a diferencia de la mayora de los comentaristas de Heide-
gger que sitan su giro hacia el lenguaje a mediados de los aos treinta, en el
periodo conocido como el giro, gadamer considera que ya desde Ser y tiempo el
102 Hans-georg gadamer. destruccin y deconstruccin en: Verdad y Mtodo II. ediciones
sguemesalamanca, p.349.
61
LENGUAJE
lenguaje tiene una amplitud que debe ser tenida en cuenta. si para los pragmatis-
tas el lenguaje tiene un papel apenas secundario dentro de la analtica existencial,
siendo un fenmeno derivado y parasitario, para los autores recin mencionados
el lenguaje es lo que hace posible esa apertura de sentido que llamamos mundo.
as, frente a la concepcin meramente instrumental que defienden los pragma-
tistas existe una lectura que concibe al lenguaje como un fenmeno constitutivo.
en su libro Heidegger and the Problem of Knowledge, charles guignon define la
posicin constitutivista de la siguiente manera:
el constitutivista sostiene que el dominio de un campo especfico del mundo (en
oposicin a la destreza animal en el reino natural) presupone el dominio previo de la
estructura articulada del lenguaje. la idea segn la cual podemos tener una compre-
sin coherente y total de la totalidad de significaciones a la cual posteriormente se
le asigna una totalidad de palabras es incoherente. en cambio, lenguaje y mundo se
ven como un entretejido en el que el dominio de uno es simultneamente el dominio
del otro () aqu no hay lugar para un campo de sentido no-semntico que pueda ser
concebido al margen del lenguaje que lo constituye
103
.
la idea que guignon quiere expresar es clara y sencilla; el plexo de refe-
rencias que conforman la estructura de la significatividad se halla inscrito en el
lenguaje. de tal forma que, no es a travs de actividades orientadas teleolgica-
mente que el ser-ah constituye su ah, sino por medio de la articulacin simblica
que slo es posible en medio del lenguaje. un grupo de chimpancs bien puede
utilizar herramientas de manera sistemtica y obtener resultados predecibles y,
sin embargo, esto no es evidencia suficiente para concluir que los simios habitan
el mundo comprensivamente. una cosa es tomar una piedra y romper una fruta,
y otra muy distinta comprender un martillo en tanto que martillo, lo cual slo es
posible gracias a la estructura del como hermenutico, la cual, como veamos
ms arriba, se encuentra ntimamente ligada al fenmeno de la articulacin lin-
gstica. como lo destaca cristina lafont, nuestras actividades no deben ser
vistas como el origen de la comprensin, sino todo lo contrario: la comprensin
precede cualquier experiencia y actividad en el mundo
104
. por su parte, el carc-
ter previo de todo comprender se basa en el hecho de que no somos nosotros los
que articulamos la inteligibilidad por medio del habla, sino que ya desde siempre
estamos arrojados en medio de un lenguaje determinado. ya en largo fragmento
del Informe Natorp que fue citado al comienzo de este trabajo vimos cmo para
Heidegger la vida fctica se mueve siempre en medio de interpretaciones que
103 charles guignon. Heidegger and the Problem of Knowledge. Hackett publishing company.
indianpolis. 1983, p.118.
104 Replies, p.235
62
determinan de antemano el modo como comparecen los entes en nuestro trato
cotidiano con las cosas del mundo. esto es lo que Heidegger va a llamar el estado
de yecto (Geworfenheit); esa facticidad de la cual no podemos escapar y de la
cual depende la orientacin de los diferentes proyectos que asumimos a lo largo
de la vida. este carcter del ser del ser-ah, embozado en cuanto a su de dnde y
su adnde, pero tanto menos embozado en s mismo, antes bien abierto, este que
es, lo llamamos el estado de yecto de este ente en su ah, de tal suerte que en
cuanto ser-en-el-mundo, es el ah. la expresin estado de yecto busca sugerir
la facticidad de la entrega a la responsabilidad. tal enigmtico fragmento, que
desafortunadamente se oscurece an ms con la traduccin de jos gas, expresa
una idea ms bien sencilla; a diferencia del sujeto trascendental que constituye
activamente su mundo, el ser- ah de Heidegger habita una apertura de sentido
siempre ya articulada, un ah previamente abierto.
muchos dirn que en este punto estamos forzando elementos extraos en la
reflexin heideggeriana de comienzos de los aos veinte, elementos que ms bien
parecen provenir de la etapa conocida como el giro, en el que Heidegger se libera
definitivamente de la filosofa trascendental. en efecto, muchos crticos ven a Ser
y Tiempo como un ltimo intento de fundar el concepto de mundo sobre los rendi-
mientos de un sujeto trascendental escondido tras la nocin de ser ah. no obstante,
y a pesar de que el anlisis existenciario puede en efecto invitar a pensar los dife-
rentes existenciales como productos de un sujeto, la mejor evidencia en contra de
ello la sugiere el concepto de estado de yecto introducido con motivo del anlisis
del estado de nimo (Befidlichkeit). por medio de dicha nocin se pretende poner en
evidencia el carcter siempre mediado de una realidad en la que estamos literalmen-
te zampados, para utilizar la acertada expresin del profesor carlos b. gutirrez.
en este punto alguien podra objetar que el lenguaje es slo uno de los tres
existenciales que constituyen el ah, y que, por lo tanto, esa precomprensin a la que
estamos arrojados no es de naturaleza exclusivamente lingstica. sin embargo, en
algunos lugares vemos que Heidegger menciona explcitamente la preeminencia del
discurso frente al encontrarse, a la comprensin y a la interpretacin, de tal manera
que la articulacin de la inteligibilidad subyace y hace posible la apertura del ah del
ser-ah. es precisamente en este sentido que debe entenderse la afirmacin de Hei-
degger a comienzos del anlisis del ser en segn la cual el estado de nimo y la
comprensin son determinados con igual originalidad por el habla
105
. el lenguaje,
entendido como habla (Rede) es la articulacin significativa de la comprensibilidad
105 Ser y tiempo p.150
adems del fragmento recin citado puedo recordar dos momentos en los que Heidegger sugiere
la preeminencia del habla frente a la interpretacin y al estado de nimo:
63
LENGUAJE
y, como tal, es anterior a la interpretacin y al enunciado terico. en palabras de
john sallis, la articulacin de la significatividad que es anterior a la interpretacin
y que Heidegger llama habla es precisamente la articulacin que siempre es llevada
a cabo por el lenguaje, pero que se mantiene oculta, escondida en el lenguaje mis-
mo. as pues, el habla no es una articulacin de sentido que nosotros realicemos,
sino una articulacin que se nos ha legado y que hemos asumido inconscientemente
en virtud de haber sido arrojados a un lenguaje que guarda una determinada con-
cepcin de mundo. precisamente es en la idea de que no somos nosotros los que
poseemos el lenguaje, sino que es lenguaje mismo el que constituye nuestro estado
de yecto que sallis ve la anticipacin del giro que slo tendr lugar un par de aos
despus de la publicacin de Ser y tiempo. en esto coincide tambin robert ber-
nasconi cuando afirma que el reconocimiento de que nosotros pertenecemos al
lenguaje no estaba ausente en Ser y Tiempo
106
.
no es nuestra intencin aqu hacer un inventario de los conceptos y nociones
que parecen anticipar el giro del pensamiento heideggeriano. por ms sugestiva y
productiva que pueda resultar la comparacin entre Heidegger i y Heidegger ii,
no es el propsito de este ensayo buscar la transicin entre lo dicho sobre el len-
guaje en Ser y Tiempo y las famosas conferencias reunidas en el volumen titulado
De camino al habla. por el contrario, de lo que se trata es de centrarnos en los
textos tempranos en un intento por develar la lingisticidad que subyace tanto a
la nocin de mundo como a la estructura de la precomprensin. ya hemos visto
que en nuestra ms inmediata facticidad nos encontramos siempre en medio de
una determinada comprensin de mundo, es decir, en medio de una apertura de
sentido. la idea de una realidad en s, neutral y virgen, ms all de toda interpre-
tacin es slo una quimera que revela las limitaciones del planteamiento fenome-
nolgico de Husserl. ciertamente, cualquier percepcin, bien sea tctil, auditiva
u olfativa est mediada por la estructura del como hermenutico, la que no slo
precede nuestro encuentro con objetos aislados, sino que tambin determina de
antemano el modo en que dichos objetos comparecen en el mundo entorno. res-
pecto a esto afirma Heidegger:
En primer lugar Heidegger afrma en el pargrafo 34 que La comprensibilidad es siempre
ya articulada, incluso ya antes de la interpretacin apropiadora. el habla es la articulacin de
la comprensibilidad. sirve, por ende, ya de base a la interpretacin y la proposicin., p.179.
Ms adelante y refrindose a las interpretaciones que se albergan en medio del lenguaje
Heideggerafrma:Alaresponsabilidaddetalestado(deinterpretacin)esentregadoelser-ah
inmediatamente y dentro de ciertos limites constantemente; tal estado regula, y distribuye las
posibilidades del comprender del termino medio y del correspondiente estado de animo, p.187
106 robert bernasconi. the transformation of language en: Critical Assessments III. routledge,
p.179.
