Cultura y emociones

CULTURA Y EMOCIONES. Manifiesto por una Antropología de las emociones(1)

El presente texto está pendiente de publicación en la revista científica Fundamentos de Antropología. Dr. Josep Mª Fericgla Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius Prof. MGS de la FBG-Universitat de Barcelona(2)

Es algo ya sabido que las emociones constituyen un elemento esencial, a la vez paradójico y muy complejo de nuestra existencia humana. Actualmente dedican sus recursos al estudio de las emociones ramas de la ciencia tan distantes como la biología, la psicología clínica y social, las ciencias de la comunicación, la neurología, la farmacología y la bioquímica, la etología, las matemáticas y la robótica. Sin olvidar el arte y las religiones que han constituido el campo tradicional de socialización de las emociones (además de la familia). En sentido contrario, la antropología y la sociología, ciencias de la conducta que deberían tener las emociones en su punto de mira fundacional, parecen ignorarlas, incluso menospreciarlas, aunque no es ninguna idea absurda organizar las culturas según las emociones básicas dominantes en cada una, más lo mucho que deriva de ello. Por ejemplo, para entender una cultura cabría dirigir la atención tanto hacia su modelo emocional ideal, como hacia el modelo emocional real que regula las relaciones sociales y el comportamiento. El cristianismo católico propone como emoción ideal el amor, la fraternidad y la plenitud del gozo de vivir, pero el sentimiento real en el que encultura a las sociedades crecidas bajo sus nubes es el de la profunda culpa creada por los judíos y transmitida a través del proceso primario de socialización. El miedo a la culpa y al castigo subsiguiente dominan el cielo cristiano.

Vayamos, pues, por partes. En el presente artículo trataré de caminar de lo más simple a lo más complejo, de lo más arcaico a lo más actual y de una concepción estática de las emociones en la cultura a otra concepción más abierta y sistémica. Comencemos por ajustar los conceptos ¿Qué es una emoción? ¿Cómo hay que entenderlas desde la antropología? ¿Hay espacio para una Antropología de las emociones o, como afirmó cierta escuela francesa contemporánea, es un campo caótico que carece de interés para la antropología? I.

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Alguna idea inicial acertada sobre la naturaleza de las emociones humanas puede extraerse de la propia etimología del término. Nuestra palabra "emoción" proviene del latín emotional, que significaba "acto de remover"; y del verbo emotio, que venía a significar "alejarse" y "moverse". De ahí los juegos de palabra ingleses actuales que parten de la raíz motion, moverse y emoción a la vez. Para nuestros ancestros latinos, pues, la emoción tenía algo que ver con el movimiento, con la acción.

Para la biología, las emociones suponen un complejo proceso hormonal, fisiológico e incluso muscular que sirve para establecer y asentar la vida en sociedad. Para la psicología, simplificando, las emociones suponen el impulso básico de la mente consciente además de una fuente de patologías diversas si han sido mal socializadas. Para las grandes religiones - cristianismo, budismo, islamismo, hinduismo- las emociones son el objeto central de su motivo de existir, consistente en socializar ciertos impulsos emocionales - como la ira o el terror a la muerte- para reorientarlos hacia el amor y el gozo de existir. En definitiva, para favorecer la vida en sociedad. Desde la antropología, las emociones deben entenderse como el campo básico sobre el cual se crea la red de conexiones y prácticas sociales que devienen en sistemas y contenidos culturales. Las emociones son la matriz sobre la que se mueve la vida social, son tipos básicos de conductas relacionales sobre las que se da la comunicación necesaria para crear los diversos mundos culturales. El amor, por ejemplo y en palabras del conocido biólogo Humberto Maturana, es el conjunto de conductas relacionales a través de las que el otro, la otra o uno mismo surge como legítimo "otro" en convivencia con uno mismo. El amor es el resultado de una forma de relacionarnos socialmente basada en el reconocimiento mutuo. En este sentido, las culturas que no alimentan el reconocimientos de los demás, de su realidad existencial, por parte del poder y de cada sujeto en particular, no son culturas amorosas aunque lo afirmen en sus declaraciones ideales.

Por otro lado, gracias el estudio de la mente y de la importancia que tiene en la construcción del mundo habitado por los humanos, cada día aparecen más datos que permiten afirmar, sin lugar a dudas, la existencia de profundas relaciones entre el cáncer y el sistema endocrino (donde residen principalmente las emociones); entre el estrés, las depresiones emocionales y el sistema inmunitario (a mayor estrés, menor eficacia inmunológica); entre las alergias físicas, hasta ahora atribuidas de forma genérica al polen primaveral, y las fobias o miedos psicológicos, y un largo etcétera más que hoy constituye el interesante objeto de estudio de la psicoinmunología.

Para poner otra ilustración del peso de las emociones y de la vida mental en los procesos biológicos, cabe citar la importancia del factor placebo en la vida humana. Un estudio dirigido por el Dr. B. Materson del Veteran Affairs Medical Center de Miami, puso de relieve que el 20% aproximado de los ancianos de Florida (EE.UU.) regulan su hipertensión con un fármaco placebo que estiman eficaz. Por otro lado, H. Beecher, de la Harvard University demostró que con el uso de placebos podía erradicar la tos nerviosa y el asma a un 40% de sus pacientes. En estos casos, citados a modo de simple ejemplo de otros muchos que se podrían mencionar, la mente desde su lado inconsciente y emocional - con un elevado condicionamiento cultural- es la que regula procesos somáticos básicos y las interrelaciones sociales que derivan de ellos.
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Entrando en campos propiamente antropológicos, también sabemos de la incuestionable relación que existe entre la tradición oral de transmisión de conocimientos, ciertos patrones culturales específicos y la forma de vivir las emociones. La memoria está muy ligada a las emociones y las personas socializadas en una tradición oral reviven las emociones como guión mnemotécnico de los aconteceres que sucedieron en su vida. Es decir, no recuerdan los hechos del pasado en abstracto, como haría un occidental, sino que sus asociaciones son de carácter eminentemente emocional. Para recordar con detalle algún evento pasado, evocan su mundo interior y reviven las emociones asociadas a ello. A través de los cambios emocionales es como los pueblos de tradición oral pueden

reconstruir los hechos en su mente. Sabemos también, por ejemplo y para volver a un sentimiento ya citado, la gran relación existente entre el amor y la cultura. Cada sociedad genera una determinada ideación sobre la importancia y naturaleza del amor y, desde luego, no se trata ni de una emoción universal ni de una noción intelectual. El amor - sea lo que sea que se entienda con este término- puede concebirse como algo de valor, puede ser entendido como una emoción religiosa, como una atracción profana, como objeto de consumo y de intereses asociados, como... En algunas sociedades se entiende el amor con lo que podríamos denominar con un genérico "emoción espiritual", en tanto que en otras es entendido como algo más carnal; e incluso el enamoramiento es interpretado como enfermedad en diversas otras culturas (FERICGLA, 1997 y 2000). Los orientales, en especial la cultura japonesa, afirman que los occidentales damos demasiada importancia al amor romántico, que no ocupa un lugar tan central como el que le damos en nuestras culturas. En cambio, en el mundo tradicional persa se daba tal importancia a este sentimiento que se decía que las personas tenemos un camino fijado desde que nacemos y que tan solo el amor o la muerte nos desvían de tal camino.

