PROBLEMA DEL SER Desde el comienzo de la filosofa, el problema del ser represent el asunto capital del pensar.

La pregunta por el origen de todas las cosas es la cuestin fundamental que se plantea el pensamiento griego presocrtico: la pregunta por el arch, por el ser primigenio de donde todo proviene, la cuestin relativa a la estructura del universo entendido como un todo, las primeras cosmologas, las concepciones metafsicas iniciales. Puede decirse que la filosofa entendida en un sentido muy general como la reflexin del hombre sobre s mismo y sobre el mundo es tan originaria como la humanidad pensante misma, pero es en Grecia donde el asombro despierta el inters racional y donde surge por lo tanto en sentido estricto el pensar filosfico en cuanto tal. Se trata del pensamiento terico, que no est sometido al servicio del hacer y que tiene como objeto lo ms general, el ser, lo que es comn a todas las cosas. Fue, como sabemos, la escuela de Mileto la que marc el inicio de la historia de la filosofa. Bajo la direccin de la pregunta por el principio generador de todos los entes, los filsofos jnicos trazaron el rumbo de todo el pensamiento presocrtico. Con Platn y Aristteles se abre una nueva ruta de reflexin y anlisis. Ya no se trata propiamente de la pregunta por el principio de todo lo que existe en el sentido de la sustancia o actividad de donde todo se deriva, sino de la acuacin de los conceptos racionales mediante los cuales pueden ser representados los aspectos que son comunes a todas las cosas: el ser de los entes. Las Ideas platnicas son las formas universales de las que participan los entes individuales, por eso el asunto central de la doctrina del eidos estriba en la determinacin de los distintos modos en que puede explicarse dicha participacin. Con Platn se inaugura como tema fundamental de la filosofa el cultivo del planteamiento de este problema: qu relacin se da entre lo inmutable y eterno (el mundo eidtico) y lo variable y finito (el mundo emprico). Aristteles, por su parte, denomin filosofa primera a la ciencia de los primeros principios y las primeras causas. A ella pertenece necesariamente la reflexin sobre Dios como causa primera, la teora del motor inmvil. Pero tambin le concierne la elaboracin de los conceptos ms generales a partir de los cuales puede ser aprehendido el ser de los entes (las categoras). Teologa y ontologa constituyen, pues, las dos direcciones en que Aristteles desarrolla la filosofa primera. Esta duplicidad habr de resultar decisiva en el desenvolvimiento de la filosofa subsiguiente; de ella proviene la esencia ontoteolgica de todas las metafsicas posteriores. No obstante, Aristteles nunca escribi el tratado de Metafsica que conocemos. Los catorce libros que componen dicho texto fueron reunidos despus de su muerte, tomndose como criterio las conexiones y puntos de contacto entre materiales que haban sido redactados en tiempos y circunstancias distintas y con propsitos muy diversos. No es entonces que la teologa y la ontologa fuesen desarrolladas desde la perspectiva de su articulacin unitaria, sino que se trata de dos momentos diferentes de la produccin intelectual aristotlica: la teora del motor inmvil corresponde a los escritos tempranos, al perodo en que Aristteles era todava miembro de la Academia de Platn, la teora de las categoras y su orden, pertenece en cambio al Aristteles tardo. Con todo, la doble direccin (ontologa y teologa) de los estudios que fueron compilados bajo el nombre de Metafsica cuya acuacin no designa ms que el lugar en que fueron colocados en la edicin de Andrnico de Rodas: los escritos que siguen a los tratados de fsica esta doble direccin marca la pauta de la filosofa posterior. Pues a pesar de que el nombre de

