REPERTORIO INTERPRETATIVO: Es un conjunto de patrones recurrentes utilizados para construir los acontecimientos o fenmenos Las opciones o repertorios no son

siempre equivalentes: algunos son ms accesibles que otros, parecen ms fciles de utilizar o son de recurso ms rpido Algunas formas de entender los fenmenos se convierten en culturalmente dominantes: asumen el estado de verdades La sociedad provee a los individuos de repertorios que les permiten formular versiones, defender argumentos y posicionarse ante diferentes lecturas de la realidad. CAPITAL SIMBOLICO Dentro de la obra de Bourdieu, tiene particular importancia el concepto de "capital simblico": El capital simblico es una propiedad cualquiera, fuerza fsica, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categoras de percepcin y de valoracin que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de accin a distancia, sin contacto fsico (La economa de los bienes simblicos, pp. 171-172) El capital simblico (Bourdieu pone como ejemplo, entre otros, el "honor" en las sociedades mediterrneas, p. 108) slo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los dems de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un consenso social sobre el valor del valor, por as decirlo. Gran parte de la obra de Bourdieu se ha dedicado al descubrimiento o revelacin de los mecanismos que se dedican a la constitucin de esos elementos que configuran el capital simblico en cada campo social. As cuando habla de una "teora de la violencia simblica", la califica como "una teora de la produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les permitirn precibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso y obedecerlas" (La economa de los bienes simblicos, p. 173). Es decir, para que un valor sea percibido como tal, se generan toda una serie de acciones cuya funcin es la construccin de la creencia que perciba, reconocindolo, el valor. Slo as puede funcionar el concepto de capital simblico. Dentro de este marco, es comprensible que Bourdieu se haya dedicado al anlisis de los campos en los que es especialmente sealada la configuracin de los valores simblicos: el estado, la burocracia, la iglesia, el mundo acadmico... Bourdieu apunta en este sentido: La mayor parte de las obra humanas que solemos considerar como universales derecho, ciencia, arte, moral, religin, etc. son indisociables desde el punto de vista escolstico tanto de las condiciones econmicas como de las condiciones sociales que las hacen posibles y que nada tienen de universal. Se han engendrado en estos universos sociales tan particulares que son los campos de produccin cultural (campo jurdico, campo cientfico, campo artstico, campo filosfico, etc.) y en los que estn comprometidos unos agentes que comparten

el privilegio de luchar por el monopolio de lo universal y de contribuir as, poco o mucho, al progreso de las verdades y de los valores que son considerados, en cada momento, como universales, incluso eternos (El punto de vista escolstico, p. 213) Dentro de su sistema conceptual, el habitus es otra presencia constante. Dentro de la sociedad no existe una vivencia independiente de la sociedad misma y sus reglas; las experiencias estn mediatizadas por las configuraciones de los diferentes campos. Siel campo es el marco, el habitus es el efecto del marco, su interiorizacin: El habitus cumple una funcin que, en otra filosofa, se confa a la conciencia trascendente: es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que se ha incorporado a las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector particular de este mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de este mundo y tambin la accin en este mundo (Es posible un acto desinteresado, p. 146) Bourdieu se manifiesta en varios momentos de la obra en contra de las teoras de la accin humana como "inters", lo que el explica como una aplicacin abusiva de las reglas de un campo determinado, el "econmico", a otros distintos. Esa nocin de "inters" implicara una accin humana basada siempre en el clculo, es decir, consciente. Bourdieu tiene su propia propuesta: La teora de la accin que propongo (con la nocin de habitus) equivale