Todavía hay un largo etcétera más que podría incluir el amor y el desamor como justificación, en ciertas sociedades, de actos violentos, suicidios, desajustes en sus prácticas cotidianas, locuras pasajeras o sacrificios espléndidos y altruistas. O en otras sociedades se observa simplemente la inexistencia de algún comportamiento, culturalmente consensuado, asociado a lo que en castellano entendemos por amor. Todo ello ilustra un campo de investigación antropológica de primera magnitud que aun está por explorar.

En este campo de estudio centrado en la consciencia y en las emociones, existe un ámbito de especial y fecunda profundidad para la antropología. Me refiero al estudio de los Estados Modificados de la Consciencia (EMC) y a su larga relación con la cultura, el arte, la religión, las curaciones, la historia de cada sociedad y las emociones. Y ello tanto si los EMC están inducidos por propulsores químicos (enteógenos, estupefacientes, estimulantes emocionales) como si lo están por técnicas biomecánicas (respiraciones especiales, deprivación sensorial, danzas extáticas, ayunos místicos). Más adelante me referiré de nuevo a los EMC y a su gran relación con la educación de las emociones en las culturas. II.

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las emociones influyen profundamente en nuestras percepciones y procesos cognitivos. El verdadero rito en acción sirve de marco para realizar pactos sociales y. parece claro que las culturas modelan y educan las emociones por medio de los ritos y de los mitos. enseñarles a sentir y a expresar sentimientos culturalmente codificados.Por un lado. pero la antropología no ha hecho todavía su parte de estudiar cómo la cultura transforma estas pulsiones biológicas en modos de cultura. si seguimos las propuestas el algunos teóricos. Además. http://www. la de discriminación.se conocen unos 60 péptidos distintos. De ahí que podamos afirmar que las emociones están en la base del mundo en que cada uno vive inmerso y que la desmedida emocional. lo cual impulsaría el desarrollo del neocórtex. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. taller desarrollo personal . Repito. El principal problema teórico que presentaba hasta ahora el estudio analítico de las emociones y su relación con la cultura era el mismo interrogante del huevo o la gallina.etnopsico. donde la biología y la cultura se entrelazan de forma (casi) inseparable para mantener viva la historia de la humanidad. a la vez. sabiendo que se trata de señales que alimentan y son alimentadas a su vez por la vida en sociedad ¿qué estuvo antes. la capacidad de raciocinio. Pero también sucede que el hecho de expresar arbitrariamente una emoción moviendo los músculos que la manifiestan reír o llorar. o del bipedismo y la inteligencia. incluso llorar para simular una emoción sin que haya una vivencia subjetiva previa. en sentido contrario. que afectan la memoria. en señales comunicativas. es decir. La existencia de la vida ritual constituye la columna vertebral de las sociedades no occidentales y. frente a los demás seres humanos. Así pues. a la vez. Podemos reír. En este sentido. El proceso que cada colectivo usa para educar las emociones básicas de los recién llegados y. ¿Qué sucedió primero en la historia de nuestra especie: el bipedismo necesario para usar las manos en menesteres más complejos. como estructura para vivir profundamente las emociones y educarlas (3). manifestar tristeza. las emociones condicionan la forma en que cada ser humano establece sus relaciones con los demás y consigo mismo.. o vino primero el desarrollo del cerebro que animó a aquellos no tan lejanos homínidos a levantar la cabeza del suelo? Con las emociones el problema es que. podemos sentir una emoción muy profunda sin manifestar la menor señal externa de ello.org . acaba despertando la propia vivencia subjetiva. 2010. es uno de los pocos signos universales de anomalía. las emociones impulsan y dan forma a nuestras reacciones frente a los estímulos que nos llegan. los péptidos .. las emociones constituyen la red sobre la que se conforma la vida social. es un punto nuclear para comprender los factores esenciales del orden sistémico que es cada sociedad. 00:55 . tal vez aun inexpresada? De ahí la importancia que debe dar la antropología al proceso de enculturación de las emociones básicas. sea en más o en menos. La biología ha puesto de relieve la existencia de un lenguaje bioquímico molecular de las emociones. la forma de expresar las emociones depende en muy buena parte del proceso de socialización recibido pero ¿y la vivencia subjetiva emocional? ¿Cuánto de ello adquirimos con los valores sociales y cuánto es connatural en el hecho de ser humano? De nuevo nos hallamos en el límite sistémico de la vida humana. en especial. En especial de los ritos. la expresión emocional como señal o la vivencia subjetiva de cada emoción. Por otro lado.educación emocional . los ritos también son el centro de las actividades cotidianas más repetidas en la vida occidental.