64
el habla se expresa regularmente y se ha expresado ya siempre. es lenguaje. ms en
lo expresado est, por ende, implcita en cada caso ya una comprensin e interpre-
tacin. el lenguaje, en cuanto es un estado de expreso, alberga en s un estado de
interpretada de la comprensin del ser ah. ()a la responsabilidad de tal estado es
entregado el ser-ah inmediatamente y dentro de ciertos lmites constantemente; tal
estado regula y distribuye las posibilidades del comprender del trmino medio y del
correspondiente encontrarse()la comprensin que ya hay as en el fondo del estado
de expreso concierne tanto al estado de abierto de los entes alcanzado y trasmitido en
el caso, cuanto a la comprensin del ser y a las disponibles posibilidades y horizonte
para una nueva interpretacin y articulacin conceptual, tambin del caso
107
.
antes habamos visto que uno de los objetivos de la transformacin herme-
nutica de la fenomenologa llevada a cabo por Heidegger era el de establecer
el carcter derivado de la percepcin con respecto a la comprensin en la que
vivimos inmersos. ya desde su crtica al realismo y al idealismo crtico durante
su curso de posguerra La idea de la filosofa y el problema de la concepcin de
mundo, Heidegger puso en evidencia los problemas de una concepcin que asu-
me como punto de partida los datos de los sentidos. lo inmediatamente dado no
son en todo caso sensaciones producidas por estmulos fsicos, sino un entorno de
familiaridad basado en la estructura del como hermenutico, el que decide de
antemano el modo en que aparecen las cosas del mundo. Hasta este punto el plan-
teamiento de Heidegger en torno a la precomprensin, a pesar de ser convincente,
flota en el aire, pues le falta una estructura sobre la que apoyarse. en otras pala-
bras, si asumimos sin ms la idea de que el ser-ah en virtud de ser su ah posee
una cierta comprensin del mundo que la rodea, surgen numerosas interrogantes
en torno al origen, alcances y naturaleza de dicha comprensin. se trata acaso
de una precomprensin innata que todos compartimos y que est encriptada en
nuestro cerebro desde antes de nacer?, se est refiriendo Heidegger a un reino de
las ideas al estilo platnico del cual participamos de alguna extraa manera?
la idea que aqu quisiera expresar es que el tema de la precomprensin slo
encuentra suelo bajo sus pies cuando se esclarece el papel constitutivo del lengua-
je dentro de la analtica existencial del ser-ah. para una muestra basta examinar la
manera en que los pragmatistas tratan de explicar el origen de la precomprensin
a partir de la imitacin, tal y como lo hace john Haugeland en su clebre artculo
Heidegger on being a person. all Haugeland define al ser-ah como un ser
conformista, es decir, un animal que tiene no slo la capacidad de imitar distintos
comportamientos, sino adems de suprimir la variacin que nace de comporta-
mientos que se alejan de las prcticas establecidas por la comunidad. esta segun-
da caracterstica se encuentra inserta (wired in) de manera misteriosa en nuestra
65
LENGUAJE
naturaleza, y por ello no es necesario, segn Haugeland y los dems pragmatistas,
presuponer el lenguaje, el pensamiento y la razn para dar explicacin al fenme-
no de la precomprensin
108
. empero, a todas luces el modelo del conformismo y la
imitacin es insuficiente para explicar no slo el fenmeno de la precomprensin,
sino an en mayor medida la articulacin significativa que constituye el mundo
que todos compartimos. sin lugar a dudas con la introduccin del lenguaje como
dimensin constitutiva del ah, se alcanza un horizonte ms amplio que permite
fundamentar la comprensin sin recurrir a caractersticas naturales innatas de las
cuales nicamente podemos hacer conjeturas. tal y como veamos ms arriba,
el ser-ah se encuentra siempre ya arrojado en un contexto de significatividad
articulado en medio del lenguaje, el cual se encarga de constituir, regular y distri-
buir las diferentes posibilidades que hacen parte de nuestra vida diaria. no somos
nosotros los que por medio de actividades orientadas teleolgicamente y actitudes
conformistas constituimos el contexto significativo que es mundo; por el con-
trario, tal como lo indica john sallis, la articulacin de sentido del habla es algo
que nos precede y que nos ha sido legado. sta es una idea que ser desarrollada
plenamente en los escritos tardos de Heidegger en torno al problema del habla, en
donde explcitamente se afirma que no somos nosotros los que hablamos, sino es
el habla la que nos habla. en efecto es el lenguaje el que gua y determina nuestra
orientacin prctica del da a da; y es que no debemos olvidar que tanto para Hei-
deggercomoparalosgriegoselhombreentantoqueeselser
que vive en medio del lenguaje, incluso sin darse cuenta de ello.
as, pues, aceptar la naturaleza lingstica de toda comprensin implica re-
conocer el hecho de que todo comportamiento con el mundo est guiado por
nuestra relacin con el lenguaje, el que anticipa y determina cualquier percepcin
de objetos individuales.
de hecho, lo cierto es que nuestras percepciones y nuestro estados constitutivos ms
simples y directos son ya expresos, an ms, estn en cierto modo interpretados. no
es tanto que primariamente veamos los objetos y las cosas, sino que antes de nada
hablamos de ellas; ms exactamente, hablamos no de lo que vemos, sino que, al revs,
vemos aquello de lo que se habla
109
.
Queda claro en este fragmento del ao 1924 que el origen de la precom-
prensin que constituye el fenmeno primordial de la fenomenologa herme-
nutica de Heidegger debe buscarse en el lenguaje; es decir, all donde se arti-
cula por primera vez la inteligibilidad a la que estamos arrojados. el hecho de
108 john Haugeland. On Being a Person, p.16
109 Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, p.80
66
que yo vea un martillo como martillo, no depende de mi actividad de martillar,
sino de la articulacin pblica que decide de antemano el modo en que los
diferentes objetos son concebidos. en otras palabras, la accin de utilizar un
martillo como pisapapeles no altera el hecho de que el martillo sea entendido
como martillo.
entretanto, concebir la precomprensin en trminos de la articulacin del
sentido que se lleva a cabo en medio del lenguaje tiene una importante consecuen-
cia para la reflexin hermenutica de Heidegger, a saber, el reemplazo definitivo
de un modelo solipsista basado en el esquema sujeto-objeto por un modelo de
mundo compartido. a pesar de que mucho crticos ven en el planteamiento heide-
ggeriano vestigios de la filosofa de la conciencia, en la que mundo se reduce al
rendimiento de un sujeto trascendental, sera un craso error condenar por ello el
proyecto de transformacin filosfica puesto en marcha en Ser y tiempo. aunque
en ocasiones encontremos afirmaciones que en efecto parecen sugerir la fami-
liaridad entre la figura del ser-ah y la nocin tradicional de conciencia o sujeto,
debemos evitar los deseos de asimilar el proyecto heideggeriano a la corriente que
l mismo intent superar. por fortuna Heidegger mismo se encarga de refutar po-
sibles objeciones de solipsismo con su idea de un mundo siempre ya articulado en
medio de un lenguaje compartido. en efecto, si entendemos el mundo no como el
rendimiento individual de un ser-ah aislado, sino como la articulacin de sentido
a la que estamos arrojados en virtud de habitar un lenguaje, estas objeciones tien-
den a desaparecer. la estructura de la significatividad y la articulacin de sentido
no son fenmenos mentales aislados e individuales, sino el fruto de un entramado
relacional compartido.
el ser-ah vive siempre en medio de las interpretaciones pblicas que se ar-
ticulan en los diferentes lenguajes que existen en el mundo. a la pregunta acerca
del quien del ser- ah Heidegger responde; (...) el quien no es este ni aquel; no
uno mismo, ni algunos, ni la suma de otros. el quien es cualquiera, es se (das
Man)
110
. para entender este punto charles guignon sugiere pensar en lo que para
los griegos significaba ser un ser humano, esto es, el hecho de poseer un lugar
dentro de la estructura natural del oikos o de la polis. en tiempos de Homero el
ms desafortunado de todos no era el esclavo sino el hombre libre; aquel que no
tena un lugar en el mundo
111
. el inicio del pensamiento moderno y el surgi-
miento de la ciencia vino acompaado de un movimiento hacia la interioridad y
la introspeccin, que termin en la condena del hombre a la prisin de su propio
110 ibd., p.143
111 Heidegger and the Problem of Knowledge, p.108
67
LENGUAJE
yo, ms all del mundo y de los otros. de lo que Heidegger se percata es que, a
pesar de la importancia del concepto moderno de yo, ste no provee una imagen
adecuada de nuestra vida cotidiana, en donde lo que prima es una dimensin de
inteligibilidad compartida y pblica. tal como lo destaca charles guignon, lejos
de ser un trmino suplente para la nocin moderna de sujeto, el ser-ah heide-
ggeriano captura la idea de una apertura de inteligibilidad que debe entenderse
ms como una totalidad cultural que como una coleccin de individuos
112
. as,
no debe resultar extrao que Heidegger afirme explcitamente que el sujeto de la
cotidianidad es el se y no un yo encapsulado en s mismo.
es vlido hacerse la pregunta, por qu se menciona el concepto del se, si
de lo que se trata es de esclarecer la funcin del lenguaje en la hermenutica del
joven Heidegger? pues bien, es gracias a la nocin de se que ganamos un hori-
zonte desde donde es posible abarcar con la mirada tanto el origen de la inteligibi-
lidad del mundo como las consecuencias que se siguen de asumir la lingisticidad
de toda comprensin. ciertamente, para Heidegger el sentido y la inteligibilidad
del mundo no es algo que debe buscarse en la mente del sujeto y mucho menos en
un reino de cosas en s ms all de nuestro alcance. antes bien, debemos buscar
la significatividad en medio de las diferentes interpretaciones que el se se en-
carga de articular y distribuir, y que se encuentran, por decirlo de alguna manera,
asentadas en el lenguaje en que nos toc vivir. al respecto, Heidegger afirma: si
el ser-ah es familiar para s mismo como se mismoentonces esto quiere decir
al par que el se disea la interpretacin inmediata del mundo y del ser-en-el-
mundo. el se mismo, por mor del cual es cotidianamente el ser-ah, articula el
plexo de referencias de la significatividad
113
.
por ms de que algunos intrpretes vean en el se una estructura decadente
que refleja una realidad inminente de los tiempos modernos en los que la publi-
cidad y el trmino medio parecen dominar todos los mbitos, es necesario ver
este fenmeno al margen de valoraciones morales, ya que como anota el mismo
Heidegger, el se es un existenciario inherente como fenmeno original a la
constitucin positiva del ser-ah. y es que no es slo la interpretacin del trmino
medio la que el se se encarga de promover, sino incluso esa precomprensin de
la que habla Heidegger a comienzos de Ser y tiempo. en efecto, si el ser-ah se
mueve desde siempre en una determinada comprensin de lo que es ser esto se
debe ms que a una caracterstica innata o cualidad misteriosa a las interpretacio-
nes del se, que se han ido sedimentando en el lenguaje con el pasar de los aos.