a decir que la mayor parte de las acciones humanas tienen como principio algo absolutamente distinto de la intencin, es decir disposiciones adquiridas que hacen que la accin pueda y tenga que ser interpretada como orientada hacia tal o cual fin sin que quepa plantear por ello que como principio tena el propsito consciente de ese fin (La economa de los bienes simblicos, p. 166) Bourdieu propone el ejemplo del "juego", en el que los jugadores, una vez que han interiorizado sus reglas, actan conforme a ellas sin reflexionar sobre las mismas ni cuestionrselas. De alguna forma, se ponen al servicio del propio juego en s. Esa interiorizacin y automatismo de las reglas de juego, que son las que determinan la capacidad de accin de los jugadores, se corresponden con ese "cuerpo socializado", con el habitus generado en los diversos campos sociales. El propsito final de la sociologa de Pierre Bourdieu sera la deduccin de las reglas del juego partiendo de las acciones observables de los jugadores. El socilogo tendra primero que determinar que tras ciertas acciones se esconde algn tipo de juego; tendra que establecer quines son los que estn jugando; cul es el espacio en el que se desarrolla ese posible juego ( campo) y, una vez establecidas todas estas cosas, deducir de las acciones qu tipo de juego es el que practican. El juego es el conjunto de todo: acciones posibles, reglas, jugadores, beneficios que obtienen, estrategias para conseguirlos, terreno, etc. Joaqun M Aguirre

EL CAPITAL SIMBLICO. El Capital Simblico es cualquier propiedad (que se puede poseer), de tipo econmico, fsico, cultural, o social, que puede llegar a ser percibido por otros agentes sociales (personas, grupo de iguales), cuyas categoras de percepcin son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla, y a la vez conferirle algn tipo de valor no solo econmico o monetario. (Ejemplo: el honor de las sociedades mediterrneas es una forma tpica de capital simblico que slo existe a travs de la reputacin, es decir de la representacin que de ella se forman los dems, en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y valorar unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables o deshonrosos.) Ms exactamente, sa es la forma que adquiere cualquier tipo de capital cuando es percibido a travs de unas categoras de percepcin que son fruto de la incorporacin de las divisiones o de las oposiciones inscritas en la estructura de la distribucin de esta especie de capital (por ejemplo fuerte/dbil, grande/pequeo, rico/pobre, culto/inculto, etc.). De lo que resulta que el Estado, que dispone de medios para imponer e inculcar principios duraderos de divisin conformes a sus propias estructuras, es la sede por antonomasia de la concentracin y del ejercicio del poder simblico. Ejemplo. El letrado (persona estudiosa), que posee un ttulo de Doctorado, es reconocido como poseedor un capital altamente simblico dentro de la comunidad acadmica a la que pertenece, es decir la comunidad, el grupo de iguales, lo reconoce y lo significa como tal. Sin esta sociedad del conocimiento ese capital simblico (de poseer un Doctorado), no tendra tal valor, dado que el grupo es quien le da significado y peso a lo que, en conjunto, considera valioso (un capital). Por el contrario la mima persona en otro contexto, digamos en un playa nudista, ser un apersona mas del comn que esta recibiendo el sol por todas partes, al igual que las 3000 personas que le hacen compaa en la playa en aquel momento sin que su doctorado signifique algo para alguien es aquel momento. . El capital simblico slo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los dems de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un consenso social sobre el valor del valor, por as decirlo. Gran parte de la obra de Bourdieu se ha dedicado al descubrimiento o revelacin de los mecanismos que se dedican a la constitucin de esos elementos que configuran el capital simblico en cada campo social. A partir de esto, otra categora que aborda Bourdieu, es el de La Violencia Simblica, que se basa en una teora de la creencia o, mejor dicho, en una teora de la produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para producir unos agentes (personas), dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les permitirn percibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso y obedecerlas. As cuando habla de una "teora de la violencia simblica", la califica como "una teora de la produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para

