SUGERENCIAS PARA UNA TEOFISICA (*)

RAIMUNDO PANIKKAR
(*) El prlogo de este eplogo, acaso conveniente para una mejor comprensin, es mi libro Ontonoma de la Ciencia (Sobre el sentido de la Ciencia y sus relaciones con la Filosofu), Madrid (Gredos), 196 1.

Al perodo en el que la ciencia teolgica representaba la totalidad del saber se han venido sucediendo otros perodos en los ue las diversas ramas del saber humano se han ido independizando de la ?eologa y, como reaccin, cortado o querido cortar todos los lazos con ella. Dentro de esta mentalidad de reaccin hay que colocar el nacimiento de la Ciencia moderna. Veamos al unos momentos de la tal aventura. Es un echo poco menos que evidente que la Teologa ha estado en su mayor parte ausente en el ingente esfuerzo del hombre por conquistar el mundo fsico, tanto desde el punto de vista prctico como especulativo. La Teologa, debido acaso a la influencia helnica inicial, se ha considerado prevalentemente ciencia contemplativa y se ha preocupado, por tanto, poco por transformar el mundo, por investigar su cmo y, ms pacifista que la Ciencia, nunca ha pretendido conquistarlo. Anloga y paralelamente a como la espiritualidad cristiana ha sufrida una cierta evolucin y de una actitud monacal, que ignoraba prcticamente el mundo, se ha ido complementando con una postura secular, sin despreciar la primera; as tambin la Teologa, en su conjunto, empezando por su dedicacin primordial al problema intratrinitario ha ido descendiendo a las realidades ad extra hasta interesarse por las estructuras nfimas del ser creado, no ya slo en su esencia sino aun en su comportamiento fenomnico. En nuestros das estamos asistiendo a la mutacin paulatina del inters. De la misma manera, sin embargo, que sera errado que una espiritualidad secular quisiera desbancar y sustituir lo que la monacal por ejemplo ya ha elaborado y adquirido, no slo para s sino como patrimonio cristiano general y universal, as tambin sera errneo pretender que una Teologa de las realidades terrestres o de la Ciencia pretendiese pasarse de menos de la Teologa tradicional. Ms an, no slo se complementan sino que se implementan y fecundan mutuamente. El ms nfimo cambio energtico de la ltima de las partculas elementales no deja de ser una repercusin de algo que acontece en el seno trinitario. El hecho permanece sin embargo que hasta ahora poco se ha escrito, pensado y sufrido sobre el particular. Haba, en el fondo, que dejar que la Ciencia se desfogase un poco por su cuenta y no molestarla demasiado en su luna de miel con el Conocimiento y la Sabidura. Los tiempos sin embargo van cambiando y antes de que pidan el dvorcio acaso pertenezca a la Teologa volver a colocar las cosas en su justo punto para evitar que la desilusin sea demasiado fuerte.