112 ibd., p.104
68
en este sentido Heidegger sostiene que el ser-ah cotidiano saca la interpretacin
preontolgica de su ser de la inmediata forma de ser del se
114
.
de todo lo anterior se desprende que la posicin de Heidegger respecto del
lenguaje es abiertamente anti-individualista y se puede identificar con lo que hoy
en da en filosofa del lenguaje recibe el nombre de externalismo social
115
. segn
esta postura, si algo define el sentido de una expresin no es el contenido mental
de los diferentes sujetos, sino la articulacin significativa constituida en medio de
un espacio pblico y compartido. sin forzar demasiado esta comparacin pues
no es nuestra intencin la de asimilar la reflexin heideggeriana a alguna de las
tendencias filosficas en boga, podemos ver que tambin Heidegger con su idea
del se concibe el sentido y la significatividad en trminos de la articulacin
pblica de la inteligibilidad que se realiza en medio del lenguaje. como lo resume
charles guignon, la concepcin del mundo como un campo de significatividad
anula tanto la tentacin de concebir el mundo en trminos de objetos espacio-
temporales como la tentacin de concebir el significado como un rendimiento
subjetivo. el mundo es visto como un liber naturae que expresa los objetivos
e intereses de una cultura
116
. para Heidegger el problema de cmo es posible
que dos sujetos diferentes se entiendan sobre un mismo objeto ni siquiera existe,
puesto que lo primero es siempre el mbito significativo del lenguaje que todos
compartimos. as, pues, cualquier actuacin del ser-ah se enmarca dentro de
las interpretaciones siempre ya constituidas por el se, las que se encargan de
orientar nuestro actuar brindndonos un abanico de posibilidades desde las cuales
podemos proyectarnos a futuro. en efecto, si retomamos ahora el problema de la
comprensin, pero esta vez desde el horizonte del lenguaje, encontraremos una
manera renovada de asumir el planteamiento hermenutico heideggeriano.
114 ibd., p.146
115 para una interesante discusin sobre la relacin entre Heidegger y el externalismo ver el artculo
de cristina lafont Was Heidegger an externalist?
116 Heidegger and the Problem of Knowledge p.110
cAptuLo iv
consEcuEnciAs dEL pApEL constitutivo
dEL LEnguAjE En LA hErmEnuticA
dEL jovEn hEidEggEr
La comprensin en Ser y tiempo desde el horizonte
de la lingisticidad
ya hemos visto que el mundo que habita el ser-ah est constituido por un entre-
tejido de interpretaciones que se encuentran articuladas en medio del lenguaje.
antes de cualquier encuentro con objetos individuales, antes de cualquier percep-
cin sensorial neutra lo que existe es un mundo de sentido que comprendemos de
entrada sin necesidad de mtodo ni operaciones complejas. esta idea es recogida
por gianni vattimo en un fragmento que de cierto modo nos recuerda el pensa-
miento filosfico de Hans-georg gadamer.
(...) en la cotidianidad media a que se atiene la analtica existenciaria como su punto
de partida, la comprensin preliminar del mundo que constituye el ser-ah se realiza
como participacin irreflexiva y acrtica en un cierto mundo histrico-social, en sus
prejuicios, en sus propensiones y repudios, en el modo comn de ver y juzgar las
cosas. si nos preguntamos qu significa en concreto el hecho de que el ser-ah tenga
ya siempre una cierta comprensin del mundo, hasta emotivamente definida, la pri-
mera respuesta que encontramos es la de que, de hecho, el ser-ah encuentra el mundo
siempre a la luz de ciertas ideas que ha respirado en el ambiente social en el que se
encuentra viviendo
117
.
por su parte, lo nico que se requiere de nosotros para poder participar de este
entramado relacional que llamamos mundo es aprender a hablar, es decir, familiari-
zarnos con las interpretaciones que el lenguaje se encarga de mantener y adminis-
trar. esto es algo que los griegos entendieron muy bien cuando definieron al hombre
como ; un ser vivo que habla. Desde esta idea, comprender,
117 gianni vattimo. Introduccin a Heidegger. editorial gedisa. madrid. 2002. p.41.
70
ms que un fenmeno basado en el modelo de la accin orientada teleolgicamen-
te, consiste en el dominio de un contexto de sentido lingstico, que determina el
modo en que comparecen los diferentes objetos de nuestro trato cotidiano. a estas
alturas esto no debe parecernos extrao, pues ya hemos demostrado la naturaleza
lingstica del como hermenutico, as como la conexin interna que existe entre
la estructura de la significatividad y el fenmeno del habla. recordemos adems
que el lenguaje regula y distribuye
118
tanto a la comprensin como al encontrarse, y
por eso est situado a la base de la apertura de sentido que es mundo. ahora bien,
si seguimos hasta el final esta idea de la fundamentacin de la comprensin sobre
la estructura primordial del lenguaje, se hace necesaria una relectura del pargrafo
31 de Ser y tiempo en donde Heidegger realiza un detallado anlisis de este exis-
tenciario siguiendo el hilo conductor de la nocin de posibilidad. Quizs no hay
mejor lugar para poner a prueba nuestra lectura de Ser y tiempo que este importante
pargrafo del cual slo ahora habremos de ocuparnos.
oponindose a la nocin tradicional de posibilidad entendida como liber-
tas indifferentiae, es decir, en tanto que posibilidad del libre arbitrio, Heidegger
sostiene que el ser-ah est ya siempre sumido en determinadas posibilidades; en
cuanto es el poder ser que l es, ha dejado pasar de largo otras; constantemente
se da a las posibilidades de su ser, las ase y las marra. pero esto quiere decir: el
ser-ah es ser posible entregado a la responsabilidad de s mismo, es posibilidad
yecta de un cabo a otro
119
. ms que la posibilidad de elegir entre diferentes opcio-
nes, lo que Heidegger tiene en mente es algo que nos remite de nuevo a los griegos
y su idea de que el hombre libre no es el que hace lo que le quiere, sino aqul que
conoce su lugar en el mundo y lo asume con altura. en las acertadas palabras del
profesor guignon, decir que nuestras vidas son como comentarios en un texto,
es confirmar el hecho de que todas nuestras acciones son interpretaciones en me-
dio del rango de posibilidades establecidas por el se
120
en tanto que arrojado
a sus posibilidades, el ser-ah est siempre en medio de un proyecto que gua su
existencia, orientando a cada paso su actuar ms cotidiano. en efecto, las inter-
118 dado que el lenguaje alberga desde siempre las diferentes interpretaciones en las que nos
movemos, puede decirse que () tal estado de interpretacin regula y distribuye las posibilidades
del comprender del trmino medio y del correspondiente estado de animo., p.187 la palabra
que Heidegger utiliza es verteilt que usualmente se traduce al castellano por distribuir. en mi
opinin, decir que el lenguaje regula y distribuye la comprensin apunta al hecho de que nos
movemos siempre en medio de determinadas posibilidades y proyectos, que no dependen de
nuestro albedro y a los cuales, en consecuencia, nos encontramos arrojados. esto, por su parte,
encuentra eco en la idea de john sallis segn la cual estamos desde siempre zampados en un
lenguaje.
120 Heidegger and the Problem of Knowledge. p.114
71
CONSECUENCIAS DEL PAPEL CONSTITUTIVO DEL LENGUAJE
pretaciones compartidas y articuladas en medio del lenguaje se encargan de enca-
minarnos por diferentes senderos; diferentes posibilidades que vamos asumiendo
a lo largo de la vida. sin embargo no por esto debemos caer en la equivocacin de
imaginar al ser-ah encadenado a un destino predefinido de antemano y del cual le
sera virtualmente imposible escapar. contrario a lo que piensan cristina lafont
y jrgen Habermas en el sentido de que Heidegger habra cado en algo as como
un idealismo hermenutico, autores tales como gadamer, vattimo y guignon de-
fienden la aperturidad que caracteriza a toda comprensin y a todo proyecto de
sentido. precisamente en esta direccin apunta la afirmacin de vattimo, segn
la cual sustancialmente, la idea de proyecto, que define la totalidad del modo
de ser del ser-ah, tiene aqu dos sentidos: la comprensin es proyecto por cuanto
es un poseer la totalidad de los significados que constituyen el mundo antes de
encontrar cosas individuales; pero esto ocurre slo porque el ser-ah es constituti-
vamente poder ser y puede encontrar las cosas slo insertndolas en este su poder
ser y entendindolas, por lo tanto, como posibilidades abiertas
121
.
ahora bien, cmo defender la idea de una precomprensin orientadora que
nos determina tan profundamente sin caer al mismo tiempo dentro de un crculo
vicioso?, no es acaso la precomprensin una camisa de fuerza? en este punto se
hace necesario reforzar un poco nuestra lectura e ir ms all de Heidegger en bus-
ca de una respuesta a esta importante pregunta, que no slo concierne al plantea-
miento heideggeriano, sino an en mayor medida a la reflexin hermenutica de
Hans-georg gadamer. como veremos a continuacin, slo desde el horizonte de
la lingisticidad es posible superar la aparente contradiccin del crculo herme-
nutico poniendo en evidencia la aperturidad y finitud de toda comprensin. con
esto ltimo nos acercamos definitivamente al pensamiento de gadamer en torno
al problema de la comprensin, el lenguaje y la finitud, pero no con el nimo de
agotar por completo el asunto, sino con la intencin de establecer un puente entre
lo dicho por Heidegger a comienzos de los aos veinte y el proyecto hermenuti-
co de gadamer llevado a cabo aos ms tarde. as, pues, de lo que se trata es de
iniciar una conversacin entre dos autores buscando elementos que nos permitan
esclarecer an ms la relacin entre mundo, comprensin y lenguaje. del mismo
modo que Heidegger en su carta al padre William richardson sugera interpretar
los escritos tempranos desde el horizonte de los escritos tardos, nosotros propo-
nemos una lectura de Ser y tiempo desde el pensamiento del ms grande discpulo
de Heidegger, Hans-georg gadamer. y es que como urbanizador de la provincia
heideggeriana, gadamer no slo arroj luz sobre los escritos tardos, sino tambin
sobre los cursos a los que l mismo atendi en calidad de estudiante.