metafsica no se deriva del contenido temtico de los escritos aristotlicos editados bajo dicho ttulo, pronto aparecieron las justificaciones de su pertinencia: la metafsica entendida como doctrina de las cosas que estn ms all de la fsica, las cosas suprasensibles. Esta acepcin domina por entero la historia de la filosofa occidental. Metafsica es desde entonces el conocimiento del ente en cuanto ente y del ente en total, lo mismo que el conocimiento del ente supremo a partir del cual se determina el ente en total: Dios, lo ms elevado de todas las cosas. El problema de la falta de una suficiente aclaracin de la conexin entre ontologa y teologa en la metafsica aristotlica encuentra su pretendida superacin en la metafsica cristiana. La totalidad de los entes pasa a ser dividida en tres grandes regiones: Dios, la Naturaleza y el hombre. De estas tres regiones se ocupa respectivamente la teologa, la cosmologa y la psicologa, juntas forman la llamada metaphysica specialis; mientras que del estudio del ente en cuanto ente, el ente en general, se ocupa la metaphysica generalis. Con el advenimiento de la modernidad surge la preocupacin por fundamentar la metafsica como ciencia rigurosa. La bsqueda de los criterios de certidumbre del conocimiento representa la problemtica central de la filosofa moderna, en torno a ella giran las principales discusiones entre los autores ms representativos de la poca. Se exige para la metafsica un rigor y una solidez semejantes a las de la fsica. Se piensa que la matemtica concebida como ciencia universal del orden puede proporcionar el cumplimiento de esa exigencia. En los siglos XVII y XVIII el cultivo de la metafsica atiende principalmente al establecimiento de los criterios normativos del saber y de las posibilidades de su aplicacin fuera del mundo emprico. De qu se puede tener certidumbre y cules son sus lmites? Esta nueva orientacin del quehacer metafsico, que antes de dirigirse a su objeto se cuestiona sobre las condiciones de posibilidad de su conocimiento, tiene como fundamento la nueva posicin que el hombre pasa a ocupar en el mundo moderno. La modernidad es el movimiento de la liberacin del hombre de la autoridad de la Iglesia y de la fe y, como consecuencia de esta liberacin, el surgimiento de una nueva posicin en la que la nica autoridad que se reconoce es la de la razn fundada en s misma. La figura del ego cogito cartesiano como fundamento nico de certidumbre constituye el reemplazamiento del Ente Supremo de la metafsica medieval por la Razn como instancia nica de legitimidad y de validez en toda empresa del conocimiento. Slo es verdadero aquello que es transparente a la razn, aquello que la razn puede poner a disposicin del representar humano y mantenerlo dentro de los lmites de su certeza, cuyas reglas provienen de la razn misma. La consolidacin de la fsica-matemtica moderna como modelo de cientificidad pone en circulacin la conviccin de que el xito de toda empresa cognoscitiva depende del proceder metdico y del rigor sistemtico de su realizacin. La confianza en el poder de la razn regida estrictamente a partir de reglas que se fundan en ella misma, abre el camino a la idea de que ningn sector de la realidad, tampoco el de los problemas de la metafsica, puede resistirse a su potencia y capacidad. Pero igualmente da lugar tambin a la creencia de que la autntica y nica funcin de la razn es la auscultacin de la naturaleza y su disposicin al servicio del hombre. Mientras el siglo XVII se distingue por la aspiracin a la construccin de grandes sistemas metafsicos, el XVIII se caracteriza por la posicin contraria, por acabar por ver en el cultivo de los problemas metafsicos tradicionales un campo temtico intil y sin sentido. En lugar de las