En este proceso de las relaciones de la Teologa con el mundo cient&co se han recorrido varias etaDas aue auisiramos muv brevemente resumir: 1 1 1 No ya solamente el caso GALILEO CALILEI, sin; COPRNICO, TYCHO BRAHE,etc., y sobre todo DESCARTES de una manera definitiva-aunque cuidadosamente preparado por el nominalismo postmedieva! -representan el destierro de la Teologa del mundo de la Ciencia. A una ingerencia excesiva se responde con una corts-o menos delicada-divisin de campos y a la regina scientiarum se le pasa una pensin digna para que pueda continuar cultivando su terreno peculiar, 'el de un Dios que parece que slo se deba ocupar de las almas y de su salvacin o de aquello que ha tenido a bien revelarnos. No lo ms mnimo en duda las verdades de la fe v wetendiendo ir al cielo como cualauier fiel cristiano-dice DESCARTES en su discurso del mtodo-pongo todo esto entre parntesis y quisiera ver cmo me las arreglo con mi sola razn para descubrir la verdad de las cosas. La Filosofa durante algn tiempo servir de puente entre la Ciencia y la Teologa, pero poco a poco el carcter hbrido de una Filosofa racional o la har decantarse por la Teologa, perdiendo su autonoma, o inscribirse en el mbito de la Ciencia, dejando de existir como tal Filosofa vara convertirse en vositivismo cientfico de una u otra clase. para ilustrar con un ejemplo lo que queremos decir basta abrir al acaso cualquier libro de Teologa (tanto dogmtica, como moral o mstica) escrito en el Medioevo o en la Edad Moderna y Contempornea. Los primeros estn llenos de referencias y de ejemplos tomados de la ciencia fsica de sus tiempos: la generacin espontnea, la teora del calor, de los humores, del fuego, del color, etc., sirven de ejemplos y aun de fundamento muchas veces a teoras filosficas sobre el conocimiento, la creacin, la analoga del ser, R comprenetctera. Baste citar los benemritos trabajos de M ~ R E para der hasta qu punto no slo la Filosofa sino aun la Teologa y la misma formulacin del dogma eran subsidiarios de las teoras cosmolgicas contemporneas. Los segundos parece que se mueven en un mundo desencarnado, de espritus puros y aun stos sin leyes psicolgicas. Estn lejos de la Ciencia de su tiempo. El alejamiento entre la Ciencia y la Teolooa no ha sido, sin embargo, nunca total. H a habido siempre ms o menos su%repticiamente una serie de contactos y aun de intercambios. Hoy da las relaciones vuelven a desearse por ambas partes, aunque haya an un largo camino que andar. Veamos algunas de las etapas de esta pereqorinacin. La Teologa ha mantenido una cierta presencia, a pesar de todo, en el seno de la misma Ciencia en virtud del imperativo moral que la Ciencia ha sentido siempre dentro de s. NO es cierto aue la Ciencia sea amoral. ni menos aue los cientficos lo 1 sean. El ejemplo de tantos fsicos nucleares d e hoy no es el de un escrupuloso o el de un moralista puro, es el caso del cientfico consciente. Todas las elucubraciones sobre la atomstica no estn libres de la preocupacin moral, resulvase sa como se resuelva. Cuando para hacer avanzar la Ciencia en se hicieron ex~eriencias mdicas sobre seres humala Alemania de HITLER nos la conciencia universal de la misma Ciencia se revolvi en contra. Ms an, uno de los acicates mayores de la Ciencia es su aplicacin
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para resolver los roble mas ms humanos de la existencia como son la comida, la habitacin y el vestido sin hablar de la salud. La Ciencia nunca se ha desinteresado del hombre y nunca se ha liberado de la preocupacin moral. La frmula de la Ciencia por la Ciencia, paralela a la del arte por el arte, no es desde luego cientfica. La Teologa ha estado presente por medio de una moral negativa por un lado, a base de prohibiciones que trascienden el orden de la Ciencia y a las que sta no obstante se pliega con mayor o menor docilidad. La Ciencia por ejemplo no ha llegado an a encontrar diferencias fisiolgicas fundamentales entre el animal y