eran la realidad a partir de la que se construían las relaciones con el mundo. traducible por el yo emocional más que el yo racional. no creían en el más allá ni en un determinado orden natural sino que sentían deliberadamente la vida. Es decir. los modernos estudios de psicofarmacología financiados por las grandes corporaciones farmacéuticas. El intelecto era denominado con la palabra gnome y ambas dimensiones. 136-137). no existía ningún antagonismo entre la psykhé . desde donde hablaban a su dueño con voz propia. se englobaban bajo un término medio. Emociones y culturas Según E. la emocional y la intelectual.C. Simónides habla de: "hacer pasar un buen rato a su psykhé". Las emociones primaban. se referían al "yo" con la palabra psykhé. de latidos cardíacos y de alguna otra variable biológica.C.las emociones. sino que eran entendidas justamente como la vida o el alma que anima el cuerpo. Como cuando un niño da de comer tierna y cuidadosamente a su caballito de juguete: se abstiene de matar su vivencia emocional aplicando criterios de racionalidad al objeto muerto. los griegos áticos del siglo V a. reputado lingüista y especialista en el mundo clásico. Así por ejemplo. de la pasión y la compasión. 1999. medidos por el número de pestañeos. el personaje enterrado se lamentaba de que la profesión de marino: "da pocas satisfacciones a la psykhé". y citando el texto de Dodds. de la ansiedad y del apetito animal. 2010. nunca se mencionó la psykhé como sede de la razón con anterioridad a Platón. 00:55 . y en un epitafio en Eretria. imaginaban la psykhé .R. el niño sabe perfectamente que el caballito es un juguete inerte.las emocionesy el soma . la psykhé era meramente el correlato mental del soma. del siglo VI a. A pesar de ello.el cuerpo. taller desarrollo personal . Dodds. En él se sienten a gusto. sin que mediase ninguna teoría abstracta sobre la permanencia de las almas. De hecho. Para ellos. como en su propia casa. Los griegos clásicos.educación emocional . en forma de péptidos que se distribuyen por todos los órganos y tejidos. las vive.C. pues.III. los alimentos y juegos que dejaban los griegos en las tumbas de sus muertos . http://www. solo se molestan en discriminar entre apetencia y rechazo ante un estímulo. En este sentido. Así por ejemplo.ya desde tiempos neolíticosno era la respuesta a una abstracta creencia en el más allá sino que era una respuesta directa a sus impulsos emocionales inmediatos.. Anacreonte le dice a la mujer a quien amaba: "eres la dueña de mi psykhé". el phrónema (DODDS. Nuestra ciencia ha corroborado lo mismo a partir de los estudios de psicobiología y de neuroanatomía: las emociones habitan el cuerpo de forma global. La emociones griegas no eran prisioneras del cuerpo.habitando algún lugar de las profundidades del organismo. a pesar de ello. Nuestros ya lejanos ancestros griegos consideraban la psykhé como sede del valor. y sus predecesores jonios. para realizar los estudios que determinarán la validez o no de los psicofármacos ansiolíticos. Y no es una mala forma de describirlo. como promulgó más tarde el mundo cristiano. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November.etnopsico. como la casi totalidad de sociedades no cristianas y no industrializadas.org . Para los griegos clásicos. los griegos del siglo V a. todo el cuerpo responde al lenguaje químico de las emociones.

00:55 . llegando incluso a propiciar el suicidio.org . Por tanto. Hasta aquel momento.tal podría ser la pérdida de dominio sobre uno mismo. en su obra El crisantemo y el sable. taller desarrollo personal . estamos aun muy lejos de entender en su totalidad qué son y cómo se producen. Esto sería la causa. ha habido escasos intentos de clasificar las culturas partiendo del tratamiento y socialización que dan a las emociones. No sienten vergüenza de sus actos a pesar de que puedan ser objeto de la repulsa de muchos de sus conciudadanos. Pero desde hace unos pocos años. lo mismo que los EMC. No es extraño el gran interés y las muchas páginas que S. son las Culturas de la culpa. que la Iglesia Católica debía extenderse a todos los humanos. con la mayoría de nuestros políticos quienes sobreviven impermeables al desprecio y a las burlas de sus ciudadanos. por ejemplo. Dodds. El cristianismo es el ejemplo más cercano que tenemos y no me alargaré sobre ello porque lo vivimos todos desde dentro con más o menos intensidad. Y estamos más lejos aun de comprender hasta dónde configuran y son modeladas a la vez por cada cultura. Por tanto. Una ilustración rápida de cómo funciona la Cultura de la culpa nos viene dada por medio del popular chiste sobre la madre judía: cada madre judía regala a su hijo.del Dios cristiano. el Sumo Pontífice de los católicos declaró que corregía el estado espiritual en que se hallaban todos los pueblos no cristianos. el tono dominante es el sentimiento de culpa.educación emocional . cada ser humano o bien está en gracia de Dios . Los avatares que jalonan los veinte años que dura el mítico regreso de Ulises a Itaca. Justo lo contrario de lo que sucede hoy. naturalmente. Los dioses habrían sido los causantes de tales actos vergonzosos y el ser humano solo era un juguete en sus manos. todos los humanos no cristianos han sido unilateralmente declarados culpables de pecado: la cultura judaica de la culpa lanza sus zarpas más allá de toda frontera geográfica o cultural. Freud dedicó al estudio de este sentimiento. En todo caso. por ejemplo. es ilustrativo del funcionamiento de estas sociedades de la culpabilidad uno de los últimos edictos del actual Papa del catolicismo. de la culpa. es un ejemplo ilustrativo fundamental de cómo funciona una Cultura de la vergüenza en la cuenca mediterránea. En otras sociedades.cual sería un mal negocio o una batalla perdida. Los griegos clásicos y la mayoría de los pueblos indígenas americanos son ejemplos de Culturas de vergüenza. en la Odisea. el Papa dispuso que no habría más marginalidad. todo lo que expone a un hombre al desprecio o a la burla de los demás es vivido como algo insoportable. en cambio y según R. siguiendo la propuesta de E. Benedict. Muy pocos trabajos antropológicos se han interesado en construir una Teoría Cultural de las Emociones y es en este sentido que la actual psicología cultural-evolutiva está ocupando un territorio que hubiera debido labrar la antropología. propuso dividir los pueblos en Culturas de vergüenza y Culturas de culpabilidad.etnopsico.como también todos aquellos eventos externos que incitaban a la burla ajena . 2010. Algunos de los pocos casos mencionables como precursores de una antropología de las emociones son la antropóloga anglosajona Ruth Benedict quien. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. las sociedades no-cristianas (que no significa ateas) no eran juzgadas por esta tremenda religión de la culpabilidad: quedaban al margen de sus dictámenes y pecados.No obstante la gran importancia de las emociones. Juan Pablo II. de que estas sociedades de la vergüenza acabaran proyectando en la intervención divina tanto los casos de fracaso moral . En él. Solo sabemos que juegan un papel básico en nuestra producción cultural. En ellas. cuando cumple http://www. A pesar de ello.o es culpable de ignorancia y está en pecado.R.