explicaciones generales sobre la esencia de las cosas o sobre la bsqueda de sus causas ltimas, la atencin del hombre debe concentrarse en la simple observacin de los fenmenos y de sus encadenamientos empricos. El materialismo mecanicista del siglo XVIII surge como una reaccin contra la metafsica anterior. Todos los procesos de la naturaleza, todo el orden de las cosas se reduce por completo a la materia y a su movimiento. Los problemas relativos al mundo suprasensible son pseudoproblemas. La esfera de lo que se suele denominar espiritual no es ms que un epifenmeno del acontecer material. No hace falta reflexionar mucho para advertir que esta nueva visin no supone la cancelacin de la metafsica en cuanto tal, sino que constituye ms bien la sustitucin de una metafsica por otra, en la medida en que se trata de la elaboracin de una nueva concepcin de la totalidad de lo existente. Este es el estado de cosas con el que se encuentra Kant. Por un lado la existencia de grandes construcciones metafsicas inconsistentemente elaboradas debido a la ausencia de una previa crtica de los alcances de la razn humana: una metafsica dogmtica dir Kant. Por el otro, la conviccin de que la metafsica en cuanto tal, catalogada tradicionalmente como la reina de las ciencias, constituye de suyo un campo de problemas sin sentido o una empresa imposible para la razn humana. Fue Hume, dice Kant, quien lo hizo despertar de su sueo dogmtico. Kant se apropia por su cuenta del propsito principal que Hume se plante respecto de la construccin de una ciencia de la naturaleza humana: la determinacin de los alcances y lmites de la razn. La Crtica de la Razn Pura tiene como objetivo capital responder a la pregunta por las condiciones de posibilidad internas de la metafsica mediante el anlisis riguroso del uso de la razn respecto de los problemas que trascienden la esfera del mundo emprico. Como sabemos, la conclusin a la que llega Kant es negativa: el uso especulativo de la razn no puede conducir a conocimientos firmes, la metafsica no es posible como ciencia. Este resultado, sin embargo es altamente provechoso: la razn humana obtiene un gran beneficio, dice Kant, si es capaz de establecer la lnea de demarcacin entre lo que se puede saber legtimamente y lo que no. Por otra parte, no queda excluida la metafsica en su totalidad. La nica dimensin en la que la razn no puede tener control de su propio desempeo es slo la metaphysica specialis (el conocimiento del ente suprasensible) no as la determinacin del ente sensible: la metaphysica generalis. En la propia bsqueda del establecimiento de los lmites y alcances del conocimiento reside el carcter ontolgico de la investigacin emprendida por Kant. Pues no se trata slo y exclusivamente de la determinacin de la capacidad de nuestras facultades cognoscitivas, sino tambin y en la misma medida de la determinacin de la naturaleza y estructura del objeto del conocimiento. En ese sentido, la Crtica de la Razn Pura es una ontologa del ser del ente emprico en su totalidad. Con Kant se inicia el movimiento del denominado idealismo alemn. Fichte, Schelling y Hegel son sus principales exponentes. El desarrollo de la filosofa trascendental iniciada por Kant y la bsqueda de las condiciones de la fundamentacin de la metafsica como ciencia siguen siendo la tarea principal. Es Hegel la figura predominante. El denominado sistema de la dialctica especulativa es la elaboracin ltima que la filosofa hegeliana ofrece como la fundamentacin y el establecimiento definitivo de la metafsica como ciencia. La autntica figura en que existe la verdad no puede ser ms que el sistema cientfico de ella, pues lo absoluto es concepto y en esa misma medida la exposicin sistemtica es su nica representacin adecuada. Hegel estaba convencido de que todo el