producir unos agentes dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les permitirn percibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso y obedecerlas". Es decir, para que un valor sea percibido como tal, se generan toda una serie de acciones cuya funcin es la construccin de la creencia que perciba, reconocindolo, el valor. Por ejemplo, numerosas mujeres (casi todas) reconocen preferir una pareja de mayor edad y estatura que ellas. Este reconocimiento (aceptacin que proviene de la estereotipacin y subjetivacin cultural que se hace de ellas), de los signos sociales de jerarqua en el grupo social dominador tiene que ver con la paradoja de que el reconocimiento social de muchas de estas mujeres pasa de hecho por el reconocimiento social que puedan obtener a travs del hombre que las acompaa. Otro ejemplo muy comn es el de dos profesionales pertenecientes a la misma profesin que se encuentran y uno ejerce violencia simblica sobre el otro al afirmar que l sali de una Mejor universidad que el otro, siendo que son los mismos programas acadmicos y los dos fueron abalados por las autoridades locales y nacionales que dan fe de la idoneidad programa acadmico. Es decir los dos tienen el mismo peso al momento de participar en un concurso pblico, por decir algo. Entonces la violencia simblica se ejerce cuando se inculca, de manera casi inconsciente, formas de desigualdad en las prcticas de socializacin de los nuevos individuos que hacen parte de una sociedad (es decir se transmiten por medio de la educacin), y que luego cuando se pone de manifiesto este tipo de violencia, se da por hecho y se acepta de manera casi indetectable, porque se posee una creencia errada y a la vez inconsciente, de que es verdad o legtima. Otro ejemplo. La esclavitud siempre fue una forma de sometimiento a partir de la cual se convenca (educaba) a la persona negra que por su color de piel era inferior, y tena que servir al blanco. Del mismo modo al blanco se le enseaba que l era superior al negro y que l tena que someterlo, enseare su lugar y esclavizarlo, comerciarlo, venderlo, matarlo, etc. As, y aunque no lo sepamos (aun), o no lo sospechemos, los grandes discursos que ejercen algn tipo de violencia simblica se difuminan, se disfrazan, pero no desaparece, ms bien de manera sutil se reproducen y consolidan a travs de diversas formas de educar (socializar) a las personas en el sistema de enseanza en la escuela, la universidad, por medio de la radio, la televisin, modelos que se reproducen parsitamente en la mente de nuestras nuevas generaciones, ante la impotencia de muchos otros. Actividad. Si se entendi que es violencia simblica en el contexto que se ha colocado anteriormente, elaborar un ejemplo, analizarlo y exponer por qu se puede considerar como tal. (Este ejercicio antes del prximo sbado 10 septiembre). Recordar que para que se considere un ejemplo de violencia simblica, primero se tiene que convencer, es decir subjetivar (educar, inculcar) a las dos partes, tanto la parte que ejerce la violencia simblica, como la parte que permite que se ejerza. Y que despus en un contexto determinado, cuando se ejerza dicha forma de violencia, una parte el violentador lo vea como algo

natural (un derecho), y la otra parte el violentado lo reconozca como algo natural (como un deber o una norma o ley que hay que cumplir). Ejemplo (de Nixon Medina), yo soy el profe y yo s ms que ustedes (recuerden, es un ejemplo), por lo tanto ustedes hacen los ejercicios que yo propongo (antes de determinada fecha) para que demuestren que realmente saben y han realizado la lectura de este blog, o sino tendr que hacer una valoracin desfavorable de su rendimiento (es decir obtendrn una mala nota). Es lo justo, ustedes como estudiantes lo saben y lo entienden. (Siempre lo han hecho :P). Buena suerte.