el potente cactus visionario. El punto clave de R. 2000. Además de esta propuesta de dividir las sociedades en Culturas de culpabilidad y culturas de vergüenza según se orientaran los patrones de control social. El apolíneo desconfía de todo eso. 00:55 . Benedict no siguió literalmente la propuesta de F. y con frecuencia sabe muy poco de la naturaleza de tales experiencias.sabía que la corbata azul que te he regalado no te gustaría".la edad juvenil. En su opinión.. ambos consumidores regulares de peyote. 2010. donde el autor propone cinco etapas evolutivas para entender la relación entre el imaginario mítico o transpersonal y la cultura). sobre la importancia del miedo al ridículo como motivación cultural cabe destacar la obra El hombre primitivo como filósofo de Paul Radin. éste trata de escapar de los límites que le imponen sus cinco sentido. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November.). 1934). Boas afirmó que una diferencia importante entre las sociedades orales y las industrializadas era que las primeras parecían organizar su mundo a partir de asociaciones emocionales. En cambio.. A pesar de esta clasificación de las culturas entre apolíneas y dionisíacas. y trató de aplicar la dicotomía de F.educación emocional . http://www.". seguían el dictado de sus patrones altamente formalizados relegando a unos pocos especialistas. las sociedades apolíneas apostaban por la norma fría. Nietzsche entre apolíneos y dionisíacos al contraste existente entre los indios Zuñi. 1992). Esta autora recibió la influencia de la escuela de historiadores de Dilthey y Spengler. la madre le hará el comentario: ". o buscar el texto original. Encuentra los medios de proscribirlas de su consciencia" (BENEDICT.. Así mismo. en LARSEN 1998. los pueblos dionisíacos consumían psicotropos y eran buscadores de experiencias emocionales límite. R. sino que las definió de la siguiente forma: "el dionisíaco persigue los valores de la existencia aniquilando las cadenas y los límites de la existencia.etnopsico.org . Ruth Benedict también propuso dos nuevas tipologías según el trato que daba cada cultura al ámbito emocional extático.. Si el hijo se pone la corbata roja. una etnia apolínea altamente formal perteneciente a los Pueblo del sudoeste de los Estados Unidos. a chamanes y locos.. en tanto que los modernos pueblos con escritura parecen crear su mundo a partir de asociaciones lógico-racionales.. Nietzsche. en sus momentos más valiosos. Benedict era analizar el trato que recibía la experiencia extática en unas y otras comunidades. intenta penetrar en otro orden de la experiencia (. También se debe a uno de los padres fundadores de la moderna antropología cultural. la experiencia extática (para un comentario más extenso sobre este importante punto entre las relaciones de la experiencia extática y la cultura. taller desarrollo personal . si el hijo se pone la corbata azul: "sabía que la corbata roja que tu madre te regaló no te gustaría. Siempre se pierde y la culpabilidad se instala. el haber realizado importantes observaciones sobre la dimensión cultural de las emociones y la dimensión emocional de las culturas (BOAS. una corbata roja y otra azul. y dos grupos violentamente dionisíacos vecinos de los Zuñi: los indios de los llanos y los Penitentes mexicanos. sugiero leer la propuesta de Stephen Larsen que resumo en mi libro FERICGLA. descontroladas. Franz Boas.

Por su lado. titulada La ignorancia. J.una mezcla de pena. Margaret Mead y Gregory Bateson también constituyen dos conocidas y fecundas excepciones al desinterés antropológico por lo emocional. J. a lo que se añade una mezcla de tristeza. Ingam.el entrañable profesor californiano de mediados del siglo XX quien fue el primer antropólogo que escribió sobre el determinante uso de enteógenos en las sociedades no occidentales. R. son el sentimiento de morriña que dicen sufrir los gallegos cuando están lejos de su tierra. Kay. En especial cabe mencionar algunos artículos escritos en sus años ya maduros. y sus dos libros Pasos hacia una ecología de la mente y Una unidad sagrada son precursores de una auténtica antropología de las emociones. W. Sufren de tuza algunos hombres al ser abandonados por su amada y es para intentar una traducción libre. más otros que no cito por no alargar la lista. Se trata de la última obra del escritor checo Milan Kundera (KUNDERA. con especial énfasis en los aspectos cognitivos de la cultura. La morriña es una determinada añoranza de la lluvia. que experimentan los denominados paisas. Su obra sobre la educación de los niños en Bali es un modelo aun no seguido. Es un interesante texto sobre las diferencias culturales respecto y a partir de la nostalgia y la añoranza. En la actualidad hay que mencionar algunos investigadores cercanos al tema que nos ocupa tales como M. a pesar de ser una novela. 2000). crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. el objeto de estudio de estos y otros distinguidos autores no se centra tanto en una auténtica antropología de las emociones sino en una antropología cognitiva o psicológica.de precursores y textos sobre el tema que nos ocupa. 2010. Paul. D’Andrade. me permitiré citar una interesante novela contemporánea descriptiva de los sentimientos y de su peso en la cultura. R. Otros ejemplos de igual peso que se me ocurren para ilustrar este hecho. empieza con un capítulo dedicado al análisis etnolingüístico de los términos equivalentes a nostalgia y añoranza en diversos idiomas. Freud. Cole. A. C. Schweder. pena. y las discutió en sus clásicos textos sobre la sexualidad en Samoa. y lo que significa en y para cada pueblo el tener o carecer de categorías lingüísticas para referirse a estos sentimientos. Para acabar con este pequeño repaso histórico . 00:55 . Lo mismo puede afirmarse de la tuza. Él mismo fue.etnopsico. El libro. emoción típica de la Colombia andina. o en una psicología antropológica. Bruner. http://www. en las cultura y la vidas de los indios de Norteamérica. los olores y del verde especial que tiene la naturaleza en Galicia. Geertz. desazón y otros sentimientos de difícil descripción en castellano. angustia. los de 1967 y 1978. taller desarrollo personal . No obstante.educación emocional . Bateson puso parte de las bases de lo que llegaría a ser la Teoría General de Sistemas y la Teoría de la Comunicación. que actúa de amplificador emocional. M. P. el biólogo y antropólogo G. probablemente. M.en absoluto exhaustivo.org . Kundera pone de relieve la importancia cultural de disponer de tales conceptos en la conformación de las emociones y de los sentimientos tal y como son vividos subjetivamente. M. al noroeste de España. La morriña es intraducible lingüística y culturalmente. G. uno de los primeros investigadores contemporáneos que se sumergió en las visiones del peyote para estudiar el peso real de este cactus psicotropo. cuya obra leyó estando ella en pleno trabajo de campo. Mead investigó la hipotética universalidad de las propuestas psicoanalíticas de S. rabia. La Barre.

