INTRODUCCION En la actualidad en la que estamos inmersos, existen infinidades de sectas y religiones.

El objetivo de estas es que las personas lleguen a la salvacin y conocer a un ser supremo. En esta investigacin se tratar el jainismo la cual es una de las tantas escuelas de pensamiento de Asia, con ella aprenderemos cual fue su origen, su fundador, como evolucion en ese entonces, sus diferentes creencias y libros sagrados y como est constituida en la actualidad. Para dicha informacin se contar con tres Fuentes principales, la primera es el libro de Agustin Paniker El jainismo: historia, sociedad, filosofia y prctica, en la que encontraremos los orgenes del jainismo, el segundo libro de Marc Gellman y Thomas Hartman titulado religin, gua para explicar las respuestas que dan las diversas religiones del mundo a las grandes preguntas de la vida ., y finalmente se usar el encarta 2005 en la cual veremos las diferencias del jainismo con las otras escuelas. El fin de este trabajo ser conocer un poco mas sobre la cultura de oriente y como esta puede llegar a influir a en las dems naciones de diferentes modos.

Objetivos Objetivo general Conocer los diferentes procesos por los que a pasado el jainismo desde su fundacin hasta la actualidad Objetivos especficos 1. conocer el origen y fundador la escuela de pensamiento jainista. 2. determinar algunas costumbres y tradiciones de la comunidad jainista. 3. identificar algunos de los libros jainistas y su contenido. 4. reconocer la filosofa del jainismo 5. analizar cual es la situacin actual del jainismo.

EL JAINISMO Se llama jainismo a la religin de los seguidores del Jina, (el Victorioso). Es una doctrina que tiende a liberar al hombre del ciclo de las existencias. El jainismo es una religin surgida hace ms de dos mil aos, y an pervive y florece en la India, pero dentro del marco de algunas clases sociales muy delimitadas. A travs de los siglos ha mantenido muchas de los rasgos doctrinales que la caracterizan, a diferencia de otras religiones de la India que han experimentado cambios fundamentales en cuanto a sus ideas y sus ritos. El jainismo atribuye un alma a cada una de las manifestaciones de la naturaleza, incluyendo las plantas, las piedras y las gotas de agua, Este hilozosmo (Doctrina segn la cual la materia est animada) parece reflejar ciertas ideas sumamente arcaicas. Por otra parte, trata de superar la falta de permanencia que va forzosamente unida a la vida terrenal. Concuerda plenamente por tanto con la atmsfera del ltimo periodo vdico en que surgi o, al menos, alcanz su formulacin definitiva. El jainismo se asemeja a los distintos caminos de salvacin (marga) al afirmar que las acciones producen consecuencias cuyos efectos persisten ms all de los limites de una vida, y determinan una sucesin inacabable de existencias. Ha desaparecido por consiguiente, el antiguo optimismo. El hombre ya no aspira a prolongar o a magnificar la vida terrena, sino que reconoce como objetivo propio la superacin de la condicin humana mediante el recurso de exaltar una u otra de sus actividades o posibilidades. Las prcticas ascticas sirven para expresar esta negacin de validez propia a la misma existencia. Es ste uno de los rangos mis sealados del jainismo. Su origen es probablemente preario, y es comn a numerosas corrientes brahmnicas e hinduistas, que aplican diversas fundamentaciones tericas a la mortificacin de la carne, Pero, si bien la asctica es la ultima e indispensable etapa en el camino de la liberacin, no menos importante es el esfuerzo por lograr la perfeccin personal, que prepara al individuo para la prctica del ascetismo y que se expresa sobre todo en la observancia del principio de ahimsa. Ello exige ante todo no causar dao alguno a ningn ser vivo, pero tambin se amplia, en sentido positivo, hasta abarcar el concepto de daya, (compasin) activa hacia todos los seres vivos.