el hombre, y se ha negado, sin embargo, a colocarlos en un mismo plano. La Teologa se encuentra por otro lado tambin presente en virtud de una ?nora1 positiva que conmina la Ciencia a seguir un camino en vez de otro y a ayudar al hombre en sus problemas perentorios. Cuando la Ciencia se ha puesto al servicio del Estado, por ejemplo, a pesar de los posibles abusos, lo ha hecho libremente en virtud de un imperativo moral que senta dentro de s misma. Ms an, el paso de la Ciencia a la Tcnica no viene condicionado primariamente por un inters econmico o de explotacin o de podo sino en virtud de un motor moral que impele la Ciencia a ser til y a prestar servicio a la humanidad, aunque luego este ideal pueda venir adulterado por servir slo una clase, un grupo, nacin o raza. Apuntamos solamente el problema. Hubo un tiempo en que la ocupacin cientfica se consider peligrosa para la fe y por tanto desaconsejable desde el punto de vista cristiano. Los males de una tal actitud se pagan an hoy da, pero sta prcticamente ha desaparecido y no hay documento cristiano que trate hoy sobre el asunto que no recuerde a los creyentes el deber de su presencia en el campo cientfico, secular, tcnico, poltico, etc. De todas partes y por todos los tonos se les dice" hoy a los cristianos: "id vosotros tambin a trabajar a la via" del mundo. La Teologa suple as su ausencia especulativa por una presencia prctica humana. Es de esperar que los frutos de una tal presencia no tardarn mucho en hacerse notar. Decimos esto, porque de momento el cientfico, inmerso en el mundo cientfico y al mismo tiempo profundamente creyente, no deja de sentir en su nimo una profunda tensin y a veces tambin oposicin no ya slo o tanto en el orden doctrinal como en el orden ms sutil del planteamiento de los problemas y de la esfera de intereses. No se puede negar que por lo general el talante religioso y el cientfico se encuentran an a muchas leguas de distancia. sta ha llevado a los compartimentos estancos, que muchas veces no son fmto de la cobarda sino sana reaccin de defensa. Mientras no exista una teofsica digna de este nombre -llmesela como se quiera -el creyente cientfico sufrir siempre de un cierto malestar crnico por la exclusiva dimensin de aquendidad constitutiva de la Ciencia. Algo de ello diremos ms adelante. Lentamente se va abriendo paso en la cultura occidental una Filosofa que no quiere desentenderse de la Ciencia y que quisiera ser algo ms que mero cientismo. Filosofa que est de hecho, por lo menos, aliada con la Teologa. Un cierto renacimiento tomista y un conjunto de movimientos

sobre Filosofa de la Ciencia se encuentran en esta direccin. La Filosofa le recuerda a la Ciencia que existen otras cosas adems del dato o el objeto cientfico. Ms an, la Filosofa surge muchas veces del interior mismo dc la Ciencia sin necesidad de que venga importada del exterior. Pinsese por ejemplo en el nacimiento de la psiquiatra y de la psicologa profunda que surgiendo del seno de la misma Ciencia muy pronto la trascienden. Es curioso observar tambin que una buena parte de los grandes fsicos no resistan la tentacin de escribir su libro de Filosofa, que podr tener un valor ms o menos discutible, pero que representa un sntoma ms de lo que venimos diciendo, a saber que la separacin entre Ciencia y Teologa no es ni natural, ni perdurable. Ni que decir tiene que la Filosofa, volente nolente, resulta siempre ser una quinta columna de la Teologa. Por la boca muere el pez y por la palabra se manifiesta el Logos. Finalmente, la misma Teologa va haciendo su aparicin en la escena cientfica. Hoy da es casi una banalidad hablar de la Teologa de las realidades terrestres, de una Teologa del trabajo y de la consecratio mundi, a pesar de lo rudimentarias ue puedan ser an las ideas en circulacin. Se habla no solamente de una %eologa del amor humano y del tiempo libre, sino de la misma tcnica y de la mquina. Es aqu en donde quisiramos esbozar algunos apuntes para una Teofsica.