org . por su parte. viviendo la expresividad mediterránea con desprecio y envidia a la vez. vacío y totalmente carente de temple.etnopsico. impidiendo que sus hijos expresen la ira en todo momento. y muy en especial en referencia a la emoción del enojo o beligerancia. el norteamericano medio no puede soportar la intensidad emocional latina. por tanto. en las mismas vivencias sentimentales. casi me atrevo a decir que temor edípico. Los colombianos saben reconocer cuando alguien está entuzado porque se embriaga de aguardiente y se pone a cantar una misma canción melancólica durante horas y horas.to be feisty. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. y usamos la experiencia acumulada para explicar las nuevas experiencias por las que atravesamos. no es solo una cuestión de modismos idiomáticos sino que se trata de realidades culturales inexportables. evocando el ser querido sin nombrarlo aunque todo el mundo lo sabe (lo cual forma parte esencial de la socialización de la tuza). la expresión emocional típica norteamericana es percibida como algo infantil. Lo que más nos acerca a los demás humanos no es tanto compartir un mismo idioma. de ahí que. 00:55 . abandono y temor infantil. Los sentimientos son emociones secundarias o derivadas. Para muchos europeos meridionales. y a veces llorando. percepción e ilusión son indiferenciables. El hecho de vivir en una cultura nos condiciona para vivir de acuerdo a emociones determinadas. como es obvio. estas sociedades frías sienten que los latinos y mediterráneos se dejan llevar en exceso por las emociones. tristeza. La emoción feisty . pero generalmente son los hombres quienes experimentan este sentimiento. sino ser cómplices en las mismas expresiones emocionales. Generalmente. Nuestra experiencia del mundo es cultural. como toda experiencia emocional. Creen que la mayor parte del tiempo. sequedad interior.. de las que el sujeto es consciente.educación emocional . 2010. La cultura es una red cerrada de conversaciones que crean una realidad de coordinaciones de comportamientos y de coordinaciones de coordinaciones en lo que H. en ciertos momentos. que queda de una mazorca de maíz al extraerle los granos. La red social se construye sobre las emociones y sentimientos específicos en que ha sido enculturada cada sociedad. Las emociones están en el impasse entre la biología que hay en nosotros y que nos viene dada. culturalmente condicionadas y aprendidas. y ello siempre contiene una buena dosis de rabia bien dirigida. valoran de forma positiva. seca y leñosa. Alguna mujer ha estado también entuzada. como afirman las filosofías orientales. vean en este movimiento norteamericano de la "felicidad vacía de ser uno mismo sin dolor" una tendencia narcisista. Ser capaz de vivenciar subjetivamente la tuza. en especial por la ira. Todo ello. consideran que un hombre viril debe tener arrestos. los norteamericanos reprimen sus emociones verdaderas y se pasan el día "con una sonrisa vacía en la boca". Una tendencia emocional propia de personas atrapadas en una adolescencia permanente. la expresión de la ira. ingenua e infantil. En sentido literal. Pero los anglosajones la reprimen en extremo. a veces noches enteras. Por ello. Las emociones son solo seis pero los http://www. en su expresión y en la determinación que ejerce en la red social. De ahí que los sectores más críticos contra la Nueva Era . Los europeos meridionales. condiciona las relaciones sociales entre unos y otros. Maturana denomina "emocionear". para emocionear de una forma concreta y no de otra. y la cultura que nos crea y a través de la que creamos el mundo Aprovecho este punto de mi aportación para realizar una importante aclaración terminológica: entenderé los sentimientos como emociones básicas que han pasado por el filtro de la consciencia y. la tuza es la parte central. un mismo estatus social o habitar un mismo territorio. Pongamos aun otro ejemplo de la importancia de la cultura en el aprendizaje de las emociones. de la cultura.frustración. taller desarrollo personal . con problemas de identidad y de expresión de sus emociones.a los que me sumo.está mal considerada en el mundo anglosajón.

00:55 . también cabe recordar que en muchos sectores de las universidades anglosajonas y europeas. casi exclusivamente. muy pocos. Por ello. cuyos marcos teóricos sobre la naturaleza de las emociones iluminaron tanto el mundo humano como el animal. La reflexión sobre este vacío . está la de la capacidad de procesamiento analítico. 2010. Por otro. 10 y ss. En este sentido. llegados a este punto cabe plantearse la pregunta directa ¿por qué la antropología se ha mantenido tan alejada del estudio de las emociones? ¿Por qué las emociones se han entendido.etnopsico. ha tenido que pasar un siglo hasta la década del 1970. 1978. Y ambas dimensiones de la mente humana se afectan mútuamente. En cualquier Academia de Ciencias. entre la lógica y los instintos. la lógica racional.educación emocional .para que la investigación de las emociones iniciara su camino de una forma sistemática (IZAR. Hasta entonces y con alguna contada excepción. En un tono más anecdótico. como fenómenos psicobiológicos y no han formado parte de los objetos de estudio de las ciencias de la conducta y de la cultura hasta muy recientemente? A pesar de las avanzadas propuestas decimonónicas del psicólogo William James (1890) y de Charles Darwin (1872). son una foco crucial de interés en el proceso de educación de todo pueblo humano y especie animal. Hasta los años 1970-80 la cultura oficial oponía emoción a conocimiento. está la cara de las emociones. la soporífera postura del estructuralismo francés de alejarse de las emociones por considerarlo algo irracional y caótico. 1989. IV. Por un lado.connotaciones despectivas o. entre la razón y las emociones (4).permite observar una de las facetas más antropocéntricas de la historia de las ciencias de la conducta. De ahí el áspero contraste de estos últimos tres siglos entre la razón y el sentimiento. años que se ha empezado a aceptar seriamente que somos animales y que como tales tenemos dos caras. De ahí. Historia de una amnesia Las emociones son una parte esencial de los mecanismos que regulan la vida social. de los afectos y de los actos irracionales.). lo emocional frente a lo proposicional (RIBA. dependiendo de la cultura de que se trate. de lo cual deriva una cierta acusación implícita de que no sabe desarrollar su parte más elevadamente humana. entendiéndolo en tanto que perfecto y brillante creador del pensamiento lógico racional.sentimientos derivados pueden contarse por centenares. pocas veces tiene un tono positivo. el epíteto "emocional" poseía ¡y aun posee!. y menos la antropología o la sociología. ni la psicología ni la biología. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. son caras de una misma moneda. como mínimo. Hace pocos. se habían interesado por las emociones. La misma arbitraria oposición entre razón productiva y cálida http://www.org . taller desarrollo personal . 1-2). El campo epistemológico en que se ha cultivado la lógica racional es radical: expulsa de su dominio toda hipótesis que comprometa su discurso sobre el ser humano.que ahora no me alargaré en detallar. decirle a alguien que es demasiado emocional implica una cierta acusación de que no sirve para la ciencia.