VIOLENCIA SIMBLICA: es un concepto instituido por el socilogo francs Pierre Bourdieu en la dcada de los 70, que en ciencias sociales se utiliza para describir una accin racional en donde el "dominador" ejerce un modo de violencia indirecta y no fsicamente directa en contra de los "dominados", los cuales la evidencian o son inconscientes de dichas prcticas en su contra. Dichas prcticas, son parte de estrategias construidas socialmente en el contexto de esquemas asimetricos de poder, caracterizados por la reproduccin de los roles sociales, estatus, gnero,

posicin social, categoras cognitivas, representacin evidente de poder y/o estructuras mentales, puestas en juego cada una o bien todas simultneamente en su conjunto, como parte de una reproduccin encubierta y sistemtica. Constituye por tanto una violencia dulce, invisible, soterrada, implicita o subterrnea, la cual esconde la matriz basal de las relaciones de fuerza que estn bajo la relacin en la cual se configura. Haciendo alusin a Michel Foucault, el poder est en todas partes. Solo debemos hacer visible lo invisible. Este concepto, posteriormente clave en su obra terica, viene formulado por Bourdieu en sus estudios sobre la sociedad Cabilia (en La dominacin masculina) y el sistema educativo francs (en Los herederos: los estudiantes y la cultura). Estas dos investigaciones proporcionan los dos ejemplos clsicos de violencia simblica que el socilogo propone: La imposicin arbitraria de un arbitrio cultural y la reproduccin del dominio masculino sobre las mujeres mediante la naturalizacin de las diferencias entre gneros. La violencia simblica esta estrechamente ligada a otros conceptos de Bourdieu como Habitus, el proceso a travs del cual se desarrolla la reproduccin cultural y la naturalizacin de determinados comportamientos y valores. Incorporacin el proceso por el que las relaciones simblicas repercuten en efectos directos sobre el cuerpo de los sujetos sociales. Bourdieu nos habla de cmo naturalizamos e interiorizamos las relaciones de poder, convirtindolas as en evidentes e incuestionables, incluso para los sometidos. De esta manera aparece lo que Bourdieu llama violencia simblica, la cual no slo est socialmente construida sino que tambin nos determina los lmites dentro de los cuales es posible percibir y pensar. Tenemos que tener en cuenta que el poder simblico slo se ejerce con la colaboracin de quienes lo padecen porque contribuyen a establecerlo como tal. Segn Foucault, no podemos hablar de relacin de poder sin que exista una posibilidad de resistencia. El subordinado no puede ser reducido a una total pasividad sino que tiene la opcin de buscar otras formas de responder al poder tanto individuales como colectivas. Como advierte Bourdieu (1999), la violencia simblica no es menos importante, real y efectiva que una violencia activa ya que no se trata de una violencia espiritual sino que tambin posee efectos reales sobre la persona. VIOLENCIA SIMBLICA Releyendo lo que subrray en ocasin de leer el texto de Pierre Bourdieu (1930-2002), Intelectuales, poltica y poder, de la Editorial Eudeba encuentro mucho material que resulta sumamente interesante compartir con todos uds. El reflexionar sobre la naturaleza y esencia del poder me apasiona y Bourdieu es un exponente magistral que pone al descubierto la trama de relaciones que se ocultan alrededor del concepto. Para Bourdieu, el poder es presencia ineludible y da lugar a una violencia simblica que oculta las relaciones de fuerza verdaderas. Segn afirma: Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significados e imponerlos como legtimos disimulando las relaciones de fuerza en que se funda

su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza. Estas relaciones de fuerza que se ocultan al instaurar un poder de violencia simblica, alimponer unos significados legtimos ilegitimando a otros no convenientes, contrarios, fortalecen el ejercicio del poder al ocultar la procedencia del poder. El poder simblico busca pasar de relaciones arbitrarias, de clara dominacin a relaciones legtimas, inculcando cierta cosmovisin arbitraria. Se trata de un proceso de conversin en aras de suavizar la dominacin. Del derroche de fuerza, de la violencia fsica , se pasa a la bsqueda, donde las fortalezas se encuentran en las capacidades de los dominadores de hacer creer a los dominados que ellos tienen una autoridad legtima. De manera tal que el poder se oculta detrs o, mejor dicho, por todos lados mediante la creacin de autoridad. As, la fuerza del poder se multiplica exponencialmente cuando su presencia est ausente. La reproduccin de la violencia simblica se da cuando la direccin de los contenidos sociales excluyen a