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Caliban y el 98 Author(s): Arturo Andrs Roig Source: Latin American Literary Review, Vol. 25, No.

50, Special Issue: Nineteenth-Century Latin American Literature (Jul. - Dec., 1997), pp. 133-137 Published by: Latin American Literary Review Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20119758 . Accessed: 02/04/2013 16:55
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CALIBAN Y EL 98

ARTURO ANDRES ROIG


nos quiso hablar de los desarrollos del esp?ritu, ech? literario que ha hecho escuela: nos habl? de "figuras" cosa de conceptos, he aqu? Si bien la filosof?a es por definici?n (Gestalten). en no de ciertas apoyarse que im?genes que condensan, puede prescindir Cuando Hegel de un recurso diacr?nica podr?amos Esas o sincr?nicamente, nudos de relaciones que de otro modo no y su potencia. captarlos en su dinamicidad ser antes de ser explicadas deben descritas, y su fuerza "figuras"

mano

a trav?s de los tiempos consiste en que generan y regeneran esa explicaci?n se a nos lo amoldan ellos diciendo y y que es ese nudo en el que siguen se construye la Fenomenolog?a del vivimos. Sobre dos "figuras" principales la "Amo el sin la del de nombres esclavo", y esp?ritu: propios y "Ant?gona son reversibles, y Cre?n". Ambas por lo mismo que el esclavo puede tener cara de mujer tanto como de var?n. Esas mismas figuras hab?an sido, sin en la literatura de la Europa moderna, en La ya expresadas en una en de asimismo rescatada reversible, Tempestad Shakespeare, figura sus nuevos valores sem?nticos Una Roberto Fern?ndez Retamar. por larga historia de siglos une a aquellas por figuras desde S?focles, pasando y luego por Hegel y una larga historia todav?a la contin?a. Para Shakespeare es la figura de "Pr?spero y Calib?n": nosotros, para nuestra Am?rica, embargo, nunca aborrecido?dice Pr?spero?que un a buen siendo inclinado todo sentimiento, mal; abrigar?s me tom? la de de molestia ti, que supieses tengo compasi?n una cosa u otra. hablar. A cada instante te he ense?ado un salvaje, tu propia Cuando t?, hecho ignorando "-?Esclavo significaci?n, de palabras como un bruto, dot? tu pensamiento a conocer. lo dieran Pero, que aunque tu te la de aprendieses, bajeza origen impedir?a tratarte como a las naturalezas ! puras... balbuc?as

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a hablar?contesta el "-?Me hab?is ense?ado Caliban?y es me saber c?mo maldecir! que report? ?Que provecho caiga sobre vos la roja peste, por haberme inculcado vuestro lenguaje!1. lo son porque, dicho que todas estas figuras son reversibles.Y rostro de var?n o de mujer, todas suponen de suponer indistintamente dos hablas, una de ellas es la que el amo ense?a y exige, es el "habla para". Es el lenguaje que deben hablar con el amo, el esclavo, Ant?gona y Calib?n; Hemos am?s pero se de usado ese lenguaje para maldecir, hay otra, la que despu?s un como Es el "habla de". discurso del al final esclavo que emerge construye se hunde en la a la historia, mientras al consumo, el amo, dedicado es el habla de la mujer que sin temer a la muerte, enfrenta las naturaleza;

s? es cuya maldici?n leyes de los varones; es el habla de ese otro esclavo, entendida por su amo, pero cuyo discurso posterior se llena de resonancias inauditas. que le resultan a ?ste, extra?as, una trata habla de la primera por de que se diferencia ?Se segunda en un en cuanto los casos cumplidos, articularse desde parte, lenguaje distinto de una pretensi?n de inclusi?n y no de nuevas exclusiones y esto con todos Son dos los altibajos que muestra la historia? Es lo que nosotros percibimos. resultan entre la que en los casos perfilados, hablas con gram?ticas distintas, Ya sabemos que m?s de un Calib?n se qued? en nuevo s? inconmensurables. de ponerse m?s all? sabemos que no hay posibilidad tambi?n Pr?spero, pero de Pr?spero complacencia sin el ejercicio o autoenga?o. calibanesco. Otra actitud ser?a cobard?a,

