EL HORROR DE UN GOCE IGNORADO

Hugo Levn

Ensea Freud que una de las funciones ms importantes del humor es atenuar los efectos del horror. En el historial clnico cuyo ttulo es El Hombre de las Ratas, el paciente relata un tormento turco escuchado durante su vida militar, de un capitn que le inspiraba cierta angustia (temor) pues evidentemente amaba lo cruel. Cuenta con mucha dificultad que al condenado le es atado sobre su trasero un tarro dado vuelta y metan unas cuantas ratas que luego lo pene traban. En este punto Freud puede completar: por el ano. Luego agrega: En todos los momentos ms importantes del relato se nota en l una expresin del rostro de muy rara composicin que slo puedo resolver como horror ante su placer, ignorado (unbekennen) por l mismo. Comenta Lacan que en dicho suplicio no hay ratas sino rata, y que si se habla del Hombre de las Ratas es porque la rata prosigue su carrera bajo una forma que se multiplica en toda economa de intercambios singulares. Esta multiplicacin alude a lo que ocurre no slo en la vida privada sino tambin en la vida pblica, o sea en el mbito de lo poltico social. Tal el caso de la aparicin en el diario Pgina 12, de una historieta de Gustavo Sala, el 19 de enero de este ao, donde a partir de la asociacin del apellido de un D.J. llamado Guetta con la palabra gueto, produce una tira que se desarrolla en un campo de concentracin de la Alemania nazi. Su protagonista es el mismsimo Hitler, que aparece en el tercer y cuarto cuadro, dibujado con el rostro de una persona agradable, que ordena a los judos que bailen y se diviertan con la msica que est pasando el D.J, y contempla sonriente como obedecen horrorizados. Esto desencaden por un lado algunas crticas tendientes a que el autor pudiese entender algo de lo que hizo a partir de las consecuencias que produjo, como por ejemplo un comentario que trae a colacin otra historieta de Sala, anterior donde tambin se trata de los judos, y nuevamente aparece Hitler, esta vez slo nombrado pero con una narrativa muy similar en cuanto al horror que evoca. Por otro lado una explosin de goce con ataques desaforados contra el autor y el diario llegando la denuncia judicial. Semejante desenfreno ubica a sus autores haciendo lo mismo que aquello que atacan y denuncian. A saber, colocar a Sala en el horno. Queda claro que no se trata de ocultar la imagen o el nombre de Hitler, la clsica pelcula de Chaplin El gran dictador es un ejemplo, como tambin La vida es bella de Benigni, donde se muestra otra cosa, a partir del lugar que ocupan los personajes en el discurso No hay chiste o humor posible con los genocidios ni con las masacres colectivas de la humanidad. El sealado enlace entre ambas tiras, no le quita responsabilidad sobre la repeticin seguramente ignorada por el autor. No alcanza con uno o ms pedidos de disculpas, ni las aclaraciones de que no tuvo esa intencin, y que no se considera racista ni nada por el estilo. No obstante cuando responde que lo ocurrido lo sorprende mucho y que nunca le haba ocurrido algo semejante, deja aparece la verdad sobre este asunto, y por lo tanto una oportunidad para hacer algo con eso, en lugar de seguir con las disculpas.

El otro caso muestra algo parecido. Sucedi en un programa de televisin llamado Palabras ms, palabras menos, en ocasin de una entrevista a Adrian Suar, gerente de la empresa a la que pertenece ese canal. Uno de los periodistas que conducen el programa, Ernesto Tenembaum, le pregunta si conoce a Magneto, dueo y mandams de ambos; Suar responde por supuesto. En su rostro puede verse un intento de no gesticular demasiado; de inmediato viene la siguiente pregunta: y cmo es?; en ese instante se produce una mnima pausa y tratando de sostener su expresin, Suar dice: agradable. Una nueva pausa con la cmara sobre Suar, que en su esfuerzo parece casi un mueco de cera, y cuando la imagen vuelve hacia Tenembaum se lo ve con una mirada entre incmodo y asustado, tal vez diciendo qu hice? Este anlisis fue posible por la reproduccin de la escena que realiz varias veces el programa 678, puesto que al verlo me evoc el comentario de Freud acerca del rostro del Hombre de las Ratas. Las tres situaciones muestran de diferentes maneras, el mismo horror ante este goce ignorado. Aqu la defensa contra el goce es el deseo, en tanto deseo de saber. Cuando sta se torna imposible, estamos ante el mximo horror a escala humana: el genocidio en todas sus formas, desde la tortura, el despedazamiento de los cuerpos para diversos usos, las masacres colectivas, el tirar cuerpos vivos al agua, sostener vivas a mujeres embarazadas para robarle sus hijos para luego matarlas, y otras formas cuya enumeracin no tendra fin. Todas ellas con el objetivo de convertir en desechos esos cuerpos, cuyas sobras pasan a ser carroa para ser rapiada. En esta lnea un autor francs, Michel de Certeau, en su libro Historia y psicoanlisis, introduce en el captulo VII, la palabra alemana, Luder, cuyas traducciones son: cadver, carroa, mierda, y ms bien basura. Dice que Luder, nombra al sujeto como referencia a la descomposicin de cuerpo simblico, institucin identificadora, y que connota por lo tanto una transformacin en el estatuto de la institucin y su modo de transmisin. De este modo el nominado hace lo que dice el nombre, la oscilacin entre descomposicin y porquera, o sea podredumbre. Es la clasificacin del sujeto bajo el signo del excremento. Luego agrega que: La tortura en efecto, busca producir la aceptacin de un discurso del Estado por la confesin de una podredumbre, Lo que el verdugo quiere finalmente obtener de su vctima al torturarla es reducirla a ser slo esa cosa, una podredumbre, a saber lo que el mismo verdugo es y lo que sabe que es, pero sin confesarlo. Por lo tanto la tortura es una cuestin de Estado. Comenta el autor que los torturados, como resistencia para no olvidar sus solidaridades durante el suplicio repetan el nombre de sus camaradas. La victoria de la tortura es borrar la memoria de todo otro nombre que no sea Luder. El intento de lograr esa victoria lleva a reforzar por todos los medios el olvido, llegando a extremos tales como la negacin de lo sucedido, y tambin de manera ms sutil a hacer creer que son lo mismo la minora criminal que condujo el genocidio en nuestro pas con sus ejecutores y cmplices pasivos, con aquellos que intentaron, an de manera equivocada, hacer algo para mejorar la vida.

Es como s los hroes del gueto de Varsovia que salan a matar nazis, deberan haber sido juzgados en Nuremberg. Dentro del conjunto de significantes que guan este texto se destacan el horror y lo agradable. La perturbacin que genera el desvanecimiento de esta diferencia, lleva a tener que hacernos cargo de sus efectos, en el entrecruzamiento de lo individual y lo colectivo.