otros, estigmatizndolos como contrarios al orden y ocultan la verdad objetivasobre cmo se erigieron como legtimos. Las tecnologas simblicas se van orientando ms hacia una suerte de economas del poder que aseguran la disminucin del gasto demostrativo del poder, como son los signos de riqueza. As, el poder deja de estar en la operacin, pero siempre hace sentir sus efectos. Para Bourdieu, la institucionalizacin es una economizacin del ejercicio del poder. Observa en la institucionalizacin algo parecido a las tecnologas disciplinarias y panpticas de Foucault, ya que el valor social se disloca, la autoridad se transporta hacia otro lugar que no es uno sino algo: la institucin. La institucionalizacin prescinde de la muestra del poder y su parafernalia. Se instituye un cuerpo de normas, se institucionaliza una creencia. Cualquier sociedad est constituida por una trama interminable de relaciones de fuerza que se auto-ocultan en el poder simblico. Segn afirma: Creer la mentira no es precisamente un acto de inocente credulidad. Creer la mentira es, de hecho, crear la verdad . Segn Bourdieu, el poder simblico es un juego de verdad y no-verdad. Lo falso est dentro del circuito de la verdad. La no-verdad, simplemente, est excluida, exiliada en otro mundo simblico, alternativo. No son falsos caminos, sino mundos simblicos exiliados, y los juegos falso-verdadero nada tienen que ver con el juego hegemnico de la verdad verdadera. As pues, creerse la mentira es crear la verdad y ejercitarla como poder simblico que circula como un fluido que teje el lazo social. La verdad derrotada es convertida en una no-verdad , es decir, que se la enva al exilio de los simblico donde ya no significa, ya ni siquiera es mentira, pero no desaparece. El poder simblico se ejerce cuando no se ven a primera vista las relaciones de fuerza . Es decir, cuando ha mandado al exilio otras maneras de ejercer el poder y es ejercido en todos los lugares del cuerpo social, permitiendo que los poderosos mantengan ese poder y los dominados no aspiren a obtenerlo. La educacin es un proceso a travs del cual se realiza la reproduccin de la arbitrariedad cultural mediante la produccin de lo que Bourdieu llama habitus, transmitiendo la formacin como informacin. El habitus es un

principio generador y un sistema clasificador de niveles sociales . Son las disposiciones que con el tiempo de vivir en una sociedad vamos adquiriendo, nuestra manera de actuar. Funciona en la mayora de manera inconsciente en nosotros. El habitus es la generacin de prcticas que estn limitadas por las condiciones sociales que las soporta. Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice la manera a ser, o es la manera en la que uno ya ha asimilado, tal vez de manera inconsciente- sus patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese habitus. No es un simple estilo de vida que se deriva de pertenecer a una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la cual tomamos determinadas decisiones. Las diferentes acciones pedaggicas que se ejercen en los diferentes grupos o clases colaboran objetiva e indirectamente a la dominacin de las clases dominantes a travs de la generacin y reproduccin del habitus haciendo que las acciones pedaggicas actan como instrumentos de encubrimiento y, por eso, de legitimacin. Los derrotados lo son en tanto asumen el circuito de la verdad y desde ah descubren la mentira, pero no pueden configurar una no-verdad que se oponga a los arbitrarios culturales. Tal vez haya llegado el momento de configurar otras nuevas realidades que se opongan a esos circuitos culturales. Creo que por al va la cosa Comentario: Pienso que podra extrapolarse a varios matices del poder. Anoto las siguientes frases: El poder simblico busca pasar de relaciones arbitrarias, de clara dominacin a relaciones legtimas, inculcando cierta cosmovisin arbitraria. Se trata de un proceso de conversin en aras de suavizar la dominacin. El poder simblico se ejerce cuando no se ven a primera vista las relaciones de fuerza. Un abrazo, Chusny. Comentario: La violencia simbolica que ejerce el poder en Mexico por medio de la television merece realmente un enfoque profundo de este nivel. No es solo una cuestion coyuntural..permitaseme un detallito: es irrisorio como muchas personas te comentan con cierta solemnidad acerca de la politica mexicana: Yo lo que pienso, y a continuacion te repiten con exactitud las opiniones de los principales comunicadores de televisa. En este caso los dominadores hacen creer a los dominados espectadores que ellos tienen la autoridad legitima de opinion..Que bella ilusion que hasta nutre la vanidad intelectual. Bourdieu tambien instalo televisa como laboratorio para una prueba mas?