nunca la forma de las hablas no entender? Pr?spero L?gicamente en el que descubre que su lenguaje no es el ?nico, irruptoras. Es el momento no una ?nica que posible. Nos cuenta Eugenio Mar?a hay gramaticalizaci?n all? por 1868, al la historia de la de Bayo?n, hacernos Hostos, Peregrinaci?n sus a iba la escrib?a medida que que p?ginas a su leyendo privadamente y que no pudo evitar en cierta ocasi?n que las escuchara sobre otro espa?ol el que, en determinado momento ".. .dando un pu?etazo un mueble el pasaje que yo acababa de leer, grit?:??Eso y comentando deber?a estar escrito en indio! ?Eso es imposible escribirlo en espa?ol para editor madrile?o que lo leamos los espa?oles!.. el periodista hispano Cristino "2.Y no otra cosa le expresaba a Jos? Mart?, en una entrevista que le hiciera en Marcos,

dec?a?han criado esa alma valiente Madrid en 1880: "-?Conque ustedes?le que me habla en espa?ol, pero en que yo no reconozco un alma espa?ola?"3. Se trataba, en efecto, de dos hablas de una misma lengua, tan extra?as s?lo pod?a ser la una a la otra que no cab?an en ella. El habla de Hostos construida desde un lenguaje caribe?o y la de Mart?, respond?a a "otra alma", se estaba ante un caso de a otro lenguaje. Para Pr?spero es decir, asimismo en ambos Se hab?a absoluta intraducibilidad. casos, introducido,

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una gramaticalizaci?n extra?a para los amos, desde la calibanescamente, un nivel de universalizaci?n. como alcanzar Mart? tanto Hostos que pretend?an la estrecha relaci?n que se ha dado No se ha se?alado suficientemente en nuestros grandes escritores del siglo XIX, entre gram?tica y pol?tica. Por ofrece variantes en relaci?n con dos posiciones cierto que el fen?meno de Independencia b?sicas: una, de cambio, que entend?a que la Revoluci?n deb?a ser llevada hasta el lenguaje, tal como lo sostuvieron tempranamente en Buenos Aires, all? por 1837 y, m?s los integrantes del Sal?n Literario, Faustino Sarmiento y Juan Bautista tarde, en 1842, en Santiago, Domingo un en hecho concluir?a la casticista, otra, que Alberdi; gramaticalismo y, su toda de en habr?a alcanzar Bello Andr?s inicialmente y que presente en conservadores los escritores fuerza y hasta violencia, y pol?ticos colombianos, un casticismo fue el caso de Rufino Jos? Cuervo. La relaci?n entre a decir que los riguroso y una dura pol?tica de orden, llev? a los prisioneros liberales invocando fusilaban en Colombia conservadores las leyes de la gram?tica. Entre unos y otros, m?s cercano a las posiciones con ellos, tempranas de Sarmiento y Alberdi, pero no totalmente coincidente un no casticismo reacccionario intent? estuvo Sim?n Rodr?guez, quien juntar tal como con un progresismo pol?tico4. la fuera la posici?n desde la que se entablara expresamente Cualquiera como lo est? relaci?n entre gram?tica que y pol?tica, principio supuesto es una filosof?a del lenguaje plenamente com?n en todos estos escritores de la vida del valor de las hablas en relaci?n con el ordenamiento consciente humana5. Y dentro de ese gran tema, que atraviesa nuestro siglo XIX y llega literarias hasta los modernistas y, m?s tarde, es asumido por las vanguardias llamar "calibanes", del siglo XX, se encuentran aquellos a los que podemos de que todo fueron conscientes escritores que, como ya anticipamos, su discurso. una de cambio social para proceso gram?tica apropiada requiere en nuestra con el que se abre el modernismo El ejemplo m?s notable, es el de Jos? Mart?6. Am?rica, no Tal vez ahora podamos captar qu? era lo que aquellos espa?oles entend?an del discurso de Hostos y deMart?. Se trataba de hablas ordenadas? a un referente para el que aquellos ten?an gramaticalizadas?atendiendo la libertad, la dignidad de los pueblos. La sordos: la independencia, voz de estos Calibanes la voz del amo con la vida? mezclado hab?an que habla "impura" que no tem?a ser trabajada desde el "barro", como dir?an m?s o?dos esta tradici?n?resonar? los vanguardistas, rescatando y tomar? en en Am?rica. Y es matices 1898, a?o del fin del Imperio espa?ol tr?gicos ese esp?ritu "calibanesco" el que habr? de separar las aguas de los dos "98": el el americano y espa?ol. se No ser? el nuestro un discurso expresado en lo que en la Pen?nsula tarde llam? "literatura frustraci?n del desastre" o de la "decadencia injustificados hist?rica, de sentimientos expresi?n de espa?ola", de desaliento y derrota.