121 gianni vattimo. Introduccin a Heidegger. gedisa editorial. madrid. 2002. p.34.
72
La posibilidad positiva del crculo hermenutico a la luz
de la aperturidad del lenguaje
como veamos anteriormente, el ser-ah en virtud de habitar un mundo articulado
lingsticamente se mueve siempre dentro de los lmites que le imponen las diferentes
interpretaciones, que se han ido asentando con el paso del tiempo. se trata, claro est,
de proyectos que no estn a nuestro arbitrio, ya que resultan de la situacin respectiva
en la que estamos insertos; de ah que forme parte de la pre-estructura del compren-
der el que ste se de siempre en perspectivas dadas que orientan sus expectativas de
sentido
122
. esto es lo que Heidegger va a llamar el crculo hermenutico; el hecho de
que toda comprensin se realiza sobre la base de lo ya comprendido previamente, de
tal modo que siempre nos enfrentamos al mundo desde una perspectiva y un horizonte
determinados. para Heidegger, el problema de un mundo ms all de nuestro alcance,
que tantas horas de sueo le ha hecho perder a filsofos de todas las corrientes y tradi-
ciones, no es sino un malentendido que se disuelve cuando finalmente comprendemos
que no existe un mundo en s puro y prstino lejos de toda perspectiva e interpretacin.
por esto, no debe extraarnos cuando Heidegger afirma:
el ser-ah no logra sustraerse jams a este cotidiano estado de interpretado dentro
del cual se desarrolla inmediatamente. en l, por l y contra l se alcanza todo genuino
comprender, interpretar y comunicar, volver a descubrir y apropiarse de nuevo. lo que
pasa no es que en cada caso un ser-ah no influido ni extraviado por este estado de
interpretado se halle puesto sobre la tierra llana de un mundo en s, para limitarse
a contemplar lo que le haga frente
123
.
no obstante, basados en el carcter previo de todo comprender, algunos autores
han llegado a la conclusin de que Heidegger habra cado en algo as como un idea-
lismo hermenutico, en el cual no existe modo alguno de salir de la precomprensin
y acceder a nuevos horizontes de sentido. empero, el problema de una interpretacin
como sta es que no es capaz de ver el elemento positivo del crculo hermenutico
que hace posible la apertura siempre renovada de sentido, en la que nos movemos
andando en lo que andamos. as lo entiende Heidegger cuando afirma:
lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l del modo justo. este crculo del
comprender no es un crculo en que se movera una cierta forma de conocimiento, sino
que es la expresin de la existenciaria estructura del previo peculiar al ser-ah mismo.
este crculo no debe rebajarse a un circulus vitiosus, ni siquiera tolerado. en l se
alberga una positiva posibilidad de conocer en la forma ms original ()
124
.
122 carlos b. gutirrez. del crculo al dilogo en: Temas de flosofa hermenutica. universidad de
los andes. bogot. 2002, p.180.
73
el reto consiste entonces en integrar dos momentos que se encuentran en
una aparente contradiccin; por un lado, el carcter previo de todo comprender
y por otro, la posibilidad positiva de apertura. tal como lo destaca carlos b. gu-
tirrez en su artculo del crculo al dilogo, vale la pena preguntarnos si acaso
() todo lo esencial en el comprender sea ya comprendido, ya que es un hecho
innegable que la comprensin vive tambin de la confrontacin permanente de lo
diferente de lo otro, en el dilogo sin fin con los otros
125
. gadamer se hace esta
misma pregunta en su libro Verdad y mtodo, en el que intenta hallar una salida
al crculo de las propias posiciones preconcebidas por medio del dilogo, el cual
hace posible, no slo el encuentro con otros puntos de vista, sino an en ma-
yor medida un movimiento reflexivo por medio del cual salen a relucir nuestros
propios prejuicios. en otras palabras, es gracias al dilogo que mantenemos con
otros horizontes y puntos de vista que se hacen evidentes aquellos presupuestos
que orientan nuestra precomprensin y que deben ser puestos en juego por todo
aqul se embarque en un genuino dilogo. as, y a pesar de que gadamer sabe
perfectamente que nuestra pertenencia a la historia nos determina mucho ms de
lo que usualmente creemos, insiste constantemente en las posibilidades siempre
renovadas que se abren gracias al intercambio dialgico que mantenemos no slo
con otros seres humanos, sino tambin con la tradicin. de este modo, la herme-
nutica filosfica de gadamer logra superar la circularidad de toda comprensin,
sacando a relucir las posibilidades positivas que permiten la aperturidad de la ex-
periencia librndonos del yugo de la estructura de la precomprensin. toda esta
cuestin la resume bellamente carlos b. gutirrez en un fragmento, el que por su
fuerza explicativa merece ser citado en su integridad:
circularidad es un trmino que compromete a la pre-estructura de todo comprender
con el determinismo. el que la comprensin no se d sin presupuestos no implica, sin
embargo, la circularidad cerrada de ella. gadamer entiende la circularidad en trmi-
nos de nuestra insoslayable pertenencia a la historia, pertenencia que condiciona al
comprender muchsimo ms all de lo que podamos llegar a hacer consciente. nues-
tros prejuicios, trasuntos en buena medida de la historia efectiva, nos determinan mu-
cho ms de lo que nos gustara admitir gracias a que son inconscientes. la compren-
sin, no obstante, no es un mero carrusel ya que en el encuentro con razones distintas
a las nuestras los prejuicios pueden volverse concientes, correr el riesgo de perder y
permitir as que prevalezca el punto de vista ajeno
126
.
es evidente que gadamer logra salir del carrusel de la precomprensin de la
mano del dilogo pero, ocurre lo mismo con Heidegger? ciertamente no, pues
125 Del crculo al dilogo. ed. cit., p.184
126 ibd., p.196
74
son los otros seres humanos los que brillan por su ausencia en la reflexin her-
menutica del joven Heidegger, impidiendo con ello la incorporacin del dilogo
como posibilidad positiva de apertura en el planteamiento de Ser y tiempo. pero
entonces, cmo logra salir Heidegger del crculo hermenutico? existe acaso
una salida alternativa al modelo dialgico propuesto por gadamer? la respuesta
es: s. la interpretacin que he tratado de exponer a lo largo de este texto, en la
que se explora la relacin entre los fenmenos de mundo, comprensin y lenguaje
nos brinda una alternativa para abordar la figura del crculo hermenutico en sus
dos momentos esenciales. en primer lugar, ya habamos visto cmo la estructura
de la comprensin es posible gracias a la articulacin de la inteligibilidad que se
lleva a cabo en medio del lenguaje. si estamos arrojados a un mundo siempre ya
interpretado, esto se debe a que vivimos en medio de un lenguaje que articula y
distribuye las diferentes posibilidades que segn Heidegger constituyen la com-
prensin. recordemos la palabras de john sallis segn las cuales la articulacin
del habla no es algo que nosotros ejecutemos sino una articulacin en la que nos
encontramos desde siempre y que poseemos en virtud de haber sido arrojados a
un lenguaje () as pues lo que se designa con el existencial de habla es nuestro
estar-siempre-arrojados en un determinado medio de inteligibilidad, una deter-
minada articulacin
127
. la precomprensin de la que habla Heidegger, lejos de
ser una cualidad innata o una misteriosa habilidad csmica consiste simplemente
en las interpretaciones que se han ido sedimentando en medio del lenguaje, y que
todos compartimos desde el momento en que empezamos a hablar. con esto, se
explica el carcter previo de toda comprensin, que determina no slo el modo
en que comparecen los objetos del trato cotidiano, sino an en mayor medida la
orientacin de los diversos proyectos en los que nos embarcamos a lo largo de la
vida.
antes de pasar al segundo momento del crculo hermenutico, profundice-
mos un poco ms en este carcter previo de todo comprender que poseemos en
virtud de vivir en medio de un mundo articulado lenguajicamente. para gadamer,
por ejemplo, es claro que crecemos, vamos conociendo el mundo, vamos cono-
ciendo a las personas y en definitiva a nosotros mismos a medida que aprendemos
a hablar. aprender a hablar no significa utilizar un instrumento ya existente para
clasificar ese mundo familiar y conocido, sino que significa la adquisicin de la
familiaridad y conocimiento del mundo mismo tal como nos sale al encuentro
128
.
de este modo, el lenguaje y su articulacin significativa nos brinda un mundo
127 Language and Reversal. ed., cit. p.206
128 Hans-georg gadamer. Hombre y lenguaje en: Verdad y mtodo II. ediciones sgueme.
salamanca. 2006, p.148.