pensamiento anterior no era ms que el camino que conduca a su sistema, presentado como la verdadera realizacin de la filosofa. Por eso el sistema hegeliano representa la figura en la que la metafsica llega a su consumacin propiamente dicha: lo absoluto puede ser objeto legtimo de conocimiento. Pero lo absoluto no es lo suprasensible puro trascendente al mundo; lo absoluto es inmanente a lo finito y emprico y tiene en esta dimensin su nica y autntica realidad. Ahora bien, el pensamiento hegeliano es el ltimo gran sistema de la historia de la filosofa. Fuera de los ulteriores intentos de Husserl de establecer en el mtodo fenomenolgico la constitucin de la filosofa como ciencia, prcticamente todo el pensamiento posterior al idealismo clsico alemn se caracteriza por rehuir del espritu de sistema. En Marx, Nietzsche y Kierkegaard, la filosofa hegeliana encuentra sus ms inmediatos oponentes. Los dos primeros por cuanto reniegan del carcter teolgico de toda la metafsica, incluyendo la de Hegel; Kierkegaard, al contrario, porque coloca el valor de la fe por encima del saber. Al margen de sus diferencias, las posiciones marxista y nietzscheana comparten un propsito comn: la desmitificacin de la metafsica como conocimiento de lo suprasensible y de su necesidad. Pero se trata estrictamente de la metafsica tradicional, no de la cancelacin de toda ontologa en cuanto tal. Independientemente de las discrepancias de Marx con Hegel, el pensamiento marxista se mueve dentro de la rbita de la dialctica hegeliana. Mediante la inversin de sta, el marxismo elabora una nueva ontologa del ser social en oposicin a las interpretaciones metafsicas de la historia, cuyo ltimo ejemplar es la de Hegel. Es indiscutible que se trata de un rompimiento con la filosofa tradicional, pero no en manera alguna de la negacin de la validez de toda ontologa. Lo mismo pasa con Nietzsche, cuya teora de la voluntad de poder es la concepcin ontolgica que Nietzsche ofrece a cambio de la metafsica tradicional a la que fuertemente se opone: la negacin del mundo suprasensible, la reduccin de la totalidad de lo existente a la esfera del mundo emprico concebido como el nico mundo real. Por el lado del positivismo la reaccin contra la metafsica tradicional tiene sus propias peculiaridades. El positivismo refrenda las mismas objeciones del materialismo del siglo XVIII: debe prohibirse a nuestra inteligencia toda investigacin sobre las causas ltimas de los fenmenos, stos estn sujetos a cierto nmero de leyes invariables que no son otra cosa ms que las relaciones constantes de semejanza y sucesin que los hechos tiene entre s, el objeto del conocimiento se circunscribe al mbito de las relaciones empricas. El positivismo no desecha la metafsica por considerarla imposible para la razn humana, sino por pensar que la pretensin de ir ms all de los hechos constituye un paso en falso de nuestra razn. No es que el conocimiento metafsico le sea inaccesible al hombre, lo que sucede es que ms all de la experiencia no hay nada que buscar. Todo lo que existe es fsico y como tal pertenece al complejo de la naturaleza. Pero esta concepcin fisicalista o naturalista es ya por s misma una concepcin ontolgica del ente en su totalidad. Todas las posiciones que niegan la validez de la metafsica como conocimiento de lo suprasensible y restringen la totalidad del ente al mundo emprico no dejan de ser, por ello mismo, posiciones metafsicas. Tambin el neopositivismo o positivismo lgico al sostener que adems de las proposiciones formales (las de la lgica y la matemtica pura) las nicas proposiciones significativas son las proposiciones fcticas, es decir, las que son verificables

empricamente al sostener esto, asume necesariamente una posicin ontolgica que consiste en recortar la totalidad de lo real en la totalidad de los hechos. En este recorrido histrico sobre el concepto de metafsica la figura de Heidegger no puede faltar. Se trata de un pensador cuya produccin intelectual entera est dedicada a los problemas de la ontologa. Desde El ser y el tiempo toda la obra de Heidegger se caracteriza por llevar a cabo una interpretacin crtica de la historia de la metafsica a partir de lo que su autor denomina la experiencia fundamental del olvido del ser. El olvido del ser es para Heidegger el olvido de la diferencia ser y ente, y abarca la historia entera de la filosofa. Toda metafsica desde Aristteles hasta Nietzsche, dice Heidegger, en la medida en que concibe el ser como fundamento, piensa el ser desde su referencia al ente. Pero el olvido del ser en cuanto tal no es una omisin de la metafsica en el sentido de un defecto o error, sino un rasgo de su naturaleza propia. La metafsica, concebida desde Aristteles como indagacin de los primeros fundamentos y causas, es, para Heidegger, una dimensin cerrada a la posibilidad de la experiencia del ser como develamiento. Heidegger hace hincapi en que desde su comienzo propiamente dicho, con Platn y Aristteles, la metafsica se inscribe en el mbito de la interpretacin tcnica del pensar. La filosofa es concebida como tcnica de aclaracin desde las ltimas causas... el procedimiento del meditar se pone al servicio del hacer y del ejecutar. Este fenmeno tambin est ligado al olvido metafsico del ser: el ser como elemento del pensar ha sido abandonado en la interpretacin tcnica del pensar a la cual pertenece originariamente la metafsica. Por eso el olvido del ser no es una limitacin de sta que pueda corregirse dentro de ella misma. La experiencia del ser como develamiento representa un salto fuera de la dimensin del pensamiento tradicional. No es extrao, entonces, que para Heidegger la consumacin de la metafsica sea el dominio planetario de la tcnica contempornea. Slo a la luz de la interpretacin de la metafsica como tcnica de aclaracin de fundamentos y causas puede entenderse cmo y por qu Heidegger declara que la consumacin de la metafsica es la ciberntica, que esta consumacin es la reconcentracin de sus posibilidades ms extremas y que por ello es menester salir de la dimensin tcnica del pensar, es decir, salir de la metafsica, en cuyo final se encuentra situado el hombre contemporneo. Toda reflexin sobre lo que ahora es, dice Heidegger, slo puede prosperar si se mantiene un dilogo con la historia de la filosofa, pues en la configuracin cientfico-tcnica del mundo contemporneo se cumple en su mxima plenitud el sentido esencial de todo el pensamiento filosfico occidental en su conjunto. La importancia que Heidegger le atribuye a la modernidad a este respecto es decisiva. La modernidad abre el mbito del dominio tcnico del mundo, cuyo despliegue planetario se consuma en la poca actual. La agudeza de Heidegger estriba en desentraar el sentido ontolgico de los fenmenos que caracterizan la poca moderna y mostrar la pertenencia esencial de la configuracin del mundo contemporneo al proceso histrico que se inicia con ella. Segn l, slo a la luz de una reflexin sobre el significado de la tcnica como destino histrico, cuyo origen se remonta a la antigedad clsica y cuya consumacin se inicia en la modernidad, puede el hombre actual hacerse cargo de su situacin histrica fundamental.