En cuanto a sus exigencias ticas, el jainismo se aproxima mucho al budismo, del que es contemporneo. Lo cierto es que en algn tiempo fue confundido con el budismo. Efectivamente, al igual que el budismo primitivo, el jainismo era tambin en principio una religin esencialmente monstica, atesta y heterodoxa con respecto a la tradicin vdico- brahmnica que el jainismo rechazaba a causa de la crueldad de sus sacrificios y la supremaca que se arrogaban los brahmanes. En ambas religiones, sin embargo, la existencia de un laicado llev a la revalorizacin de la vida social, con la aceptacin, en la prctica, del sistema de castas. Tambin se estableci un sistema ritual que frecuentemente se inspira en el mundo hinduista. Pero entre el budismo y el jainismo se dan tambin diferencias profundas e irreconciliables, no slo por lo que se refiere a la tradicin y la organizacin, sino tambin en el sentido de las respectivas teoras y prcticas; por ejemplo, los budistas creen que no hay nada permanente, y rechazan la asctica por inadecuada e intil. Siglos de contacto y mutuas influencias han atenuado las divergencias entre jainistas e hinduistas, pero los primeros han mantenido con tenacidad algunas actitudes. Tal es el caso de cierta calidad materialista y mecanicista de su concepto de la accin, que dio origen a unos preceptos tendentes a inculcar la renuncia ms que el comportamiento moral. En todo caso es cannica la afirmacin de que una retirada consciente de la accin conduce a un destino ms favorable. Se insiste principal, cuando no exclusivamente, en la perfeccin del individuo; por ejemplo, actualmente se recomienda el control de la natalidad, ya que las preocupaciones familiares distraen al individuo de la meditacin, adems de que una dieta vegetariana resultara mucho ms difcil en un mundo superpoblado. Finalmente, es tpica del jainismo la aversin a las elucubraciones metafsicas. Los jainistas se mantienen fieles a una especie de realismo arcaico firmemente basado en el sentido comn. Aceptan el mundo circundante en su apariencia inmediata, y analizan con minuciosa pedantera cada uno de los datos de sus construcciones mitolgicas y de la experiencia (de ah las enumeraciones, subdivisiones y distinciones tpicas de sus obras sistemticas). Llegan por ese camino a la afirmacin de que el ser es indeterminado (anekantavaba); en consecuencia, es posible formular muchos juicios sobre un mismo objeto, todos ellos ciertos, pero parciales, ya que abordan slo uno de los muchos aspectos que entraa la realidad mutable que se halla en continuo devenir.

Para los jainistas, la doctrina del pluralismo relativo de los aspectos de la realidad constituye la mejor prueba de su actitud cientfica ante la vida. Se piensa que manifiesta una postura semejante a aquella que indujo al budismo primitivo a suprimir toda investigacin ontolgica por estimar que en nada ayuda a la salvacin del hombre. El hombre ha de orientarse en el camino recto mediante la doctrina, pero, en ltima instancia, slo ha de confiar en s mismo para mantener el esfuerzo en pro de su elevacin moral, que le librar para siempre de la sujecin a la materia. HISTORIA DE LA COMUNIDAD JAINISTA Para los jainistas, la doctrina, que consiste en la ley eterna de la verdad eterna, es inmutable. Sin embargo, puede ser oscurecida por supersticiones y herejas, ya que las distintas eras csmicas estn sujetas a una mutacin gradual y continua de las condiciones en que transcurre la vida fsica y moral. Para restaurar en su antigua condicin el conocimiento de la doctrina, de tiempo en tiempo van apareciendo veinticuatro Tirthamkaras, (Constructores del vado) que permite pasar ms all del ocano de las existencias. De todos ellos, slo los dos ltimos, Parsva y Mahavira, son considerados personajes histricos. Los restantes profetas carecen en absoluto de individualidad y se suponen alejados por millones de aos en el pasado. Esto parece apoyar la conviccin de que la organizacin de la comunidad y la doctrina, que nos son conocidas en la forma establecida por el asceta Mahavira hacia 500 a.C., se remontan, de hecho, a una antigedad que se pierde en el mundo de los mitos. Parsva haba nacido de una familia de guerreros en Benares dos siglos y medio antes que Mahavira, y ayun durante toda su vida, que se prolong hasta los cien aos. Fund una comunidad de monjes y laicos que emitan cuatro votos: no herir, no mentir, no robar y no poseer. Las noticias tradicionales acerca de Parsva parecen dignas de crdito. Su existencia parece confirmarse adems por el hecho de que las escrituras jainistas distinguen entre los seguidores de Parsva y los de Mahavira. Es posible que los primeros deban identificarse con los nirgranthas, (los liberados) de todas las preocupaciones terrenas, que ya eran conocidos y abundaban en tiempos de Buda, contemporneo de Mahavira. Por otra parte, la afirmacin de que esta comunidad y sus doctrinas se han mantenido sin cambio alguno desde sus orgenes queda desmentida, ya