atrapadas por esta manifestación de la soberbia humana. rural. a fin de obtener una pretendida objetividad a toda costa. Desde Europa. 00:55 . Italia y Grecia. 1997). Este contraste del norte frío y productivo frente a un sur emocional y desordenado lo observamos tanto en Europa (Alemania. Canadá y los EE. De ahí que la antropología y otras ciencias de la cultura y la conducta. la sociedad industrial y la naturaleza. Por ahora. cada persona es un ser individual. a las vertientes más codificadas y predecibles de la conducta que a los aspectos más vivos y cambiante vinculados a las emociones. y Canadá frente a los países de sangre caliente de Centro y Sudamérica). el Estado ha vencido a las sociedades. Emociones humanas y de otros animales Siguiendo con la alienación de http://www. racional y frío. Y tal oposición ha supuesto una estrategia más .emoción la observamos extendida hoy a categorías continentales. definido por su sentir.UU. En resumidas cuentas. Probablemente es aquí donde el terreno está más abonado para que nazca una deseable antropología de las emociones. Esta oposición entre emoción y lógica racional ha sido una de las estrategias más eficaces para consolidar. Gran Bretaña… frente a las desordenadas y emocionales España. cálido y artístico frente al norte industrial. urbano. me alegro especialmente de impartir esta conferencia en una universidad latinoamericana. la escasa valoración cultural que recibieron las emociones y los afectos desde que Francis Bacon y Descartes declararan la guerra a los fantasmas. hayan prestado mayor atención al estudio de los mecanismos de control social que a los sentimientos. y toda Europa frente a la vecina África). Para las emociones y la naturaleza. Escandinavia.para apoyar el magno proyecto de las áridas y controladas sociedades urbanas estatales e industrializadas de la civilización occidental frente a cualquier otra forma de cultura humana.educación emocional . crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. En definitiva.etnopsico. pero para el Estado cada persona es tan solo una cifra de la que se calculan racionalmente los impuestos que debe entregar y la intención de su voto para perpetuar al propio Estado. se habla "del sur" con cierto desprecio para referirse genéricamente a poblaciones poco productivas. donde las emociones y los afectos no han sufrido este proceso demoledor de la industrialización y post industrialización. contrasta con la soberanía del pensamiento analítico (RESTREPO.UU. taller desarrollo personal . Por ello.¡y ciertamente muy efectiva!. desordenadas y de sangre caliente. 2010. Portugal. un desierto que separara el animal y el ser humano. concreto y complejo.org . emocionales. y donde los arrebatos extáticos o de ebriedad de todo tipo no son mal vistos sino causan daño ajeno. V. como en América (los productivos EE. Hay un disco de conocido cantautor catalán Joan Manel Serrat titulado El sur también existe. en el que reivindica la validez de un sur emocional. de una vez por todas.

las emociones humanas no gozaban del favor de los científicos porque desvelaban "el rostro menos humano" del Homo sapiens sapiens. y es aquí donde aparece el tercer pie de la paradoja. Como se dice en España. uno de los últimos ataques a nuestra propia soberbia como especie ha venido.org . pero por dogma impuesto. hoy se observa una nueva situación triplemente paradójica.etnopsico. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Esto nos acerca más aun a los animales y a nuestra vertiente natural. Ch. y se observa en los mamíferos ciertas conductas expresivas cargadas de emoción en contextos eminentemente sociales. la situación ha cambiado rápidamente. nuestros humildes y laboriosos primatólogos están observando la presencia de cultura incluso entre los chimpancés en libertad. Constituían el paisaje de fondo de un cosmos subjetivo que . una vez más. J. En un momento u otro de la historia contemporánea tenía que pasar. la famosa erudita en comportamiento de los chimpancés http://www. En el siglo XIX. Darwin afirmó que la diferencia entre humanos y homínidos es más de cantidad que de calidad. aunque no el único. los unos por los otros y la casa sin barrer. En la actualidad. ni tampoco se investigaron las emociones humanas porque es nuestra parte vergonzosamente animal. que ha desviado cualquier intento de construir una teoría unitaria de las emociones (ibid. Y este es el escollo principal.se creíafalta completamente en los demás organismos superiores. del análisis proposicional que impulsaba el progreso.educación emocional . el estudio de las emociones fue rechazado a la vez por la psicología humana y por la etología animal. el rostro que entraba en conflicto con el dominio de la lógica racional. camino en el que los orientales nos llevan un adelanto de tres mil años a los occidentales. Goodall. al igual que entre los humanos (RIBA. según los cuales este pequeño porcentaje está distribuido de tal manera que hace inapropiado incluso hablar de genes humanos frente a genes de chimpancé (COLE.la antropología académica al ignorar el estudio de las emociones. debido a un doble motivo.UU. y en los colegios de muchos estados de los EE. En cambio. Incluso hay especialistas en genética. taller desarrollo personal . esta afirmación. 1988). no por verificación empírica!). En su época. 00:55 .aunque no exclusivo. 2010.del ser humano. Las emociones nos hacen humanos. 13): ni se estudiaron en los animales porque eran algo demasiado humano. 1999. Estudios comparativos recientes sobre la composición genética de los chimpancés y los humanos están convergiendo en la conclusión de que hay un máximo de un 1% de diferencia entre los genomas de una y otra especie animal. dado por la investigación científica. Por un lado. la etología y la neurofisiología ponen de relieve que los demás mamíferos también son movidos por emociones. También ellos disfrutan de un sistema neuroanatómico y bioquímico que les capacita para tener vivencias emocionales. Finalmente se acepta que las emociones son un ámbito propio . Como he comentado.144). en los años 70 la psicología ve expandirse la escuela de la Gestalt donde se empuja a los pacientes a vivir y expresar sus emociones sin traumas. Finalmente. y lo sigue siendo: en algunas universidades norteamericanas actuales imperan afirmaciones metafóricas de la Biblia sobre los 10. Pero en cambio y al mismo tiempo. Entre otros eventos significativos en este sentido y solo para citar un ejemplo. hasta los años 1970 se consideraba que los animales carecían de emociones porque éstas selectas vivencias debían ser patrimonio exclusivo del ser humano. fue motivo de las burlas y críticas descarnadas que todos conocemos. está prohibido explicar la teoría evolucionista por ir en contra de las afirmaciones bíblicas. Al mismo tiempo que esto se acepta por una mayoría académica. se decía popularmente. a identificarse abiertamente con ellas como camino terapéutico.000 años de antigüedad del ser humano como si se trata de hechos incuestionables (¡y lo son.