Otra figura importante, respecto del significado y sentido del concepto de metafsica en el panorama de la filosofa actual, es Bergson. Seguramente se trata de un pensador de menor estatura que Heidegger y por lo mismo menos ledo y menos nombrado, pero al fin y al cabo de un filsofo que asume una posicin propia. Para Bergson la tarea principal que le corresponde a la filosofa por lo que respecta a la metafsica es su deslinde de la ciencia positiva. El conocimiento, dice Bergson, transita en dos direcciones completamente distintas: una es la de la disposicin de su objeto en vista de la medida, a travs de relaciones y comparaciones; la otra es la interiorizacin directa e inmediata en la esencia del objeto. El primer mtodo, agrega Bergson, conviene al estudio de la materia y el segundo al del espritu. Bergson denomina respectivamente ciencia y metafsica a estos dos conocimientos. La direccin que sigue el conocimiento cuando procede a establecer relaciones y comparaciones a travs de las cuales describe y analiza su objeto, desemboca en la obtencin de un saber meramente relativo del mismo, pues todo anlisis es, dice Bergson, una traduccin, un desarrollo a travs de smbolos por cuya mediacin expresamos una cosa en funcin de lo que ella no es, a diferencia del otro camino que consiste en instalarse de un salto en el interior del objeto y en virtud del cual se alcanza la aprehensin de su esencia absoluta. En esta direccin no se requiere de smbolos ni de esquemas de traduccin ningunos, aqu opera slo la intuicin como un acto puro por medio del cual se aprehende de manera directa e inmediata lo que la cosa tiene de nica e inexpresable. La ciencia positiva, dice Bergson, trabaja ante todo sobre smbolos, la metafsica en cambio es una ciencia que puede prescindir de ellos. Hay por lo menos una realidad que todos aprehendemos desde adentro, por intuicin y no por simple anlisis. Se trata de nuestro propio ser en su fluencia a travs del tiempo. Este es el autntico objeto de la metafsica: nuestro yo como yo que dura, el tiempo como tiempo vivido, como duracin pura, cuya esencia no puede ser captada ms que por intuicin. Esta intuicin reside ante todo en la duracin interior, es, dice Bergson, la visin directa del espritu por el espritu. Bergson hace hincapi en la necesidad de pensar la esencia del tiempo fuera del horizonte de la ciencia positiva. Sostiene que el pensamiento cientfico como prolongacin del uso de la inteligencia al servicio de la vida proporciona un concepto de tiempo inerte y vaco que nada tiene que ver con el tiempo real, con la duracin pura. La metafsica tiene su propio objeto y su propio mtodo, es un error querer fundarla a partir del modelo proporcionado por la idea de la ciencia. El recorrido que hemos hecho muestra claramente la importancia del quehacer de la metafsica a lo largo de toda la historia de la filosofa. Indudablemente falta la incorporacin de muchos nombres, como hacen falta tambin muchos pormenores, matices y precisiones, pero es un hecho que los autores aqu mencionados representan las figuras ms relevantes de la filosofa occidental.
El Ente

El problema de la filosofa como saber universal y necesario (el nico universal y necesario. Las ciencias particulares se ocupan del estudio de lo singular y contingente) es

que, para ser vlida, ha de recaer sobre un objeto que sea tambin universal y necesario, que est por encima y ms all de la contingencia y singularidad de las cosas concretas. Y ese objeto no puede ser otro que el enfoque de todas las cosas particulares, no en cuanto a las peculiaridades que las diferencian, sino en cuanto a lo nico que todas tienen en comn, el ser-existir que he desarrollado en captulos anteriores. As es como en la metafsica aparece esa clula embrionaria llamada ente, origen de toda su estructura.