que doscientos cincuenta aos despus de su fundacin hubieron de ser reformadas para evitar un fin rpido y sin gloria. Vardhamana Mahavira perteneca a la tribu de los jatri. Era hijo de Siddhartha, rey de una pequea comunidad aristocrtica, y naci en Kundagrama, suburbio de Vaisali (la moderna Besahr). Segn la tradicin, vivi entre 599 y 527 a.C., pero es ms probable que su vida transcurriera entre 549 (o 540) y 477 (o 468) a.C. Su persona se convirti pronto en el centro de una tradicin literaria en que aparecen numerosas analogas con otros personajes, divinos o divinizados, y que es testimonio de la unidad sustancial del ambiente en que surgi. De l se cuenta que, a semejanza de Krisna, fue trasplantado del vientre de la esposa de un brahmn al de la consorte de Siddhartha, ya que un Tirthamkara, debe nacer en una familia noble, elevada y de ascendencia real. El nombre de Vardharmana se interpreta en el sentido de el que aumenta, a causa de los beneficios que report al reino de su padre, incluso antes de nacer. Ya desde su juventud tuvo conciencia de la transitoriedad de las cosas terrenas, pero slo pudo iniciar su vida monstica a la edad de treinta aos, cuando abandon a su esposa y a su hijo, se cort el cabello y se visti un hbito talar. Sin embargo, al cabo de trece meses prescindi incluso de ste. Durante doce aos se entreg a una dura vida asctica, expuesto al rigor de los elementos y al trato que quisieran darle gentes hostiles. Finalmente, al cabo de prolongadas meditaciones y despus de haber extirpado en si mismo los sentimientos de amor y odio, deseo y repugnancia, alcanz el conocimiento absoluto. A partir de entonces se convirti en Jina, (victorioso) sobre el mundo y sus pasiones; en Kevalin, (omnisciente); en Arhat, (venerable); en Mahavira, (gran hroe). Durante treinta aos se dedic a la predicacin, viajando por Magadha, ocupacin que slo interrumpa durante la estacin de las lluvias, que pasaba cada ao en un lugar distinto, siendo recibido con todos los honores por diversos miembros de la aristocracia guerrera, clase a la que l mismo perteneca. En los textos cannicos se enumeran los lugares en que se detuvo. Nunca se encontr con Buda, cuya actividad se desarroll en la misma poca y en los mismos sitios. El nirvana de Mahavira es anterior al del Buda pero siendo contemporneos es curioso que predicando en las mismas regiones no haya noticia de ningn encuentro entre ellos. Sus enseanzas comparten muchos de los rasgos tpicos de la corriente

shramnica. Tanto budismo como jainismo reaccionaron frente al ritualismo brahmnico, rechazaron el carcter revelado del Veda, negaron una primera causa inteligente y no persiguieron la felicidad mundanal. La diferencia entre Mahavira y Buda fue que el primero no tuvo que formar una comunidad como el segundo sino organizarla ya que vena de antes. A nivel filosfico hay oposiciones notables. Si los budistas sostenan la irrealidad del espritu-doctrina del anatman los jainistas mantenan su realidad. Mahavira muri a la edad de setenta y dos aos, probablemente poco despus que Buda. Los escritos cannicos pretenden que dej formada una comunidad de ms de medio milln de adeptos. Esta cifra est indudablemente exagerada, pero lo cierto es que la predicacin de Mahavira debi de tener xito, pues de lo contrario no se explicaran las vivas y continuas polmicas de los textos budistas contra los seguidores de Nataputta. A pesar de su carcter rgido y de su exigencia del ms extremado ascetismo, Mahavira siempre estuvo dispuesto a compartir con todos su omnisciencia. Hablaba en el dialecto de cada pueblo y dio muestras de una elocuencia arrebatadora, de la que, sin embargo, apenas quedan rastros en los escritos cannicos. Como heredero y reformador de la comunidad de Parsva, estableci un quinto voto, la obligacin explicita de guardar castidad, y confirm la distincin entre monjes y laicos, quedando estos ltimos ligados con votos menos severos. Tena conciencia de las flaquezas y necesidades humanas, y por ello dedic toda su atencin a un sistema de normas en que se dan minuciosas prescripciones acerca de los deberes, costumbres y oficios y se anticipa la casustica de los sravakaras, (normas para laicos), medievales. El atributo de la omnisciencia, que capacit a Mahavira para adquirir directamente la ciencia sagrada, desapareci con su segundo sucesor. Entonces se inici la transmisin de los textos sagrados. Al principio se hizo por va oral. Los textos se pusieron por escrito en tiempos de Bhadrabahu, que muri en 300 a.C., pero ya nicamente en forma mutilada. Por la misma poca se produjo tambin la divisin entre los svetmbaras, (los vestidos de blanco), y los digambaras, (los vestidos de aire). Se hizo definitivo hacia 80 d.C. y se mantiene en nuestros das. Los segundos son descendientes de los que emigraron a Mysore bajo la direccin de Bhadrabahu, obligados por el azote del hambre. No reconocieron el canon establecido en el concilio de Pataliputra por sus correligionarios que haban permanecido en Magadha. Pretendan