Y. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November.. por ejemplo elaborar herramientas destinadas a un mismo fin. imitación y práctica. tanto en animales superiores como en la vida cultural de los seres humanos. 131). de carácter neuroanatómico. funciona en todo momento como una matriz de percepciones. estos motores del comportamiento esculpen el Umwelt o ambiente contextual que cada especie lleva impreso dentro y trata de reproducir en su entorno. ésta contribuye a moldear el entorno característico de la especie. Dicho de otro modo. 2010. Hoy son las prácticas. Se sabe incluso que hay modas simiescas y que cada comunidad de chimpancés puede construir las mimas cosas. a que se trata de algo totalmente esencial en la vida social compleja. en la actualidad nuestra mente es interpretada. De ahí que numerosos especialistas contemporáneos en antropología y sociología usen la noción de "práctica" en los debates sobre el pensamiento humano. y existe una intensa vida social animal. El sociólogo francés define el habitus en tanto que: "sistema de disposiciones duraderas transponibles que.afirma que: "los chimpancés jóvenes aprenden los patrones de uso de herramientas de la comunidad durante la infancia. Esto implica. De esta misma concepción parte la noción de habitus. El antiguo dicho castellano de "tiran más dos tetas que dos carretas" es una de las expresiones más populares de este hecho. Tanto si aceptamos una definición amplia de la emoción .etnopsico. en muy buena parte. deriva otro hecho muy importante para la antropología. por medio de una mezcla de facilitación social. Obviamente. Pero debemos reconocer que detrás de las prácticas y debajo de los hábitos que definen y dan forma a cada sociedad hay un propulsor emocional que talla e impulsa la vida social. Es decir. pero elaborarlas de forma distinta. integrando experiencias anteriores. apreciaciones y acciones.hay un hecho evidente en toda conducta emocional: en aquellas especies animales donde es incontestable la existencia de expresión emocional. a los seres humanos. El hecho de no haber reparado en ello hasta ahora se debe.org . esta utilización y las normas sociales son extremadamente rudimentarias comparándolas con los patrones humanos. del mismo http://www. y hace posible el logro de tareas infinitamente diversificadas" (BOURDIEU. naturalmente. observación. probable y justamente. la existencia de una cierta cultura. las emociones tallan el mundo de significados y de acciones posibles en que se mueve cada animal social incluyendo. los constituyentes básicos del sistema social. Bourdieu hace ya dos largas décadas. 1986. 1977. sino como una "práctica relacional" en la que los objetos. con una buena cantidad de ensayo y error añadida" (GOODALL. Una teoría sistémica y unitaria de la emoción debe partir del hecho de que. "El conjunto de las prácticas de una sociedad proporciona el fundamento para la comunidad y el discurso" (COLE.de carácter psicológico. en lugar de los roles. aunque se observa un uso de herramientas entre los chimpancés en su hábitat natural. no como una suma de pensamientos. 561). 1999. ni más ni menos. los recuerdos y los contextos se presentan juntos.educación emocional . como si nos atendemos a una definición más restringida .82-83). propuesta por P. en buena parte. Partiendo de lo expuesto hasta aquí. Pero discutir este problema nos alejaría de nuestro recorrido actual. 00:55 . la cultura en las emociones.por ejemplo. las prácticas están movidas por emociones. taller desarrollo personal . recuerdos y decisiones. formando parte de un único proceso bio-socio-cultural de desarrollo.

educación emocional . otro que sexualmente excitado aunque no haya habido ningún estímulo erótico. El grupo A está formado por sujetos que reciben adrenalina . aparentemente espontáneas. el grupo B también recibe adrenalina . motivaciones y emociones. Se sabe que el propulsor químico de diversas emociones es la adrenalina. La teoría de sistemas ha puesto de relieve que ningún sistema puede incluirse a sí mismo. otros informantes simplemente se han sentido incómodos o con dolor de cabeza). la rabia. El miedo se confunde a menudo con la sorpresa o con la excitación y este hecho es consistente con que el hecho de que sea la adrenalina el propulsor químico de ambas emociones. la emoción http://www..sin estímulos ambientales. se han realizado diversos experimentos de laboratorio inyectando adrenalina y placebo. 2010.donde está el hilo múltiple y complejo que entrelaza de forma sistémica la cultura y la naturaleza biológica humana en una sola cuerda. sin saber qué se les inyecta. Por su lado.agresividad. en su totalidad. En este sentido. la respuesta es casi unánime: la substancia ha producido una misma e intensa emoción . sin ningún estímulo externo que induzca a reaccionar.etnopsico. motivaciones y emociones.producto de la manipulación ambiental inducida más el propulsor químico inyectado. Es también en este trío . el miedo y la alegría son fácilmente confundibles (DANTZER. 00:55 .modo que el pez es el último en darse cuenta que vive dentro del agua. 1989). en el grupo B sometido a cambios manipulados de su entorno. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. que les producen determinas emociones .sentimientos. Un individuo colocado en una situación dada y en un momento preciso de su existencia reacciona a los estímulos sensoriales y químicos a que ha sido expuesto de acuerdo a su experiencia anterior y a sus expectativas. se informa del efecto que produjo la substancia en cada uno de los grupos. el estrés y la sexualidad. Es el combustible material del miedo. han permitido constatar que mientras la tristeza y la ira son emociones fácilmente reconocibles. Otros experimentos de laboratorio con actores imitando un determinado estado emocional o con grabaciones de voz cuya emoción debe ser reconocida por un tribunal. Tras el experimento. Un ejemplo. sexo o miedo.o placebo. pero durante el efecto del estimulante químico se somete al grupo a ciertas situaciones experimentales. en la explicación ni en la simple observación del propio sistema.. Durante el experimento se mantiene el grupo en un entorno emocionalmente neutro. En el grupo A . las respuestas son diversas y dispersas. taller desarrollo personal . Dicho en otras palabras. En cambio. Este trío es el núcleo propulsor de las prácticas que nos definen como animales culturales. por el método del doble ciego. Si nuestra matriz social básica es la de las expresiones y vivencias emocionales ¿cómo incluirlo dentro de un marco analítico holístico? VI. debe distinguirse entre sentimientos. Una cuerda de múltiple hilos En el caso del ser humano. a voluntarios humanos divididos en dos grupos. se constata que el efecto estimulante de la adrenalina alimenta las expectativas personales (un voluntario informa que con la substancia se ha sentido más agresivo.org .o placeboen las mismas cantidades y proporciones.