La Teofsica
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Sus caracteristicas

Despus de todo lo dicho acaso se comprenda un poco mejor lo que para decirlo con precisin necesitara de sus propias categoras. A guisa de introduccin provisional apuntemos tres caracteres de esta presunta Teofsica: a) antropolgica. -La visin unitaria que deriva de una concepcin de la realidad vista desde Dios y en Dios nos lleva en primer lugar a no excomulgar al hombre del mundo. U n extremo consiste en la concepcin ingenua y acaso primitiva que considera al hombre como una cosa ms entre las cosas, sin discriminacin ni distincin; pero el otro extremo estriba en tomarnos tan en serio la razn humana o aun su espritu que, enorgullecindonos de tal modo de este su "privilegio", olvidemos que el hombre es polvo de la tierra y "humus" de este planeta, "cosa" con las cosas, contingente con los dems seres y con un destino comn con ellos. Vistas las cosas teofsicamente no hay hombre por un lado y mundo por el otro sino un antropocosmos, primer elemento de un cosmos ms total an (ya que ngeles y demonios pululan el universo) que a su vez se culmina en un teo-cosmos, en el cque Dios no deja de ser Dios ni el mundo obra de Dios. Pero volviendo ahora a nuestro antropocosmos: en l no slo no se separa el alma del cuerpo sino que tampoco la tierra el hombre se enemistan y dividen. Existe una simbiosis positiva que 1 ega tan lejos como para permitir la reconciliacin entre el hombre y la mquina. Si bien es cierto que el ser humano se ha maquinizado en estos ltimos tiem os, no es menos verdad que la mquina se ha humanizado y se va incluso ominizando cada vez ms. La ltima razn estriba en que, en el fondo, el hom-

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bre y la mquina por material y tcnica que sa sea, no son dos "cosas" completamente extraas la una a la otra y heterogneas. Esta unidad entre el hombre y el cosmos est repleta de consecuencias en todos los rdenes. La relacin entre nuestro cuerpo y nuestra alma, por ejemplo, supera el dualismo que ha corrodo una buena parte de las races cristianas de la cultura occidental. La unidad del hombre se toma ms en serio que en la poca postcartesiana dualista, que oscilaba entre considerar al hombre como si fuese slo espritu (concepcin incompatible con el Cristianismo) o bien como si constase de alma y de cuerpo, como de dos cosas, dos sustancias (igualmente inaceptable teolgicamente). De ah la visin positiva de la ascesis y aun la concepcin plenamente humana de la misma mstica que no puede ser compIetamente acsmica e incorporal. Las mismas cosas adquieren tambin una nueva dimensin porque vuelve a descubrirse el parentesco ntico entre ellas y el hombre. Cristo caminando sobre las aguas fue algo ms que un taumaturgo y San Francisco predicando a los peces algo ms que un poeta. Las piedras vivientes, el agua viva, el fuego supratemporal, el zarzal que arde sin consumirse, las piedras preciosas de la Jerusaln celestial, los ojos y las alas de los animales celestiales, el cordero sacrificado y no obstante vivo, etc., etc., son todo algo ms que primitivismos o hebrasmos y simples metforas que hay que desmitologizar (para luego paradjicamente "metafisizar"). La Teofsica no se limita, sin embargo, a una visin teolgica clsica del mundo creado desde Dios, sino que pretende mucho ms. Pretende ante todo ver al Dios de las cosas, o a Dios en las cosas, o verlas como Dios, dijimos. N o pretende ver al Dios trascendente, al Otro por medio de la lupa de las cosas, sino que aspira a ver lo ms recndito de lo que las cosas mismas son, su ncleo ms ntimo, su constitucin ultrametafsica, esto es aspira ver a Dios mismo hecho, esto es creado, cosa. Para esto no recurre a la contemplacin allende, sino a la observacin rigurosamente cientfica, aquende la experiencia; b) escatolgica. -Por su misma peculiaridad de querer ser una visin global y plena de la realidad sin desconectarla de su mismo fundamento, la Teofsica con todo y valorar positivamente al tiempo no permanece engarzada en l. Ningn ser es completo mientras peregrino e itinerante, ninguna estructura es acabada y por lo tanto