Calcule ahora el lector la trascendencia de este hallazgo. La comprensin de lo que realmente habita bajo la capa abigarrada de las cosas, depende de que todo pueda reducirse a una sola cosa, el ente. Y el ente existe, pero lastimosamente maltratado por la insaciable y confusa especulacin filosfica. El ente existe, pero quizs se parezca poco a lo que nos han contado. Si a la ingente bola del saber filosfico, tal y como ha sido amasada, conseguimos robarle el pedestal (el ente) y se lo sustituimos por un poco de inconsistente barro, quizs consigamos poner en apuros su fatuo equilibrio. Pero eso ser ms adelante, en el captulo dedicado a la crtica. De momento, expondr el ente tal y como lo define la metafsica clsica.

Si se abre cualquier libro de ontologa, la explicacin del ente es esta: Si bien el ser y el existir son diferentes en cada una de las cosas universales, haciendo abstraccin de esas diferencias y penetrando en la profundidad del fenmeno por el cual las cosas son y existen, acabamos de dar con lo que bamos buscando, con el denominador comn que iguala a todas las cosas, pues todas son iguales en cuanto a que todas son sujetos de lo mismo, todas ejercen por igual el ser y el existir. Y no es preciso abundar ms en esta definicin, porque se corresponde exactamente con lo explicado en el ser-existir del captulo VII. Ya tenemos el objeto universal y necesario que cobija a todas las cosas tan diversas, y que la metafsica precisaba para ser, a su vez, un saber universal y necesario.

A este descubrimiento de algo tan trascendental, al estilo kantiano, la metafsica lo ha bautizado con el nombre de ente. Etimolgicamente, llega del latn ens, que debe ser traducido como lo que es. Ya esta definicin acota claramente la extensin del concepto, porque lo que es parece evidente que se refiere slo al hecho de ser sin ms, a secas, sin concreciones, sin referencia ninguna a la particular forma de ser de esto o de aquello. Y como extiende su dominio a todas las cosas universales, como trasciende a todas ellas, la metafsica le aade el apellido de trascendental, el ente trascendental.

Sin embargo, aqu se produce algo muy peculiar. La ontologa tambin viene enfocando al ente, no en cuanto a trascendental, sino en cuanto a trascendido, es decir, en cuanto a sujeto de cada cosa. Las pginas de la ontologa estn llenas de referencias al ente particular, bautismo que encierra una clara contradiccin interna, porque ente y

particular son significados justamente opuestos: ente es lo comn a todas las cosas, el ser sin ms, mientras que particular es lo privativo de cada cosa, el ser de una forma determinada. Enseguida veremos como esta contradiccin es reflejo de la confusin que reina entre los mbitos de lo trascendental y lo particular.

El ente tiene estructura y es anlogo

Siguiendo en las mismas pginas de esa ontologa cualquiera que hemos abierto, nos hallamos a continuacin con lo que yo estimo lo ms verdaderamente sorpresivo, pero que voy a trasladar aqu tal cual puede leerse. Ms tarde, en el captulo dedicado a la crtica, ya expondr los profundos reparos que esto merece y que, como ya he adelantado ms de una vez, se debe a la invasin de la doctrina aristotlica en todas las esferas. De forma sucinta, desposeda de toda retrica, la argumentacin que hace la metafsica sobre la existencia de estructura en el ente es la que sigue:

Los entes finitos (las cosas) tienen algo que es diferente en todos, su esencia, su forma peculiar de ser, pero tambin tienen algo que es idntico en todos, la comn existencia.