adems emitir un voto de andar desnudos, costumbre que haba practicado el mismo Mahavira, aunque no la impuso a los dems. Su espritu intransigente queda de manifiesto adems en que niegan a las mujeres la posibilidad de salvarse; tampoco les permiten practicar el nudismo. Rechazan adems la tradicin del matrimonio de Mahavira y que tuviera contacto alguno con el ambiente brahmnico. El jainismo sigui recibiendo la proteccin de algunos prncipes. Los adeptos de este credo tambin dieron muestras de su celo edificando templos esplndidos. Pero la mayor prosperidad del jainismo tuvo lugar durante el siglo XII, para entrar en seguida en decadencia. Hubo persecuciones sangrientas, aunque aisladas, especialmente a manos de los virassaivas, pero esta decadencia del jainismo fue debida sobre todo al xito de la contrarreforma brahmnica, que logr conjuntar Las especulaciones filosficas con los mitos y las intuiciones de varios pueblos de diverso origen, as como a la difusin de las corrientes msticas y sentimentales basadas en la bhakti, o devocin y confianza en Visn, Siva y sus hipstasis. Finalmente, la irrupcin del rgido montesmo islmico en territorio indio destruy monasterios y exigi por la fuerza la conversin, indistintamente, de jainistas, budistas e hinduistas. Los budistas sufrieron un golpe mortal con la destruccin de sus monasterios y universidades. El jainismo, sin embargo, aunque bajo muchas restricciones, logr mantenerse y hasta tuvo ocasionales restauraciones. Son diversas y numerosas las razones que explican el hecho de que las religiones hermanas tuvieran en la India destinos tan dispares. A favor de los jainistas podemos sealar la potencia econmica de que siempre disfrutaron, as como la sustancial inmovilidad de sus doctrinas durante siglos. El budismo indio careci de ambos apoyos. Sin embargo, lo que parece haber decidido el resultado final fue la diferente organizacin de ambas comunidades. En contraste con el budismo, los jainistas laicos se sintieron siempre muy unidos a sus monjes, a los que otorgaban la condicin de guas indispensables en la tarea de mantener la fe necesaria para la salvacin. Nunca falt entre los jainistas una solidaridad activa que los capacit para hacer frente a las ms duras pruebas. Otro signo claro de la vitalidad del jainismo fueron los movimientos reformistas. Su objetivo era la supresin de diversos abusos o de las prcticas tomadas del