75
siempre ya interpretado, en el cual nos movemos en actitud de familiaridad an-
dante. el aprendizaje del lenguaje no debe ser visto como la recoleccin y acumu-
lacin de etiquetas, sino como un proceso de familiarizacin con el mundo, en el
que ste se nos abre por vez primera y va creciendo con cada palabra nueva que
aprendemos. por esta razn existe una curiosa indistincin entre el conocimiento
del lenguaje y nuestro conocimiento de mundo, la cual difcilmente podra enten-
derse desde una concepcin instrumental del lenguaje. recordemos, por ejemplo,
que para los pragmatistas existe un mundo significativo previo a toda articulacin
lingstica. no obstante, como bien lo aclara gadamer, el lenguaje dista mucho
de ser un mero instrumento, puesto que esto implicara la existencia de un mun-
do prelingstico inalterado por la palabra, lo que resulta insostenible una vez
reconocemos que en todo nuestro pensar y conocer, estamos ya desde siempre
sostenidos por la interpretacin lingstica del mundo, cuya asimilacin se llama
crecimiento, crianza
129
.
en este punto gadamer llama nuestra atencin sobre un aspecto muy inte-
resante del aprendizaje del lenguaje, que viene de la mano de nuestro ser-en-el-
mundo y que confirma la tesis hermenutica de la lingisticidad del mundo y la
comprensin. aristteles encontr un bello smil para explicar el modo en que los
seres humanos llegamos de la particularidad de las percepciones a la generalidad
de la experiencia; la imagen de un ejrcito en fuga. cuando en medio de una ba-
talla se encuentra el ejrcito en una evidente desventaja frente a su contrincante,
lo nico que pueden hacer los soldados es correr por sus vidas y esperar que sus
enemigos no los persigan. sin embargo, despus de que el ejrcito emprende la
retirada, hay un momento en el que todo parece detenerse y hasta el ltimo sol-
dado respira en paz. aristteles, se pregunta: cmo sucede esto? es claro que
el ejrcito no detiene la fuga por el solo hecho de que uno, dos, o diez soldados
dejen de correr; es necesario que lo haga el cuerpo militar como un todo. as
pues, el trnsito entre lo particular y lo general se da en medio de un movimiento
que no puede descomponerse y explicarse a partir de la simple sumatoria de todos
los elementos constituyentes. lo interesante es que el aprendizaje del lenguaje
parece obedecer a esta misma dinmica del ejrcito en fuga, puesto que no hay
una primera palabra, y sin embargo crecemos a medida que aprendemos a hablar
y nos familiarizamos con el mundo
130
. esto, por su parte, encuentra eco en la
idea de levi-strauss, segn la cual cualesquiera que hayan sido el momento y
las circunstancias de su aparicin en la escala de la vida animal, el lenguaje slo
129 ibd., p.149
130 Hans-georg gadamer. Hasta que punto el lenguaje preforma el pensamiento? en: Verdad y
mtodo II. ediciones sgueme. salamanca. 2006, p.196.
76
ha podido nacer todo de una vez. las cosas no han podido ponerse a significar
progresivamente. de nuevo, se apunta con esto a la indistincin entre nuestro
conocimiento del lenguaje y nuestro conocimiento del mundo, haciendo hincapi
en el hecho de que todo lenguaje es una acepcin de mundo, como acertadamente
lo plante Wilhelm von Humboldt.
empero, alguien curioso podra preguntar: cmo es posible que el mundo
est articulado lenguajicamente, y que no nos demos cuenta de ello? como hemos
visto hasta aqu, ste es, precisamente uno de los aspectos del lenguaje que ms
interes tanto a gadamer como a Heidegger, pues en efecto parece existir un
autoolvido del lenguaje en nuestra experiencia cotidiana de mundo. los griegos,
como lo destaca Heidegger, curiosamente no tenan palabra ni concepto para
el lenguaje, sino que de antemano lo conceban en cuanto discurso, y discurso
directamente vinculado al la vida, sin profundizar ms en las estructuras
mismas, pero partiendo de una experiencia primaria del discurso en cuanto modo
de ser del ser-ah
131
. sin embargo, contrario a lo que podra pensarse, el autool-
vido del lenguaje no es una prueba en contra de la lingisticidad de nuestra ex-
periencia de mundo, sino un argumento a favor; la evidencia de que estamos tan
determinados por el lenguaje en el que vivimos que ni siquiera nos damos cuenta
de ello. la estructura del cmo hermenutico, al igual que el modo de ser del
ser-a-la-mano se caracteriza precisamente por su no-notoriedad hasta el punto de
que muchas veces olvidamos que vivimos en un mundo significativo y nos da por
hablar de objetos y cosas en s. a esto apunta tambin la idea de gadamer, segn
la cual hablar es la accin de mximo autoolvido que realizamos como seres
racionales
132
.
tenemos, entonces, que el autoolvido se debe a que ya siempre estamos en
medio de la inteligibilidad, que se articula en medio del lenguaje y que hace posi-
ble esa apertura de significado que Heidegger llam mundo. en palabras de ga-
damer, el autoolvido del lenguaje tiene como corolario que su verdadero sentido
consiste en algo dicho en l y que constituye el mundo en comn en el que vivimos
y al que pertenece tambin toda la gran cadena de la tradicin
133
. sin embargo,
si esto es as, y en efecto mundo es lo que es slo en medio del lenguaje, entonces
somos conducidos de nuevo a la pregunta por los objetos del mundo cotidiano y
ms especficamente a la pregunta por el ser. si todo ser es representarse sostie-
132 Hans-georg gadamer. lenguaje y comprensin en: Verdad y mtodo II. ediciones sgueme.
salamanca. 2006, p.194.
133 Hombre y lenguaje. p.150
77
ne gadamer y el lenguaje es el hogar de toda representacin, entonces el ser de
las cosas se da en medio del lenguaje. esta idea nos brinda una nueva orientacin
para comprender la lingisticidad del fenmeno del mundo, complementando as
nuestra reflexin alrededor de la relacin entre lenguaje, comprensin y mundo.
se trata pues de una alternativa que nos permitir comprender mejor las bases
que subyacen al planteamiento hermenutico, complementando as las reflexio-
nes heideggerianas en torno a la relacin entre la estructura de la significatividad
y el lenguaje.
a. El concepto de representacin en Gadamer como alternativa
para salir del crculo
gracias a Heidegger sabemos que en el mundo no son objetos, sino nexos de sen-
tido, los que constituyen la apertura de significado en la que vivimos comprensi-
vamente. tambin sabemos que estos contextos de inteligibilidad se encuentran
articulados en medio del lenguaje que se encarga, adems, de regular y distribuir
las posibilidades, los proyectos e, incluso, las interpretaciones en las que vivimos
inmersos y que determinan el curso de nuestra vida. sin embargo, concebir el
mundo en trminos de lenguaje requiere repensar la relacin que existe entre ser y
representacin, que en la ontologa tradicional, y en especial con platn, se haba
visto como una relacin decadente, en la que la manifestacin queda relegada a no
ser ms que una copia degenerada del modelo original. de aqu que sea imposible
defender una ontologa hermenutica desde el horizonte de la reflexin platnica,
que sostiene una distincin tajante entre el mundo de las manifestaciones y el rei-
no eterno e inmutable de las ideas. tal como lo menciona carlos b. gutirrez en
su curso de posgrado sobre gadamer, el ser platnico est ms all de cualquier
comprensin, lo cual va a contrapelo de la idea de Heidegger segn la cual todos
los seres humanos poseemos desde siempre una comprensin de lo que es ser;
comprensin que como veamos ms arriba se da en medio de las interpretacio-
nes que tenemos de mundo y en las que vivimos inmersos en virtud de habitar un
lenguaje. ahora bien, si todos poseemos una comprensin de lo que es ser, cmo
es este ser que comprendemos? la respuesta de gadamer es sencilla; todo ser es
representacin.
basado en gran medida en sus reflexiones en torno al arte, gadamer llega
a la conclusin de que la realidad de una obra slo se da en medio de represen-
taciones cada vez distintas, con lo cual se realza el carcter temporal y finito de
nuestro acceso al ser. y es que lejos de ser una carencia, la temporalidad y ocasio-
nalidad de la representacin es la posibilidad misma de toda comprensin, pues
el ser de lo que es no consiste en su permanente igualdad consigo mismo, sino
78
en sus diferentes manifestaciones. as pues, gadamer afirma que slo es posible
comprender lo que es ser, en la medida en que este ser se nos represente, pero no
al modo de un aparicin milagrosa de una esencia inmutable, sino en medio de
una representacin temporal. a su vez, con esto se hace evidente que en la repre-
sentacin se da algo que va ms all de la simple imitacin o copia de algo dado de
antemano; en efecto, el planteamiento gadameriano anula esta misma posibilidad
al establecer la relacin de dependencia que existe entre ser y representacin. en
otras palabras, y para ser ms exactos, podemos decir que para gadamer no hay
ser sin representacin; el ser es siempre representacin.
en consecuencia -sostiene gadamer-, la representacin permanece referida en un
sentido esencial a la imagen originaria que se representa en ella. pero es ms que una
copia. el que la representacin sea una imagen y no la imagen originaria misma no
significa nada negativo, no es que tenga menos ser, sino que constituye por el con-
trario una realidad autnoma. la referencia de la imagen a su original se representa
as de una manera completamente distinta a como ocurre con la copia. no es ya una
relacin unilateral. Que la imagen posea una realidad propia significa a la inversa para
el original que slo accede a la representacin en la representacin
134
.
entretanto, la relacin entre ser y representacin debe verse como una uni-
dad especulativa en la que dos momentos, en apariencia contrarios, se integran en
un movimiento dialctico. esta idea, tomada del idealismo absoluto de Hegel, le
permite a gadamer profundizar en su propuesta de una ontologa hermenutica
que se distancia definitivamente de la concepcin del ser en trminos de presencia
inmutable. ahora bien, en qu consiste esta relacin especulativa entre ser y re-
presentacin de la que habla gadamer? el primer paso que debemos dar para res-
ponder esta pregunta es sin duda explorar un poco el concepto de los especulativo
tal y como es abordado en la filosofa de Hegel. sin embargo, teniendo en cuenta
las limitaciones y la orientacin del presente texto no ser necesario un estudio
pormenorizado de la filosofa hegeliana, sino ms bien un pequeo sobrevuelo
que nos permita tener una idea general de lo especulativo.