Si las esencias son muchas, pero la existencia es nica, resulta obvio que esencia y existencia no pueden ser iguales entre s.

Si los dos elementos del ente finito son necesariamente diferentes entre s, constituyen una estructura, en la que uno es particular (esencia) y el otro es comn (existencia).

Pero resulta que la admisin de estos dos elementos constitutivos del ente presenta un grave problema al propio filsofo que los admite. Si de la unin de ambos resulta el ente, esto presupone una entidad propia de cada uno de los dos y una existencia previa de cada uno de los dos, con lo cual el ente ya no sera la primera y ms simple de las realidades, sino que antes estaran, en la escala de las realidades, la esencia y la existencia.

Para obviar este problema, se recurre a una especulacin que someto al buen juicio del lector: no se trata de una composicin de dos cosas independientes y anteriores, se trata de

una estructura intrnseca. Segn esta original doctrina, la esencia y la existencia no son realidades en s mismas, son simplemente principios sin existencia anterior al ente, que se constituyen en el propio ente, ntimamente abrazados en una unidad intrnseca y homognea que trasciende a todo el ente (??).

Acto seguido y de forma consecuente con este planteamiento inicial, cualquier tratada de ontologa ensea que el ente no es unvoco (un solo significado) ni tampoco equvoco (distintos significados), sino que constituye una va intermedia entre ambos extremos, puesto que engloba a una realidad de muchos que ni son enteramente iguales entre s, ni tampoco enteramente diferentes entre s; en definitiva, que el ente no es unvoco ni equvoco, es anlogo. No poda ser de otra forma en una concepcin de la realidad, segn la cual, los entes son todos semejantes en parte (existencia) y todos diferentes en parte (esencia), distincin desafortunada que corresponde al mundo de las cosas concretas y diferentes, no al mundo del ser trascendental del ente, en el cual nos hallamos. Pero sta es cuestin que debo aplazar por ahora hasta llegar a la seccin de crtica.

Resumiendo: la primera y ms simple de todas las realidades es el ente, pero eso no empece que tenga una estructura de dos principios, la esencia y la existencia, que son inseparables, indivisos, es decir, que no tienen existencia propia fuera del ente, con el cual y en el cual se constituyen. Y como adems uno de esos dos principios, el existencial, es comn a todos, los entes ni son idnticos ni tampoco radicalmente distintos, son anlogos.

El ente tiene propiedades

S. Eso dicen los libros. Segn ellos, el ente tiene propiedades porque es unidad, es verdad, es bondad y es aliquidad. Esas son las cuatro propiedades que, segn los libros, deberan ayudarnos a comprender al ente. Pero el concepto ente es tan simple que las pretendidas cuatro propiedades ms bien sirven para complicarlo todo. Aqu me limitar a definirlas tal y como lo hace la ontologa tradicional. Unidad.- Ya Aristteles distingui entre la unidad puramente numrica y la unidad esencial. No parece que presente ningn problema entenderlo. La numrica es la que sirve para dejar constancia de lo diverso dentro de una pluralidad (1, 2, 3..), mientras que la unidad esencial ha de definirse estrictamente como lo que es indiviso, bien porque, aunque admita divisin, de ser dividido desaparece esencialmente (dividiendo el agua se obtienen oxgeno e hidrgeno, pero desaparece como agua), bien porque no admita divisin (por ejemplo, el espritu). Resulta obvio que cuando se habla de la unidad como propiedad del ente, se est haciendo referencia a esta ltima forma de unidad esencial, la que no admite divisin ninguna. Resumiendo: el ente es uno porque no admite divisin, el ente es simple.