hinduismo, que fueron juzgadas indignas. A veces estos movimientos asumieron el carcter de verdaderas rupturas, dentro de la gran divisin entre svetmbaras y digambaras. Estos ltimos hubieron de renunciar a la desnudez, al menos en pblico. Entre los svetmbaras se pueden sealar los agamikas, los sthanakavasis y los samvegis. LEY CSMICA ETERNA Y DIVINIDADES TRANSITORIAS Los jainistas niegan resueltamente que exista una divinidad suprema, nica, puramente espiritual, omnisciente y omnipotente, creadora y duea de las cosas terrenas. Ciertamente, el esfuerzo por demostrar la vanidad de toda concepcin tradicional de lo divino es un tema importante en los escritos polmicos jainistas de todos los tiempos, hasta llegar a los modernos apologistas y defensores de la fe antigua. Los jainistas creen que el universo no fue creado; es eterno. Del mismo modo que resulta imposible demostrar racionalmente que el universo haya de ser destruido en algn momento, los conceptos de creacin ex nihilo y de emanacin resultan igualmente oscuros. El primero manifiesta inmediatamente una contradiccin en sus propios trminos, ya que afirma que lo no existente llega a existir. Por lo que respecta a la emanacin, habra que suponer un trnsito del espritu puro y perfecto a la materia impura y deficiente. Los jainistas, por consiguiente, niegan la existencia de dios fundndose en unas consideraciones lgicas, o ms bien rechazan el impulso mstico que permite la intuicin de dios ms all de toda racionalidad. Sin embargo, estn igualmente convencidos de que el problema del universo y de los moradores de ste trasciende el mbito de una sola vida. Afirman que la razn del continuo devenir del cosmos ha de buscarse en las caractersticas de sus elementos constitutivos y creados. Este devenir se halla determinado por karman, la ley de La justa recompensa por las acciones realizadas. Karman es suficiente para explicar el destino de los individuos, la realidad del mal y el dolor, y es necesario e inexorable como todas las leyes de la naturaleza. Slo las almas que han alcanzado su perfeccin esencial, que excluye todo contacto con la materia, quedan libres de karman. Los siddhas, (los perfectos), son las verdaderas divinidades para los jainistas. y sirven como modelos psicolgicamente vlidos de la posibilidad de alcanzar la liberacin. No se les puede dirigir la oracin, en el sentido de

una demanda de ayuda en la necesidad o como una expresin de confianza, abandono de s mismo y esperanza, ya que estn totalmente al margen de todas las contingencias terrenas y slo pueden ser objeto de meditacin. Sin embargo, La necesidad humana de contar con la ayuda y el consuelo de una fuerza reconocidamente superiores ha llevado a una solucin de compromiso, semejante a la postura budista, que ha sido codificada en el canon. En consecuencia, se concede que existen millares de divinidades transitorias. Hay tambin almas cuyas acciones pasadas les han abierto las puertas de la felicidad y les han otorgado una potencia sobrehumana, pero este estado no es en modo alguno definitivo. Se les tributa veneracin en los templos jainistas y se les dirigen peticiones para obtener favores puramente materiales. Pero estos dioses estn sometidos a la ley de karman y pueden alcanzar la emancipacin nicamente a travs de la condicin humana. Esta, por tanto, es liberada de la transitoriedad que la caracteriza justamente en virtud de la posibilidad, que slo ella posee, de realizar la condicin divina potencial que yace en la naturaleza ntima de cada hombre. El jainismo no tiene realmente una visin redentora, ya que las cualidades innatas del alma no se perdieron despus de un estado inicial de perfeccin, sino que podramos decir que se realizan histricamente, mediante la disolucin de cada una de las partculas de materia que luchan contra el alma. El contraste entre espiritual y material, as como la preferencia dada a lo primero determinan la aspiracin a rechazar el mundo y a vencerlo. Hay que subrayar, sin embargo, que slo el hombre puede alcanzar su liberacin. Los dioses carecen de impulsos hacia la perfeccin, mientras que los animales siguen sus propios instintos. Ello hace que el hombre quede situado realmente en el centro del universo y le confiere una supremaca fundada en la eleccin libre de su actividad, que en modo alguno queda debilitada por los atisbos de predestinacionismo fcilmente discernibles en la teora de los bhavyas y los abhatyas, as como en la esencia del mecanismo rgido de la ley de karman. En un plano inferior al de las almas que migran a travs del ciclo de las existencias estn los nigodas, seres pequesimos, no desarrollados e imperceptibles. Vienen a ser como espritus vegetales que, sin embargo, pueden pasar a la esfera de la perceptibilidad sin ninguna razn aparente. De esta forma, el cosmos nunca quedar

vaco. Entre las almas ligadas al ciclo de las existencias, algunas (abhavya) estn condenadas a permanecer siempre bajo el engao de las falsas doctrinas. Otras (bhavya) poseen una capacidad innata para salvarse. Karman determina su encarnacin en seres inmviles (sthdvara), que slo poseen el sentido del tacto, o seres dotados de movimiento (trasa), que pueden tener dos, tres, cuatro o cinco sentidos (gusto, olfato, vista, odo). Tambin decide la condicin de la existencia (humana, divina, bestial o demonaca) y, en consecuencia, el modo de nacimiento. En el caso del hombre, el nacimiento tiene lugar mediante la concepcin de un embrin.