Hegel, siguiendo una idea que ya platn haba tratado a cabalidad en sus
dilogos, llega a la conclusin de que la realidad est articulada en conceptos, que
se encuentran entretejidos en una inmensa telaraa. as, para Hegel los concep-
tos no son determinaciones lgicas aisladas e inconexas, sino, por el contrario,
momentos que se integran en un entramado relacional orgnico. es por esto que
cuando los conceptos () son tratados como determinaciones firmes, y por ende
desligadas en lugar de ser reunidas en una unidad orgnica, son formas muertas,
134 Hans-georg gadamer. Verdad y mtodo. ediciones sgueme. salamanca. 1984, p.189.
79
donde ya no reside el espritu, que constituye su concreta unidad orgnica
135
.
a diferencia de la nocin formal de concepto, tan popular dentro de la filosofa
empirista y especialmente en la kantiana, el concepto es para Hegel el constitu-
yente por excelencia de la realidad. como en un organismo, los conceptos estn
entretejidos entre s formando una unidad en la que todos tienen que ver con to-
dos. esta conclusin, como mencionbamos mas arriba, se encuentra ya presente
en la idea de platn segn la cual es imposible pensar una idea en su absolutez
sin caer en contradiccin
136
. toda determinacin conceptual contiene en s misma
a su contrario, de tal modo que en la realidad lo que es se relaciona permanen-
temente con todo aquello que ese algo no-es. esto es lo que Hegel va a llamar
negatividad; la fuerza que mantiene unido el entramado conceptual de la realidad
y que impide hablar de determinaciones lgicas aisladas. en consecuencia, cuan-
do el pensamiento toma un concepto y lo asla para contemplarlo en su pureza,
inmediatamente cae en una indisoluble contradiccin y se ve impelido a pasar a
otra determinacin lgica. este mtodo dialctico () consiste, ciertamente, en
pensar una determinacin en s misma y por s misma, hasta el extremo de que re-
salte su unilateralidad y ello nos fuerce a pensar su opuesto. las determinaciones
opuestas son exacerbadas hasta la contradiccin, precisamente por ser pensadas
en su abstraccin, por s mismas. Hegel ve aqu la naturaleza especulativa de la
reflexin: lo que est en contradiccin es reducido a momentos, cuya unidad es
la verdad
137
.
de todo lo anterior se desprende la evidente dificultad que experimenta He-
gel a la hora de expresar las ideas ms profundas de su filosofa, pues la estructura
de la predicacin impide hasta cierto punto expresar verdades especulativas. de
aqu que Hegel se ve en la necesidad de dejar en claro que () la proposicin
en la forma de un juicio, no es apta para expresar verdades especulativas
138
, al
mismo tiempo que introduce la proposicin especulativa, cuya dinmica permite
el despliegue del automovimiento del concepto que se consuma en una unidad
orgnica. en la frase filosfica o especulativa no se pasa del sujeto al predicado en
135 Hegel. Ciencia de la lgica. tomo i. editorial solar. buenos aires. 1993, p.39.
136 en palabras de gadamer: era otra cosa lo que poda encontrarse en platn, y fue paradigmtico
para el pensamiento de Hegel: la concatenacin de las ideas. la conviccin bsica de platn,
cuyo despliegue encontramos principalmente en el parmnides, es que no hay ninguna verdad
de una idea singular, de modo que aislar una idea es siempre un desconocimiento de la verdad.
las ideas estn siempre ah slo en su encadenamiento, mezcla o entrelazamiento, tal y como las
encontramos en las discusiones o en el dialogo del alma consigo misma. La dialctica de Hegel.
ediciones ctedra. madrid. 2000, p82.
137 ibd., p.35
138 Ciencia de la lgica. p.118
80
un movimiento lineal de determinacin, en el que se aade algn predicado nuevo
al sujeto aumentando as nuestro conocimiento, sino que se experimenta algo as
como un movimiento de retorno gravitacional. en las bellas palabras de Hegel:
partiendo del sujeto, como si este siguiese siendo el fundamento, se encuentra, en
tanto que el predicado es ms bien la sustancia, con que el sujeto a pasado a ser predi-
cado, y es por ello superado as; y, de este modo, al devenir lo que parece ser predicado
en la masa total e independiente, el pensamiento no puede ya vagar libremente sino
que se ve retenido por esta gravitacin
139
.
ciertamente no exagera Hegel cuando afirma que nuestra relacin habitual
con el lenguaje se ve destruida por la proposicin especulativa, sobretodo cuando
tenemos en cuenta que () la frase especulativa no dice algo de algo, sino que re-
presenta la unidad del concepto
140
. ejemplos de este tipo de proposicin son segn
Hegel: dios es el ser, lo real es lo universal y el ser es la nada. lo que en
apariencia parece ser una proposicin comn y corriente, en la que se predica algo
de un sujeto, debe ser pensada en trminos de la relacin especulativa entre dos
momentos que se integran en una unidad orgnica. en consecuencia, cuando de-
cimos que lo real es lo universal no debemos pensar lo universal como un mero
predicado accidental que se le une por medio de la cpula al sujeto que subyace.
antes bien, lo universal debe concebirse como la verdadera esencia de lo real de
tal manera que el sujeto se reconoce plenamente en el predicado. ambos lados de
la proposicin quedan, as, envueltos en un movimiento orgnico en el que uno
se reconoce en el otro y viceversa, pues ambos hacen parte del mismo concepto,
es decir, comparten la misma unidad especulativa. lo especulativo est en este
momento dialctico, tal como se admite aqu, y en la concepcin que de l resulta
de los contrarios en su unidad, o sea, de los positivo en lo negativo
141
.
con el nimo de establecer la relacin que existe entre la ontologa herme-
nutica de Hans-georg gadamer y el concepto de lo especulativo en Hegel invito
ahora al lector para que considere la frase el ser es representacin a la luz del
breve anlisis que acabamos de hacer en torno a la proposicin especulativa. en
otras palabras, lo que quiero expresar es que para gadamer la relacin entre ser y
representacin es una relacin especulativa, en la que los contrarios se embarcan
en un movimiento compartido alcanzando una unidad orgnica superior. de este
modo, cuando decimos que el ser es representacin no estamos sino gravitando
alrededor del concepto ya que () el pensamiento, en vez de pasar adelante en
139 g.W.f Hegel. Fenomenologa del espritu. fondo de cultura econmica. mxico. 2003. p.41.
140 Verdad y mtodo, p.559
141 Ciencia de la lgica, p.74
81
el trnsito del sujeto al predicado, se siente al perderse el sujeto, ms bien entor-
pecido y repelido hacia el pensamiento del sujeto, porque echa de menos a este,
o bien encuentra tambin el sujeto de un modo inmediato en el predicado, puesto
que el predicado mismo se expresa como un sujeto, como el ser, como la esencia,
que agota la naturaleza del sujeto
142
. la representacin, lejos de ser una carencia
que debemos superar en nombre de un reino inmutable y eterno, constituye el
ms autntico acceso que como seres finitos tenemos al ser de todo lo que es. por
este motivo resulta provechoso leer la ontologa hermenutica de gadamer desde
el horizonte del concepto de lo especulativo en Hegel, ya que con ello se disipan
las dificultades que pueden surgir de una interpretacin que se deje seducir por la
aparente bipolaridad que existe en la frase el ser es representacin.
b. El lenguaje como mbito de representacin de mundo
la reflexin en torno al concepto de lo especulativo en Hegel nos ayuda a enten-
der por qu para gadamer el lenguaje es el mbito humano por excelencia de re-
prestacin del ser. como era de esperarse, lo que accede al ser gracias a la palabra
no es nunca una mera copia degenerada de un original inscrito en las estrellas,
sino el ser tal cual se muestra a nuestra comprensin. as, pues,
especulativo significa aqu lo mismo que ocurre con el reflejo en un espejo. refle-
jarse a s mismo es una especie de suplantacin continua. algo se refleja en otra cosa,
el castillo en el estanque, por ejemplo, y esto quiere decir que el estanque devuelve
la imagen del castillo. la imagen reflejada est unida esencialmente al aspecto del
original a travs del centro que es el observador. no tiene un ser para s, es como una
aparicin que no es ella misma y que sin embargo permite que aparezca espejada la
imagen original misma. es como una duplicacin que sin embargo no es ms que la
existencia de uno solo
143
.
142 Fenomenologa del espritu. p.42
143 Hans-georg gadamer. Verdad y mtodo. ediciones sgueme. salamanca. 1984, p.558. en mi
opinin,estaimagendelrefejonoeslamsafortunada,puesaunqueelpropsitodeGadamer
essealarlaindistincinqueexisteentreelobjetoysuimagenrefejada,elejemplonoresuelve
del todo el problema del original y la copia. En otras palabras, cuando se habla de refejo se
introducenecesariamenteunadistincinentreelrefejoyelobjetorefejadoquedenuevopuede
llevarnos a la nociva distincin entre el mundo en s y el mundo representado en el lenguaje,
que es precisamente lo que gadamer quiere evitar. Quizs en este sentido sea ms acertado
el siguiente fragmento en el que gadamer habla de la naturaleza especulativa del lenguaje en
relacin a la indistincin entre ser y representacin: lo que puede comprenderse es lenguaje.
esto quiere decir: es tal que se presenta por s mismo a la comprensin. la estructura especulativa
dellenguajeseconfrmatambindesdeestelado.Accederallenguajenoquieredeciraccedera
una segunda existencia. el modo como algo se presenta a s mismo forma parte de su propio ser.
por lo tanto en todo aquello que es lenguaje se trata de una unidad especulativa, de una distincin
82
el mundo humano es el mundo que se abre gracias a la representacin de la
palabra y que todos compartimos incluso sin darnos cuenta de ello. esto lo resu-
me bellamente gadamer en el siguiente fragmento:
el lenguaje no es slo una de la dotaciones de que est pertrechado el hombre tal
como est en el mundo, sino que en l se basa y se representa el que los hombres
simplemente tengan mundo. para el hombre el mundo est ah como mundo, en una
forma bajo la cual no tiene existencia para ningn otro ser vivo puesto en l. y esta
existencia del mundo est constituida lenguajicamente. este es el verdadero meollo
de la frase expresada por Humboldt con otra intencin, la de que las lenguas son
acepciones de mundo. con esto, Humboldt quiere decir que el lenguaje afirma fren-
te al individuo perteneciente a una comunidad lingstica una especie de existencia
autnoma, y que introduce al individuo, cuando este crece en ella, en una determi-
nada relacin con el mundo y en un determinado comportamiento hacia l. pero ms
importante an es lo que subyace a este aserto: que el lenguaje no afirma a su vez
una existencia autnoma frente al mundo que habla a travs de l. no slo el mun-
do es mundo en cuanto que accede al lenguaje: el lenguaje slo tiene su verdadera
existencia en el hecho de que en l se representa mundo. la humanidad originaria
del lenguaje significa, pues, al mismo tiempo la lingisticidad originaria del estar-
en-el-mundo del hombre
144
.