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?C?mo iban a lamentar los caribe?os el fin de un imperio? Lo que s? hab?an de lamentar y lamentamos todav?a, fue el reemplazo de aquel por otro. Pero lo hicieron dial?cticamente, escritores tal como estaba ya aquellos grandes en seno como el tal lo del discurso martiano y ejercieron, por su anticipado parte, Rub?n Dar?o y Jos? Enrique Rod?: asumiendo desde un plano creador libres, una cultura de la que no hab?a por qu? renunciar y y como hombres a la que hab?a que darle nueva forma.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO

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NOTAS
Roberto Fernandez Retamar. Calib?n. Apuntes sobre la cultura de nuestra Am?rica (1972), M?xico, Editorial Diogenes, segunda edici?n, 1974; del mismo autor "Todo Calib?n", Buenos Aires, revista Milenio, n? 3, 1995; William La Obras Shakespeare, completas, 1990. Tempestad, Madrid, Aguilar, de Bayo?n, Universidad de 2Eugenio Mar?a de Hostos La peregrinaci?n Puerto Rico, Obras completas, tomo I, p. 79 3Jos?Mart? Obras completas, La Habana, tomo IV, p. 429-430 4Malcolm Deas El poder de la gram?tica y otros ensayos sobre la historia, pol?tica y literatura en Colombia. Bogot?, Tercer Mundo ed., 1993; Arturo Andr?s Roig "Semi?tica y utop?a en Sim?n Rodr?guez", en Revista Interamericana de vol. XLIV, n? 3,1994; y nuestra conferencia dictada en Bibliograf?a, Washington, el III Congreso Internacional de Filosof?a Latinoamnericana, San Jos? de Costa Rica, 1996, titulada: "La Filosof?a latinoamericana en sus or?genes: lenguaje y dial?ctica en los escritos fundacionales de Alberdi y Sarmiento". 5A1parecer, el primero en hablar expresamente de "filosof?a del lenguaje" y en relaci?n con la problem?tica que estamos se?alando, fue Domingo Faustino Sarmiento en un art?culo publicado en El Mercurio de Santiago, del 29 de junio de 1842. Cfr. Pol?mica literaria, Buenos Aires, Ed. Cartago, 1955, p. 120-121 6Tal vez a alguien pueda resultarle un poco extra?o el uso de la palabra "gram?tica" y que haya hablas que requieran la suya, cuando se piensa que es el lenguaje en general el que ha de ser gramaticalizado. No est? dem?s que recordemos aqu? usos contempor?neos que justifican plenamente a Sim?n Rodr?guez, cuando ped?a una gram?tica que fuera congruente con una pol?tica, la que ?l mismo de las propon?a y que no era ajena, por lo dem?s, a lo ut?pico. En elWittgenstein se sostiene que no hay una gram?tica universal, en Investigaciones filos?ficas cuanto que cada "juego de lenguaje" tiene la suya; y de un modo en cierto sentido semejante, Antonio Gramsci nos dec?a que "todo el mundo tiene su gram?tica propia", refiri?ndose tanto a los individuos seg?n su origen, como asimismo a los sectores sociales Cfr. Cultura y literatura, Barcelona, Pen?nsula, 1972, p. 319.

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