LA EDUCACIN COMO VIOLENCIA SIMBLICA Material consultado 26912 veces Autor(es): Prof. Silvia Cedrs Lacava LA EDUCACIN COMO VIOLENCIA SIMBLICA. BOURDIEU -PASSERON ALGUNOS DE SUS APORTES PARA EL TRABAJO DOCENTE SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN IFD SAN JOS PROFESORA SILVIA CEDRES LACAVA - 2006 Introduccin El presente trabajo tiene como objetivo realizar una sntesis de los principales aportes de la teora de la reproduccin de Bourdieu- Passeron, que son de gran utilidad para el trabajo docente Ubicamos est teora dentro de la sociologa del conflicto. La sociologa del conflicto se basa en las desigualdades sociales, en donde una categora de personas ejercen su dominacin sobre otras. Para esta sociologa las estructuras sociales no hacen que las sociedades funcionen como un todo orgnico, sino por el contrario lo que hacen es una perpetuar una distribucin desigual de los recursos econmicos y polticos entre la poblacin. Un investigador que trabajase desde la sociologa del conflicto estudiara cuantas personas procedentes de minoras tnicas o de familias con pocos recursos han llegado a la universidad En 1970, los autores, publican la obra "La Reproduccin", la cual recoge los resultados de una investigacin de estudiantes de Letras de la Universidad de Pars ,donde reflejan la influencia del origen social del alumnado en el rendimiento acadmico. Los principales obstculos que encuentran los estudiantes de clase baja, en su trayectoria escolar, son ms de tipo cultural que econmico. Los contenidos y prcticas educativas, no son neutros, sino el resultado de la dominacin de unas clases sobre las otras que se expresa a travs de la imposicin cultural. El habitus como mediacin entre la teora y la prctica. Habitus "sistemas de disposiciones duraderas :estructuras estructurantes predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes " Analizando lo anteriormente expuesto, el habitus, es un sistema de disposiciones, una manera de ser, un estado habitual del cuerpo, una predisposicin, una inclinacin. Acta como una estructura, que se manifiesta en la forma de actuar del individuo, la forma de interactuar con el otro. En la conformacin del mismo, juega un papel fundamental la familia, mediante la accin socializadora, es a travs del proceso de socializacin que el individuo realiza una reabsorcin del mundo objetivo en el interior de la conciencia, de tal modo, que las estructuras de ese mundo objetivado determinan las estructuras subjetivas de sta. El habitus entendido como un sistema de disposiciones duraderas y transferibles, al integrar todas las experiencias pasadas, funciona como matriz de percepciones y acciones futuras. El habitus est en la unin del pasado y del futuro que genera : " Asegura la presencia activa de experiencias pasadas, que, depositadas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin, tiende de manera ms segura que todas las reglas formales y todas las normas explcitas, a garantizar la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo" (Bourdieu, 1980) (1) Habitus de clase " Sistema de disposiciones (parcialmente) comn a todos los productos de la misma estructura" Todos aquellos elementos que son comunes a una clase o grupo, es el resultado de condicionamientos estructurales idnticos a que se han sometido lo individuos que constituyen un ente colectivo comn. La clase social no es definida solamente por el lugar que ocupan los individuos en las relaciones de produccin, sino tambin lo que Bourdieu denomina " casualidad estructural de una red de factores" , es decir, otros indicadores tales como profesin, ingresos, nivel de instruccin, costumbres, modos de vida, estilos de vida. Las clases sociales se diferencian por estilos de vida distintos y distintivos, que viven de forma diferente los individuos de una clase social u otra.