ahora ya entendemos por qu tanto Heidegger como gadamer insisten en
el autoolvido que todos experimentamos en medio del lenguaje, y que muchas
veces nos lleva a sospechar de la relacin de entretejimiento mutuo que existe
entre mundo y lenguaje. si el mbito de representacin del ser es el lenguaje,
entonces existe una indistincin entre mundo y lenguaje, que refuerza la tesis
de que nuestro conocimiento del lenguaje es siempre conocimiento del mundo.
la palabra, por decirlo de alguna manera, no tiene primordialmente la funcin
de remitir a algo por fuera de ella al estilo del smbolo; por el contrario, la pa-
labra es la que hace posible por primera vez la manifestacin de todo lo que es.
desde aqu resulta del todo equivocado tratar de estudiar el lenguaje a partir
del modelo de la correspondencia, como si fuese posible acceder a un mundo
en s ms all del lenguaje. frente a aqullos que se dejan seducir por concep-
ciones instrumentales del lenguaje, la hermenutica plantea la lingisticidad
de nuestra experiencia de mundo como un rasgo central del ser humano. con
esto dicho, es hora de examinar las consecuencias que se siguen de la ontolo-
ga hermenutica de gadamer para el planteamiento general de este texto, en
especial en lo concerniente al segundo aspecto del crculo hermenutico que
tanto preocupa a crticos como jrgen Habermas y cristina lafont, a saber, su
en s mismo: ser y representarse, una distincin que, sin embargo, tiene que ser al mismo tiempo
una indistincin. Verdad y mtodo. p.568
144 ibd., p.531
83
carcter de apertura. gracias al planteamiento gadameriano en torno al len-
guaje como mbito de la representacin es posible abordar la aperturidad que
caracteriza a toda comprensin y que constituye el lado positivo del crculo
hermenutico.
como se mencionaba ms arriba, cristina lafont, siguiendo la crtica de
Habermas al planteamiento hermenutico de gadamer, asegura en su libro Len-
guaje y apertura de mundo. El giro lingstico de la hermenutica de Heideg-
ger que Heidegger habra cado presa, gracias a su transformacin hermenutica
de la filosofa, en algo as como un idealismo lingstico-hermenutico. dicho
idealismo, por su parte, () se agota segn Habermas en la mera tradicin cul-
tural, en su apropiacin y desarrollo hermenutico, delatara una triste impoten-
cia ante la totalidad real de la vida social
145
. en el fondo de esta crtica pueden
escucharse ecos del reproche de Habermas a la reivindicacin de los prejuicios
y la tradicin por parte de gadamer. as, pues, y sin meternos demasiado en
la discusin Habermas-gadamer, podemos decir que lo que tanto preocupa a
Habermas es el hecho de que nunca somos capaces de dejar atrs por completo
nuestros propios prejuicios, por ms de que tengamos las mejores intenciones
criticas del mundo. ni siquiera una hermenutica profunda, como la que propo-
ne Habermas basado en el modelo cuasicientfico del psicoanlisis puede supe-
rar del todo esa precomprensin de la que habla la hermenutica filosfica tanto
de Heidegger como de gadamer. en efecto, la experiencia hermenutica hace
ver toda la profundidad que pueden tener los prejuicios y lo poco que puede
hacer la mera concienciacin para neutralizar su fuerza.
146
. esto, por su parte,
no quiere decir que estemos condenados a colgar eternamente de la telaraa del
lenguaje, sino ms bien que slo comprendemos desde lo ya comprendido y,
en consecuencia, lejos de ser un impedimento la precomprensin constituye el
horizonte desde el cual se abre toda posible experiencia. ste es el lado positivo
del crculo hermenutico que se echa de menos en las crticas de Habermas al
planteamiento hermenutico que no tienen en cuenta el momento de apertu-
ridad que caracteriza a toda comprensin. por el contrario para gadamer, as
como para Heidegger, los prejuicios no son necesariamente injustificados ni
errneos, ni distorsionan la verdad. lo cierto es que, dada la historicidad de
nuestra existencia, los prejuicios en el sentido literal de la palabra constituyen
la orientacin previa de toda nuestra capacidad de experiencia. son anticipos de
145 Hans-georg gadamer. retrica, hermenutica y crtica de la ideologa en: Verdad y mtodo II.
ediciones sgueme. salamanca. 2006, p.233.
146 Hans-GeorgGadamer.Hermenuticaclsicayhermenuticaflosfcaen:Verdad y mtodo II.
84
nuestra apertura al mundo, condiciones para que podamos percibir algo, para
que eso que nos sale al encuentro nos diga algo
147
.
dado que el lenguaje es el medio en el que se articula la precomprensin
originaria de mundo, no es de extraar que la lingisticidad del planteamiento
hermenutico sea uno de los puntos ms criticados por Habermas. enfatizando
la manera en que el lenguaje determina toda apertura de sentido, llega a la con-
clusin de que no hay manera de romper la camisa de fuerza de nuestros propios
prejuicios para tener acceso a experiencias nuevas. del mismo modo, cristina
lafont
148
, acusa a Heidegger de haber anulado la posibilidad de apertura de la
experiencia al hipostatizar en medio del lenguaje la diferencia ontolgica. as,
para lafont, el hecho de que todo conocimiento de los entes (ntico) presupon-
ga una comprensin ontolgica de su ser, es evidencia suficiente para negarle la
aperturidad al planteamiento hermenutico del joven Heidegger. lo que queda
por ver ahora es si estas crticas logran hacer justicia a la aperturidad del crculo
hermenutico o si, por el contrario, caen en el error de concebir el lenguaje como
un fenmeno cerrado al que estamos entregados como la mosca a la tela de araa.
la duda radical, en palabras de gadamer, es si podemos evadirnos del crculo
mgico de nuestra educacin lingstica, de nuestros hbitos lingsticos y de
nuestro modo de pensar mediado lingsticamente, y si sabemos exponernos al
encuentro con una realidad que no responde a nuestros prejuicios, esquemas y
expectativas
149
.
147 Hans-georg gadamer. la universalidad del problema hermenutico en: Verdad y Mtodo II.
148 ElsiguientefragmentoresumemuybienlaposicindeLafontfrentealaflosofahermenutica
deljovenHeidegger:LapreeminenciadelsignifcadosobrelareferenciaquepostulaHeidegger
se condensa en su frmula el ente solo es accesible si existe una comprensin del ser, o
su equivalente, la realidad slo es posible en una comprensin del ser; pero Heidegger no
concibe tal preeminencia en el sentido aproblemtico de una condicin formal de posibilidad
de la referencia, sino y ah radica el paso decisivo hacia el idealismo- como la determinacin
unilateral de qu y cmo son las cosas mismas. ello conlleva una relativizacin de la referencia
respecto a la comprensin del ser dada en cada caso, es decir, postular el papel determinante de la
concepcin del ser o, expresado en la formula de gadamer: su carcter de instancia previamente
dada, en trminos de contenido de todo descubrir futuro. esto, a su vez implica recurrir
a la presuposicin fuerte de que, en el sentido habitual de la palabra, no puede descubrirse
nada que no est previamente abierto ya, en tanto que posibilidad, en la comprensin del ser
correspondiente. pero de este modo, lo que las cosas son pasa a depender completamente de lo
que contingentemente est abierto a priori a la correspondiente comunidad lingstica a travs del
lenguaje respectivo, quedando dicha apertura con ello separada por completo de todo proceso de
aprendizajeintramundano:loquelascosassonestdecididosiempreyayellosignifca,almismo
tiempo, que nuestro saber sobre ello no puede seguir entendindose como un efecto cognitivo de
procesos de aprendizaje intramundanos. Lenguaje y apertura de mundo. ed.cit., p.144
149 Hasta qu punto el lenguaje preforma el pensamiento?, p.195
85
c. El lado positivo del crculo hermenutico
si tenemos en cuenta el concepto central de la representacin, que ms arriba
veamos en nuestro paso por la ontologa hermenutica de gadamer, entonces
de inmediato se hace evidente que lejos de ser una prisin, el lenguaje es lo que
hace posible la aperturidad de la experiencia. a diferencia del ser inmutable de
la ontologa platnica, el ser que se representa es un ser que vive en medio del
cambio, el tiempo y la diferencia, pues para nadie es un secreto que no hay dos
representaciones idnticas. Quien alguna vez haya asistido a un concierto de m-
sica clsica, de rock o reggetn, se habr dado cuenta de que la interpretacin es
siempre distinta sin importar que se trate de la misma agrupacin o compaa
sinfnica. no existe tal cosa como la obra en s ms all de toda representacin;
antes bien, el ser de lo que se representa vive en medio de interpretaciones cada
vez distintas. en consecuencia, el lenguaje, en tanto que mbito por excelencia de
representacin del ser de lo que es, es un medio mvil y cambiante que nunca se
estanca y que ofrece desde s mismo la posibilidad de sentidos siempre renovados.
as, pues, el hecho de que nos movamos en un mundo lingstico y nos inserte-
mos en nuestro mundo a travs de la experiencia lingsticamente preformada no
nos priva en absoluto de la posibilidad crtica
150
. empero, se resuelve con esto la
crtica que Habermas y lafont hacen a la hermenutica?
cuando se deja de lado el viejo y gastado modelo de la correspondencia y
se reemplaza por el modelo hermenutico de la representacin presentado por
gadamer, tenemos que el lenguaje deja de ser un mero smbolo que apunta a un
mundo en s para convertirse cabalmente en el mbito de inteligibilidad en el que
vivimos. as como en la msica, donde una determinada pieza slo cobra real
existencia cuando es ejecutada, del mismo modo, el mundo de sentido que habi-
tamos slo resplandece en medio del lenguaje. esto no debe extraarnos, pues ya
desde nuestro paso por la reflexin del joven Heidegger habamos visto que ms
que un mundo de tiles y herramientas el ser-ah habita un mundo de significados
articulado lenguajicamente. de este modo, tanto Heidegger como gadamer se re-
belan en contra de la ontologa tradicional que privilegia lo eterno e inmutable, al
tiempo que defienden una concepcin del ser entendida, ya no segn el modelo de
la objetualidad propia de las ciencias naturales, sino en trminos de un entretejido
vivo de referencias y significados. empero, esto no quiere decir que el lenguaje
represente algo as como una meta-realidad a la que sera posible renunciar even-
tualmente para acceder a un mundo en s. as como para Heidegger toda percep-
150 ibd., p.199
86
cin, por ms inmediata que sea, se encuentra siempre mediada por la estructura
del cmo hermenutico, del mismo modo podemos decir con gadamer que el
ser de lo que es tiene su genuina existencia en el lenguaje y no fuera de l.