SITUACION ACTUAL DEL JAINISMO Las comunidades jainistas aceptaron muchas costumbres y usos de los hinduistas, incluido el sistema de castas, en el que, sin embargo, atribuyen la preeminencia a la casta de los guerreros. En consecuencia, a pesar de todas las diferencias ideolgicas, los hinduistas consideran a los jainistas como miembros de una sub casta o secta dentro del hinduismo. Si bien esto ha beneficiado a Las distintas comunidades, por otra parte ha significado un peligro para la defensa de la religin. Nunca han faltado monjes perfectamente instruidos y preocupados por conservar la tradicin autntica, pero no puede dudarse de que el mismo inters que sienten los jainistas por su propio pasado se ha visto alentado por los estudios de los investigadores occidentales, que lograron reconocer la autonoma y la originalidad del jainismo. A partir de la segunda mitad del pasado siglo se han producido diversas acciones a cargo de los jainistas de las diversas sectas con idea de defender los elementos fundamentales de su religin por encima de las divergencias sectarias, as como de difundir su conocimiento. Las actividades de propaganda han sido muy importantes a partir de entonces. Notable es en este sentido la actividad de la misin mundial jainista. Esta misin fue fundada el ao de 1949 en Aliganj (Etah) y publica un boletn mensual, En su valoracin positiva del amor universal, se combina con la doctrina del pluralismo relativo de los aspectos de la realidad. De ah la tolerancia para con los distintos credos, que no son considerados errneos, sino como puntos de vista parciales. En la actualidad hay un milln y medio de jainistas aproximadamente. Estn en general convencidos de la gran antigedad de su fe que segn ellos es anterior a los mismos Vedas.

En Kathiavar hay grandes comunidades de la secta svetmbara. Los centros principales de los digambaras se hallan en Mysore y el Deccn. Tambin hay comunidades y templos jainistas en las grandes ciudades portuarias y en los principales ncleos comerciales, pues los jainistas ocupan en tales lugares posiciones destacadas en la industria y el comercio, no porque la religin jainista favorezca los intereses mercantiles de la clase media, sino ms bien porque la seriedad, la honradez y la capacidad de reflexin que se inculcan a los laicos son justamente Las cualidades que facilitan el triunfo en los negocios. Ciertos aspectos del jainismo han despertado el inters en ambientes europeos y americanos, donde han sido positivamente valorados. En 1913, Herber Warren fund una Hermandad de Mahavira en Londres, con un xito muy limitado. Los adeptos de los principios y mtodos jainistas en Europa y Amrica parecen mantenerse igualmente aislados en estos tiempos.

CONCLUSIN Con esta investigacin se pudo conocer una de las tantas escuelas de

pensamiento que existen en Asia y como esta a influenciado en los dems continentes. El jainismo como cualquier otra religin siempre ha buscado la salvacin de las personas, y aunque tiene costumbres un poco extraas para los de occidente hay que respetarlas pues esas son sus creencias y as como a nosotros nos gusta que respeten nuestras creencias, nosotros tambin debemos respetar los diferentes credos. Hablar de religin siempre es un conflicto, en la historia de la humanidad han habido enfrentamientos por este como por ejemplo el conflicto rabe- israel en donde judos y rabes pelean por la misma tierra queriendo implantar sus leyes y sus credos. la religin fue un concepto que invento el hombre para diferenciarse de sus dems hermanos, as pues por ejemplo se habla de cristianos, catlicos, testigos de Jehov, mormones y muchas otras creencias, pasamos toda la vida etiquetados con esos nombres y vemos a los dems con diferencia sino son del mismo credo. Se nos olvida que toda creencia lo que practica es el amor al prjimo, la tolerancia hacia los mismos y la convivencia con los dems hermanos sean o no creyentes. Las diferentes creencias no salvan al ser humano, ellas son solo una fuente de ayuda para seguir en buen camino, por tanto no hay que tomarle tanta importancia a la creencia que uno profese, sino que lo importante es que se sigan sus valores, sus leyes y nunca dejarla fuera de nuestras vidas.

BIBLIOGRAFIA

Paniker, Agustin. El jainismo: historia, sociedad, filosofia y prctica. Editorial Cairos. Barcelona. 2001. Gellman, Marc y Hartman, Thomas. Religin, gua para explicar las respuestas que dan las diversas religiones del mundo a las grandes preguntas de la vida. Editorial Norma. 2004. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.