Verdad.- Verdad significa adecuacin, conformidad o correspondencia de algo respecto de otra cosa, lo cual posibilita tres tipos diferentes de verdad: Conformidad de la palabra respecto del entendimiento, es decir, expresar lo que se piensa y no lo contrario. Siendo una verdad que tiene su sede en la palabra (puesto que es la palabra la que se adecua o no al entendimiento, y no al contrario), debemos llamarla verdad lgica (de logos, palabra), o tambin verdad moral en atencin a que est gobernada por la voluntad. Su opuesta es la mentira, que siempre es intencionada. Conformidad del entendimiento respecto de la cosa, es decir, concebir a la cosa tal y como es, concebirla objetivamente. Siendo una verdad que radica en el entendimiento (es el conocimiento el que se adecua o no a la cosa), debemos llamarla verdad gnstica (de gnosis, conocimiento) o tambin verdad objetiva en cuanto a la objetividad del conocimiento. Su opuesto es la falsedad, que no requiere intencionalidad, puede ser involuntaria. Conformidad de la cosa respecto del entendimiento, es decir, la verdad de aquello que es inteligible, comprensible, capaz de ser comprendido por el entendimiento limitado del hombre. Siendo una verdad del mbito de la cosa (es la cosa la que se adecua o no al conocimiento), es conocida como verdad ontolgica. Sus opuestos son lo absurdo y lo misterioso. Huelga aclarar que la verdad que se predica del ente no es la verdad gnstica u objetiva, porque esa es una verdad que est o no est en el pensamiento que concibe al ente, no en el ente, por lo que nunca podra ser propiedad suya; ni mucho menos es la verdad lgica o moral, que reside en la palabra. La verdad como propiedad del ente se refiere a la verdad ontolgica, significando con ello que el ente es inteligible, que no constituye ni un misterio ni un absurdo, con lo cual el filsofo se queda satisfecho sobre la solidez de este descubrimiento llamado ente, pues, adems de ser unidad, ahora tambin es verdad.

Bondad.-Lo mismo anterior puede decirse de la bondad: no es entendida, en este plano ontolgico en el que nos hallamos, como perfeccin moral, sino como perfeccin entitativa, como perfeccin de la cosa para s misma. Es, por lo tanto, una adecuacin o conformidad tambin; pero ahora adecuacin de la cosa con su propia existencia y diseo.

En este sentido, todo objeto existente es bueno en cuanto que cumple los fines que su naturaleza le permite, sin entrar en si estos fines son buenos o malos moralmente. Un ejemplo conocido: la accin de los predadores es cruel y repugnante, tanto en lo sustantivo, porque consiste en violencia, como en el plano moral del hombre que la enjuicia; pero en el plano ontolgico es buena, puesto que da cumplimiento a los fines para los que aparece el predador en la naturaleza. Dicho de otra manera, el predador es bueno para s mismo, todo ente es bueno en cuanto ente.

Aliquidad.-Cualquier realidad es un ente. El pupitre es realidad, es un ente. La silla tambin es realidad, es un ente. Tenemos que los dos son igualmente entes. Pero dos iguales a un tercero son necesariamente iguales entre s, luego la silla y el pupitre han de ser la misma cosa, puesto que los dos son entes. Sin embargo es evidente que no lo son, nadie confunde una silla con un pupitre. Esta aparente contradiccin ha sido solucionada por la metafsica admitiendo que cada cosa, aun siendo ente, tiene algo ms que no es ente y que ser por tanto no-ente. De esta manera, la silla y el pupitre son lo mismo en cuanto a lo que tienen de ente, pero no son lo mismo en cuanto a lo que tienen de no-ente.

Estimado lector, antes de que protestes, te advierto que este galimatas filosfico puede comprenderse volviendo al caso del pupitre y la silla. Lo que quiere decir el filsofo es lo siguiente: el pupitre es un ente, pero al mismo tiempo es no-ente en todo aquello que los dems entes son y l no, como, por ejemplo, silla. El pupitre es ente por ser pupitre, pero es no-ente por no ser silla. Esta forma que tiene la silla de ser ente, el pupitre no la tiene, y en ese sentido el pupitre no es ente, a pesar de ser ente. Esto se hace mucho ms digerible si lo reducimos, simplemente, a que el pupitre es un ente incompleto, porque hay otros entes que son lo que l no es. A eso que le falta para ser completo es a lo que el filsofo llama no-ente

Una vez que queda explicado (espero que con xito) el rompecabezas, la metafsica llega a la conclusin de que el ente es algo, pero no es todo, porque no se identifica con el resto de las cosas. Participa del ser en que es algo, pero participa del no-ser en que no es todo lo dems. En definitiva, la metafsica llega a la parada final de este pintoresco trayecto descubriendo una maravillosa propiedad del ente, la aliquidad, es decir, el ser algo (pero no ser todo).