ahora bien, si el mundo del ser humano no se compone de objetos sino de
significados que se representan en medio del lenguaje, entonces se entiende por
qu la hermenutica defiende la aperturidad de nuestra experiencia de mundo.
sin importar que el vocabulario y las reglas gramticas de un lenguaje sean fi-
nitas en nmero, siempre habr un espacio abierto para decir lo que nunca se ha
dicho; lo cual no slo apunta al hecho de que podemos decir lo mismo de diferente
manera, sino que incluso cuando utilizamos las mismas palabras lo dicho puede
comprenderse de diferente manera. de aqu que para gadamer el lenguaje no
es una convencionalidad reelaborada ni el lastre de los esquemas previos que
nos aplastan, sino la fuerza generativa y creadora capaz de fluidificar una y otra
vez ese material
151
. en lo que sigue trataremos de profundizar un poco ms en
esta fuerza creadora con el nimo de iluminar la aperturidad del fenmeno de
comprensin, al mismo tiempo que damos respuesta a las crticas de Habermas y
cristina lafont en torno al planteamiento hermenutico. la idea es acercarnos a
la aperturidad que le corresponde al lenguaje y que hace posible ir ms all de lo
ya comprendido para acceder a horizontes de sentido renovados. el crculo her-
menutico de la tradicin y el lenguaje no es, como quiere hacerlo ver Habermas,
una prisin a la que estamos confinados eternamente, sino, por el contrario, la
posibilidad misma de acceder a nuevos sentidos. sin embargo, y dado que como
ya se mencionaba ms arriba para Heidegger no existe el recurso del dilogo para
hacer justicia a la aperturidad de toda experiencia, debemos ser capaces de ilumi-
nar esa fuerza creadora que el lenguaje posee y que ofrece una salida alternativa
al problema del crculo de la comprensin. gadamer vuelve a mencionar aqu el
concepto de lo especulativo, pero esta vez desde un ngulo ligeramente diferente
al que ms arriba observbamos en relacin a la indistincin entre ser y represen-
tacin, que est a la base de su propuesta de una ontologa hermenutica.
de este modo, existe un sentido distinto desde el cual puede decirse que el
lenguaje es especulativo y tiene que ver precisamente con la aperturidad e infi-
nitud propias del lenguaje humano. as, en efecto, debe entenderse la siguiente
afirmacin de gadamer:
pero lo cierto es que el lenguaje mismo tiene algo de especulativo en un sentido com-
pletamente distinto: no slo en el sentido hegeliano de la prefiguracin instintiva de la
relaciones lgicas de la reflexin, sino como realizacin de sentido, como acontecer
151 Hasta que punto el lenguaje preforma el pensamiento?, p.201
87
del hablar, del entenderse, del comprender. esta realizacin es especulativa en cuanto
que las posibilidades finitas de la palabra estn asignadas al sentido de su referencia
como a una orientacin hacia el infinito
152
.
importante resaltar en este punto la expresin de gadamer realizacin de
sentido, pues contrario a lo que piensan los crticos de la hermenutica no vivi-
mos encerrados en medio de los muros de la tradicin y los sentidos heredados,
sino en un espacio abierto que se configura y reconfigura al ritmo de la fuerza
creadora del lenguaje. esta fuerza consiste, por su parte, en el hecho de que el
lenguaje posee una orientacin hacia el infinito, a pesar de que se trata de un
fenmeno fundamentalmente humano y, por lo tanto, finito. dado que el lenguaje
es al mismo tiempo el mbito de representacin del ser y el contexto de signi-
ficatividad en el que nos movemos comprensivamente, es evidente que no hay
algo as como un sentido en s ms all del lenguaje y de toda represtacin. por el
contrario, cada vez que hablamos estamos participando de una apertura de senti-
do renovada, incluso all donde lo que hacemos es repetir algo que ya habamos
dicho previamente. es algo similar a lo que ocurre en la interpretacin de piezas
musicales y en la escenificacin de obras teatrales, en las que no es posible hablar
de representaciones eternas e inmutables, sino de recreaciones mviles y varia-
bles. del mismo modo, vivir en medio del lenguaje quiere decir vivir en medio de
un mbito de representacin que nos brinda el nico acceso que tenemos al ser.
por eso, dice gadamer:
(...) cada palabra hace resonar el conjunto de la lengua a la que pertenece, y deja apa-
recer el conjunto de la acepcin de mundo que le subyace. por eso, cada palabra como
acontecer de un momento, hace que este ah tambin lo no dicho, a lo cual se refiere
como respuesta y alusin. la ocasionalidad del hablar humano no es una capacidad
eventual de su capacidad expresiva, sino ms bien expresin lgica de la virtualidad
viva del hablar, que sin poder decirlo enteramente pone en juego, sin embargo, todo
un conjunto de sentido. todo hablar humano es finito en el sentido de que en l yace la
infinitud de un sentido por desplegar e interpretar. por eso tampoco el fenmeno her-
menutico puede ilustrarse si no es desde esta constitucin fundamentalmente finita
del ser, que desde sus cimientos est construida lingsticamente
153
.
vale la pena rescatar la idea de la palabra como acontecer, que habla a favor
de la temporalidad y aperturidad que caracteriza al fenmeno del lenguaje en su
interna conexin con los fenmenos de comprensin y mundo. en efecto, cada
vez que hablamos unos con otros, lo que en verdad estamos haciendo es partici-
pando del contexto de significatividad que llamamos mundo, al mismo tiempo
152 Verdad y mtodo. p.561
153 ibd., p.547
88
que dejamos que el ser de lo que es acceda a la representacin y, por lo tanto, a
la comprensin. cuando gadamer dice que cada palabra hace que est ah lo no
dicho, no apunta con ello a una propiedad misteriosa del lenguaje ni a los abismos
del silencio que tanto interesaron al Heidegger tardo; por el contrario, su idea
apunta al simple hecho de que el lenguaje es un entretejido conceptual constituido
por un nexo de remisiones. esto por su parte, encuentra eco en la idea del joven
Heidegger segn la cual lejos de ser la sumatoria de objetos aislados e inconexos
mundo es un entramado de relaciones significativas. recordemos una vez ms
que ya desde su curso de verano de 1925 Prolegmenos para una historia del
concepto de tiempo Heidegger sostena que no son cosas, sino remisiones las
que tienen la funcin primordial en la estructura de ocurrencia del mundo
154
. por
ello, no debe extraarnos que gadamer afirme que el decir lo que uno quiere
decir, el entenderse, mantiene por el contrario lo dicho en una unidad de sentido
con una infinitud de cosas no dichas, y es de este modo como lo va a entender.
el que habla as puede servirse de las palabras ms normales y corrientes y pue-
de sin embargo dar con ellas expresin a lo que nunca se ha dicho ni se volver
a decir
155
. en esto consiste precisamente la fuerza creadora del lenguaje, una
fuerza que se encarga de abrir horizontes de sentido siempre nuevos dentro de los
cuales se enmarcan los diferentes proyectos en los que nos embarcamos a lo largo
de la vida. para la hermenutica, el lenguaje es el elemento sin fronteras que todo
lo sustenta, el infinito oleaje del proceso lingstico que nos arrastra siempre a
horizontes inesperados de sentido. el secreto del lenguaje consiste en ser abier-
to. para situaciones nunca calculables y momentos imprevisibles uno consigue
encontrar la palabra acertada
156
.
154 Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, p.251
155 Verdad y mtodo, p.561
156 Hans-georg gadamer. Heidegger y el lenguaje en: Los caminos de Heidegger. editorial Herder.
89
Palabras como flores
()so ist der mensch ; wenn da ist das gut, und es sorget mit gaben
selber ein gott fr ihn, kennet und sieht er es nicht.
tragen muss er, zuvor, nun aber nennt er sein liebstes,
nun, nun mssen dafr Worte, wie blumen entstehen.
friedrich Hlderlin. brot und Wein
una bella imagen para expresar la aperturidad del lenguaje es la de un cam-
po floreciendo; la alegra que experimentamos cuando caminamos por el campo
y vemos que de repente un pedazo de tierra se ha llenado de los ms hermosos co-
lores y formas. algo similar ocurre con el lenguaje que en palabras de gadamer,
es como un campo de cultivo en el que pueden brotar muchas cosas
157
, desde el
dilogo ms cotidiano hasta el ms profundo poema. as pues, y oponindose a
los crticos que ven en el lenguaje una prisin de la cual sera prcticamente impo-
sible escapar, la filosofa hermenutica se propone reivindicar la aperturidad que
caracteriza a la experiencia humana y que hace posible acceder a horizontes cada
vez ms amplios y abarcantes. de este modo, y a pesar de defender la existencia
de una unidad entre los fenmenos de mundo, comprensin y lenguaje, la herme-
nutica filosfica no se queda enredada en la telaraa del lenguaje como quieren
hacer parecer sus ms frreos crticos. y es que en ltimas, como gadamer bien
lo reconoce, el verdadero malentendido en la cuestin de la lingisticidad de
nuestra comprensin es un malentendido sobre el lenguaje, como si ste fuese
un inventario contingente de palabras y frases, de conceptos, opiniones y modos
de ver.
158
contrario a esto hemos intentado mostrar a lo largo de este texto que
el lenguaje, ms que un instrumento del cual hacemos uso segn nuestra propia
necesidad de expresin, constituye el mbito de sentido que habitamos en actitud
de comprensin andante. el mundo, entendido desde su constitucin en medio del
lenguaje, es precisamente ese espacio abierto en el que pueden florecer muchas
cosas; nuevos sentidos que van configurando y reconfigurando los caminos de la
comprensin y de la vida.
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en septiembre de 2009,
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