ninguna afirmacin es definitiva mientras no agote todo el itinerario temporal. Por otra parte, la Teofsica se guardar muy mucho de trascender el tiempo simplemente saltando por encima de l, colocndose inmediatamente en la visin intemporal como si la temporicidad de las cosas fuese un mero accidente de ellas. La visin teofsica no es intemporal, ni mucho menos eterna, sino que es postemporal (holotemporal) y a lo ms tempiterna. Esto es, nos da la visin de un ser o de un proceso al final de todo su periplo temporal si esto es posible o, en caso contrario, nos ofrece la constitutiva apertura de un ser que por an-no-ser (pues el ser est al final) presenta una temporicidad todava en gestacin y desarrollo. De ah la humildad y provisionalidad caractersticas de la Teofsica. Queriendo descubrir el mximo de las cosas, pues las escudria como Dios-creado, se ve obligada a decir el mnimo, ya que esta aven-

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tura divina ad extra se est an desarrollando en el tiempo y en el espacio. La Teofsica no niega que pueda existir un salto fuera del tiempo -propio de la verdadera mstica-pero reconoce que entonces ya no sera ms Fsica y por tanto tampoco Teofsica. Es algo ms por tanto que una visin finalista lo que ofrece la Teofsica, es ante todo una visin temporal cumplida y por tanto escatolgica, aunque esta palabra represente aqu un fin de los tiempos que como lmite matemtico de una serie convergente pertenece an a la misma serie y n o ha saltada ya la barrera del tiempo como tampoco aquella del espacio. El cielo nuevo y la tierra nueva de la Revelacin cristiana adquieren para la Teofsica una importancia primordial y su temtica no es algo as como un apndice que se encuentra mal en la Teologa clsica y peor en la Ciencia fsica. Por el contrario, es precisamente el estado definitivo de la materia, como del cuerpo y de las dems "realidades" fsicas el que nos mantiene en constante apertura y preparados para cualquier eventualidad mientras las cosas an-no-son y el tiempo sigue su ritmo. Hasta qu punto sean permitidas extrapolaciones y decir algo de lo que ahora "es" en funcin de lo que "ser" es una DE CHARDIN, por tarea delicada e importante de la Teofsica. Un TEILHARD ejemplo, a su manera lo ha intentado. La muerte y la resurreccin son dos categoras fundamentales de esta concepcin teofsica del universo. Hasta que un ser, proceso o cualquier factor o dato no ha muerto, no ha cumplido ni su tiempo ni su misin. Por otra parte nada vlido se podra decir si no hubiese inmediatamente una dimensin de resurreccin aneja a la primera. La Ley de la transformacin de la energa y en general los principios de la termodinmica, por ejemplo, adquieren bajo esta perspectiva una luz considerable; c) teolgica. -Finalmente la Teofsica presenta una visin autnticamente teolgica del mundo material, en el sentido que hemos indicado ms arriba, esto es como visin del Dios que se revela c m universo no ya en su conjunto sino en el detalle concreto y amoroso que la Ciencia descubre y que la Teofsica reelabora y profundiza. La Teofsica es ante todo Fsica; no pretende ser otra cosa que la verdadera Fsica, la ms profunda, que no se ha segregado de la Realidad por abstracciones que comienzan siendo metodolgicas y que terminan anquilosndose y convirtindose en mortales. Donde no hay Fsica no ha Teofsica posible y el concepto de Fsica se toma en todas las acepciones el vocablo, sin excluir el ms contemporneo, fenomenolgico y matemtico. La concepcin clsica de una cierta cosmologa consista en decir que la "Fsica" aristotlica por el hecho de morder en la sustancia de las cosas permita un contacto con la realidad y por tanto ofreca una plataforma para remontarse hasta la ltima Realidad; pero que la "Ciencia" moderna por el mismo hecho de haber renunciado a la sustancia y a cualquier afirmacin sobre la misma naturaleza "real" de las cosas gozaba de una total independencia con respecto a la Teologa ya que no permita sacar ninguna consecuencia con respecto a la realidad, ni de las cosas, ni de ninguna otra realidad trascendente. Dentro del contexto clsico esta opinin no deja de tener su razn, pero inscrita en una problemtica ms general es a todas luces insii-