El trabajo pedaggico debe contribuir a la integracin de grupos y clases sociales, tratando de conformar un habitus comn legitimado por la sociedad. Est pedagoga de la familiarizacin es tan importante, que cuando se dice que alguien es "bien educado o mal educado, significa que posee las maneras y los estilos adecuados para una sociedad, o legitimado por la clase social que tiene el poder. Es preciso tener en cuenta, en el trabajo pedaggico, la distancia existente entre el habitus que se pretende inculcar y el habitus adquirido por herencia familiar. La educacin como violencia simblica La cultura se adquiere por educacin familiar y por trabajo pedaggico. El trabajo pedaggico escolar tendr una productividad diferencial en los educandos segn la clase social de origen. Cuando existe una distancia cultural considerable entre el habitus de entrada del alumno (habitus natural ) y los contenidos curriculares que se quieren inculcar, la relacin pedaggica, si quiere ser eficaz debe imponerse arbitrariamente, para vencer la resistencia que opone el habitus natural. Est cultura, que es relativa y arbitraria, logra imponerse como cultura legtima y universal. La arbitrariedad cultural para presentarse como universal necesita la fuerza que proporciona la violencia simblica. "Toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural (Bourdieu-Passeron, 1977) Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza (Bourdieu-Passeron,1977) (2) De lo expuesto anteriormente se desprende que la imposicin cultural se realiza sutilmente, el dominado no la percibe as, sino como una cultura objetiva que debe esforzarse para lograrla. El trabajo del docente est legitimado para realizarlo de esa forma, el docente transmite los contenidos curriculares impuestos por la clase dominante, como algo normal, disimulando la fuerza de esa imposicin. Como consecuencia de esto la accin pedaggica garantiza la interiorizacin del fracaso escolar del individuo como fracaso estrictamente personal. El sistema educativo, dispone de cierto grado de autonoma, para cumplir con la funcin ltima para lo cual fue creado la reproduccin social. Es decir, que el sistema educativo cumple no slo con la funcin de inculcacin de un arbitrario cultural sino tambin el de reproduccin social. Mientras que antes la escuela se analizaba como una institucin natural que contribua a la reproduccin de los saberes y como eje de movilidad social, la sociologa crtica de la educacin, la redefine como un instrumento de reproduccin de las relaciones de poder y como reproduccin social y cultural. La educacin, del alumno de la clase dominada, pasa a ser una deculturacin, no se valora ni se tiene en cuenta su bagaje cultural adquirido en su familia y en su clase social, para el alumno de la clase dominante, la educacin es una reeducacin, porque el trabajo del docente es una continuidad de lo aprendido por la herencia familiar. ..." el sistema escolar acta como un algoritmo de clasificacin objetivado, distribuye a los individuos que le son propuestos en clase tan homogneas como sea posible y tan diferentes entre s como sea posible desde el punto de vista de ciertos criterios determinantes. de este modo, contribuye a reproducir y a legitimar el conjunto de las diferencias que constituyen, a cada momento, la estructura social, contrarrestando la tendencia ala entropa niveladora que implicara una real independencia estadstica de las posiciones en el espacio escolar frente a las posiciones en el espacio social " (3) Bourdieu y Passeron cierran de este modo el crculo de la reproduccin cultural y de su relacin con la reproduccin social, no dejando espacio para la lucha y el cambio educativo que apunte a la transformacin del individuo. En sntesis No podemos dejar de reconocer el valor de sus investigaciones educativas y de su teora, para guiar nuestra prctica docente y tratar de no ejercer la violencia simblica en ella, por eso es necesario reflexionar diariamente, desde una ptica crtica, sobre nuestro quehacer educativo. Centrar nuestra tarea en el reconocimiento de la diversidad sociocultural de la que provienen nuestros alumnos, trabajar desde esa realidad para acercarlo al conocimiento. El desafo al que se encuentran enfrentadas todas las instituciones educativas es que slo pueden trabajar sobre la base de lo que cada individuo trae consigo como capital cultural que es parte de su identidad cultural. 1 Extrado de La escuela va a examen Anne Van Haecht. Editorial Biblos 1999

2 Xavier Bonal Sociologa de la Educacin Editorial Paids 3 La escuela va a examen Anne Van Haecht Editorial paids 1999