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ficiente. N o se puede, sin ms, excomulgar del mbito del ser-y r tanto del Ser -a una Ciencia porque no se refiere a "sustancias". ~ n g u t i b l e mente aue la tal Ciencia no ofrecer una base Dara remontarse causalmente hasta Gios, pero esto no es motivo para que n& sea un lazo con la Divinidad acaso an ms fuerte que el de la"causali ad epistemolgica. Lo que nos interesa aau es hacer notar sim~lementeaue la visin cientfico-matemtica de la realidad no deja de revharnos un: faceta de esta misma realidad y de la Realidad suprema, no ciertamente por s sola, en cuanto trascendente, pero s en cuanto inmanente a aquella misma realidad que en ltimo trmino sostiene, origina v en definitiva "es". L a dimensin teoliica vde 1;~eofsica aparece ms clara cuando consideramos que representa un acercamiento a la realidad fsica con todos los medios de que el hombre dispone para el conocimiento y el dominio de la realidad sin excluir la fe. Tambin aqu debemos luchar en contra de hbitos microdxicos inveterados. Cuando decimos fe, en primer lugar, no excluimos las dems formas de conocimiento. Ms an, la fe incide siempre sobre un conocimiento intelectual previo y aun muchas veces racional. No tiene sentido postular fe en un animal, por ejemplo. La visin de la fe no excluye ni desplaza la consideracin cientfica, y por lo que se refiere a nuestro caso la presupone y necesita. En segundo lu ar, cuando decimos fe no entendemos una especie de simple aceptacin e las "verdades de la fe" o de los "datos revelados" como proposiciones intelectualmente elaboradas que haya que manejar y que combinar con las "verdades cientficas" y los "datos de la Ciencia" para meterlos en armona y conjugarlos de forma que odamos luego sacar deducciones interesantes. Ante todo, ni la verdadera Lologia es una simple ciencia de conclusiones ni la primera funcin de la fe es la a lo tica. Cuando decimos ue la Teofsica adems de ser Fsica es verda era eologa, queremos con e lo significar que es una simbiosis positiva y vital entre un intellectus quaerens fi&m y una fides qwerens intellectum, que es una apertura del sobrenatural y un camino aue nos sensibiliza Dara descubrir la dimensin recndita v real hacia l. 1 de las cosas, que es una pa;ticipacin del mismo conocimiento coi que Dios se ve a S mismo (en este caso como universo material creado) ue se nos va desvelando a medida que la simbiosis aludida se va desarrol ando. Muy lejos estamos, en esta empresa, de la intencin de hacer concordar la fe con la razn o la Teologa con la Ciencia. La incumbencia de la Teofsica es otra y en muchos casos puede mu bien presuponer la Apologtica; pero es fundamentalmente una tarea de e el interior de la misma fe, aunque no le sea ajena la conviccin que una exposicin plenaria del universo visto desde la Teofsica pueda muy bien tener un valor apologtico igual o mayor (aunque siempre de otro orden) que el de una leccin de Apologtica clsica.

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2) Eplogo
Hemos tenido que mantenemos en la generalidad ms pura intentando de delimitar un concepto. Para mostrar su fecundidad se debera ahora ejemplificarlo y hacer ver como una visin teofsica del mundo aporta una nueva
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luz tanto a la Fsica como a la Teologa. A la Fsica, por un lado, porque le vuelve a dar aquella dignidad de Ciencia teolgica y de hbito humano, dndole la conciencia ue se las tiene que haber con algo ms que con simples procesos, frmu as o comportamientos, sin otra compensacin luego que el tal cultivo da prestigio, dinero o poder sobre los hombres o sobre la naturaleza. La dignidad de la Fsica es mucho mayor que todo esto. La Teofsica le hace llegar, a ella tambin, hasta las mismas entraas de Dios, en quien -paradjicamente -por ser simple, el roce ms" superficial le penetra hasta lo ms profundo de su Ser; ella tambin descifra la Revelacin de lo que Es y de Quien es. A la Teologh, por el otro lado, porque le reconcilia con el mundo cientfico que se haba casi perdido del mbito teolgico y con su contacto la vivifica y enriquece. Toda una dimensin de la Teologa de la creacin material slo nos puede venir de la aportacin teofsica. Veamos uno de los untos ms centrales de este ejemplo: Una visin corriente dentro de la $eologa de la creacin, influenciada mucho mas de lo que comnmente se cree por una cierta concepcin de la Ciencia, coloca el acto creador de Dios al principio del tiempo, de manera que una vez Dios cre el mundo pudo al sptimo da descansar y limitarse a "conservar'' el universo y a ejercer una especie de "supervisin" de ingenierojefe para corregir algunos defectos o para "intervenir" en lo que la Ciencia hasta ahora no puede explicar (digamos, la creacin directa del alma humana, por ejemplo o la "creacin" de los diversos reinos naturales, sean stos los gneros o las especies). Es evidente que la Ciencia no puede manifestar una excesiva consideracin por un Dios, cuya misin ha consistido en poner en marcha el universo y que ahora se limita a "tapar los huecos" que la Ciencia an no puede explicar, para retirarse "estratgicamente", cuando la explicacin cientfica llega. Tampoco la Fsica sola puede decir mucho acerca de la creacin y el cientfico creyente se encuentra, muy a su pesar, encerrado en una dicotoma que no favorece ni su fe ni su razn. La Teofsica nos hara ver entre otras cosas cmo la llamada Causa primera no es la primera en el orden exclusiva ni primordialmente temporal, de manera que pueda considerarse como un primer anillo que sostiene al segundo, ste al tercero y as sucesivamente, sino que es una Causa que est inmediatamente causando cualquier "causa segunda", esto es, con otras alabras, que la creacin no es una cosa del pasado sino del presente, que el {at creador no es un acto del inicio del mundo, sino que es el acto sempiterno de Dios por el que crea las cosas a lo largo el tiempo, esto es, que es un acto del presente. Cualquier alma contemplativa "ve" ue Dios est hoy, ahora, creando el mundo. Dios no est slo al inicio o al nal del mundo sino que lo est creando en la medida que el universo es, subsiste y evoluciona. Toda la teora de la evolucin no quiere ser otra cosa que la reaccin en contra de un concepto esttico del universo que una cierta concepcin -postcartesiana -de la realidad nos haba hecho creer. Lo triste del caso es que esta sed teolgica de la Ciencia no haya sido hasta ahora adecuadamente comprendida ni por los mismos cientficos ni por los telogos. La Teologa, en estos problemas no es ni un complemento extrnseco ni un suplemento aditivo de la Fsica, sino

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su alma invisible, su dimensin ms profunda. Todos los trabajos actuales sobre la expansin del universo, como sobre el origen de la vida, como los de la evolucin, de la esencia de la ciberntica o del automatismo, etc., son, en el fondo, problemas teofsicos que ni la Fsico-matemtica sola ni la Teologa ad u s u m pueden adecuadamente resolver. En el fondo, a pesar del neologismo, la Teofsica no es solamente el motor escondido que dirige la investigacin cientfica (puesto que cualquier conocimiento tiende a Dios como cualquier amor aspira a :l) sino que ha sido la aspiracin consciente de una gran mayora de los creadores de la Ciencia moderna. NEWTON deca que sus obras teolgicas eran por lo menos tan importantes como sus escritos cientficos. Las oraciones de un KEPLER o de un COPRNICO estn en la misma lnea que las efusiones de un AGUSTIN O de un ANSELMO. El conflicto con GALILEI y casi todos los dems surgieron precisamente porque mayor blasfemia parecera an la separacin de dominios que los conflictos que al entonces podan parecer inevitables. Los modernos tampoco se excluyen de este afn por una concepcin plenaria y aun mstica del universo. Tanto un EJNSTEIN como un PLANCK para no citar ms nombres nos ofrecen un ejemplo del afn aunque no siempre de la realizacin. "O qui lumine Naturae, desiderium i n nobis promoves luminis Gratiae, u t per id transferas nos i n lumen Gloriae; gratias ago tibi Creator Domine, quia delectasti m e i n factura tua, et in operibus manuztm tuarum exultavi" -escriba KEPLER en su libro de Ciencia.