Los animales tienen un solo mundo. pueden ocuparse de unas cosas que no han percibido siquiera indirectamente y de otras que eran parte de la experiencia de generaciones anteriores. El contexto es algo que rodea a los humanos desde antes de su nacimiento y. objetos pasivos y sujetos activos de la doble realidad que nos rodea. En este sentido. en nosotros. miedo. el mundo de los objetos y de las situaciones. Como indicó el psicólogo A. no de la situación misma. Este hecho implica la existencia de una relación muy estrecha entre las emociones. Las emociones.etnopsico. Todo elemento cultural. pág. no tendría significado sin un concepto y una actitud.173). 1959. el antropólogo Leslie White. pero es solo pareja de los sentimientos de inferioridad. éxtasis trascendente y alegría o gozo de vivir. Por medio de las palabras y del recuerdo grupal. 236). en cambio.y otras no mencionadas. las personas vivimos un mundo doble. al mismo tiempo. taller desarrollo personal . 1986. creo poder afirmar que hay seis emociones básicas: rabia o ira. Varía en relación a la escuela de que se trate. los seres humanos tendrían que ocuparse solo de aquellas cosas que pueden percibir y manipular directamente. Por otra parte. por tanto. por tanto. original de 1981). a la vez. tienen algo de "artefacto". Los sentimientos son emociones que han pasado por la razón y la consciencia. el mundo doble es el de las emociones y los sentimientos. Resumiendo las diversas propuestas y aportaciones realizadas hasta aquí . Como ya escribió hace ya años. Los sentimientos pueden contarse por decenas o por centenares. pero el número y calidad de las emociones básicas es muy limitado. pero partiendo de mi propia experiencia tras observar más de un millar de personas que han vivido la explosión emocional casi pura que sigue a los estados de catarsis de los Talleres de Integración Vivencial de la Propia Muerte que dirijo. tristeza. unos de los padres de la antropología cognitiva: "un hacha tiene un componente subjetivo. depende de cada cultura. Los humanos tienen un mundo doble" (LURIA. Las personas somos. la cognición (en especial la memoria) y el entrenamiento cultural. 00:55 . todo rasgo cultural.org .—y en especial el sentimiento— nace de la interpretación que cada uno hace de la situación en que está inmerso. Algunas escuelas afirman que la envidia es también una emoción básica. Con la ayuda del lenguaje. 1997. una expresión animal y varias formas culturales a la vez. forman parte del mundo doble de los humanos. Cada una de estas emociones básicas tiene. el entorno arrastra inevitablemente a cada ser humano hacia un mundo de significados que lo modela y le permite entender el simple contexto. un concepto o actitud no tendría significado sin la expresión abierta en la conducta o en el habla (que es una forma de conducta). son emociones culturalmente codificadas y. en 1959. 2010. En ausencia de palabras. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Vivimos en el mundo factual y en el mundo mental que interactúan creándose y modelándose uno al otro. esquemas que hemos adquirido por medio del proceso de enculturación. del que se experimenta de forma inmediata. la palabra añade otra dimensión al mundo de los humanos. tiene un aspecto subjetivo y uno de objetivo" (WHITE.R. 35 de la ed.educación emocional . orgasmo sexual. forman parte del mundo primero. los humanos llevan genéticamente impreso el entorno que proyectarán sobre el contexto modificándolo. Se trata de algo ya aceptado pero que hay que recordar a menudo: a pesar de la unidad primordial de lo material y lo simbólico en los procesos cognitivos humanos. http://www. Así. de culpa y de vergüenza (NARANJO.cabe afirmar que tanto en antropología como en psicología y en neurociencias se acepta sin discusión que los humanos nos movemos en situaciones concretas que podemos entender gracias a los esquemas internos que tenemos de ellas. Luria: "La enorme ventaja es que su mundo [el de las personas] se duplica.

Por tanto. la intensidad y el tempo con que habla (FRICK. Pero la difusión del teléfono como medio de comunicación obligó de inmediato a reaprender a conocer y expresar estas emociones. y otra cara distinta son las normas que regulan la contingencia pública o social de las emociones y su expresión. Una cara de la realidad son los umbrales y formas que adquiere la experiencia emocional . Las emociones se consolidan en el habitus o las prácticas. se trata de un campo en el que la naturaleza y la cultura se entrelazan formando un sistema único y básico en toda red social. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. a la intensidad de las vivencias emocionales en sí mismas.org . La gesticulación facial y de las manos. amenazas con los puños.reconocer con facilidad la ira. igual que si el interlocutor estuviera delante.. Emociones culturales Sigue ahora un ejemplo de proceso contemporáneo de aprendizaje cultural dirigido a expresar y reconocer emociones.educación emocional . El avance de la tecnología parece caminar a la par con la pérdida de expresividad emocional. todos los humanos debían y podían. la gente ya no muere de añoranza amorosa. la tristeza o la alegría de los que les rodeaban por medio de los gritos. risas de carácter compulsivo acompañadas de abundante gesticulación corporal y todo lo demás que se ha perdido. la neuroquímica y la psicología. 00:55 . gozo de vivir. no necesitamos parámetros visuales. para reconocerlo. 1985. tal como amplios gestos de manos y brazos. enrojecimiento de la cara. ira. también implica que nos estamos enculturando en una sociedad con menos intensidad emocional (lo cual no significa más estabilidad psicológica ni mayor temple)? En Occidente. de un ataque de risa o mata a su maestro y consejero debido a un ataque de ira. Hoy todos descubrimos si nuestro interlocutor telefónico está de buen o de mal humor y. Hasta la primera mitad del siglo XX. Los usuarios del teléfono hemos aprendido a expresar y reconocer estas emociones de una forma automática e históricamente nueva. Éstas modelan el contexto en que vive cada http://www. 2010. a pesar de que la mayoría seguimos moviendo los brazos y gesticulando con la cara al hablar por teléfono. gestos. y el resto de comunicación no verbal del interlocutor resultó. obviamente. la gama de frecuencias usadas. sonoros lloros y risas.miedo. ha rebajado a su vez la intensidad subjetiva de la rabia o la alegría vivida por el sujeto? ¿La pérdida de la capacidad de función expresiva de las emociones. de pronto. taller desarrollo personal . Los impulsos emocionales básicos son pocos . En este sentido ¿la reducción de la tradicional gran expresividad emocional. placer orgásmico y trance extático. inaccesibles para organizar las propias reacciones frente al estado emocional del otro. transformándolas en sentimientos aprendidos que disfrutan de algún sentido lo cual debería ser objeto de estudio de la antropología. erección de los pelos. La gran pregunta que queda abierta se refiere. 412-429). pero los diversos y numerosos sentimientos que brotan de estas emociones son producto del proceso de enculturación seguido por cada persona.VII. pero esta información que antaño era imprescindible para nosotros lo sigue siendo en las sociedades no entrenadas en el uso del teléfono. como hizo Alejandro Magno con su mentor Aristóteles. actitudes y exclamaciones del otro.objeto de estudio de la neurofisiología. Sabemos reconocer la ira o la alegría del interlocutor por la tonalidad de la voz.etnopsico. tristeza.

Lo significativo.educación emocional . 2010.org . Los procesos emocionales. La rabia. es que si los animales hablaran de sus emociones tampoco les entenderíamos. por ejemplo.es http://www. Pero en la dimensión subjetiva se experimenta la sensación de ira de una forma intransmisible ya que la expresión depende mucho de la personalidad de cada sujeto.en el caso humano. un aumento del ritmo cardíaco. Por otro lado aun. Cada cultura premia la expresión de determinadas emociones y castiga otras. como apuntó Wittgenstein. En este sentido. y el contexto a su vez .etnopsico. 00:55 . se puede afirmar que aprendemos a reconocer cada una de las emociones y sentimientos a la vez en nosotros mismos y a través de los demás. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. en su dimensión objetiva está compuesta por una mímica facial. taller desarrollo personal . y por modificaciones químicas y fisiológicas objetiva que le son sincrónicas. Para hablar de las emociones y usarlas para crear redes de interacción social . ¿Qué debe centrar la atención del antropólogo: la expresión de la emoción. ya que humanos provenientes de realidades culturales distantes pueden reconocer las emociones básicas de otro . A pesar de lo anterior.no la interpretación. Este problema se resume en cómo dar el salto de lo objetivo a lo subjetivo. el estudio de las emociones sigue siendo un problema esencial para la antropología. en todo caso. La antropología es una ciencia natural y como tal sólo puede fundamentar sus afirmaciones en hechos visibles y describibles. sin saberse aun qué es primero. a la vez que experimentamos su dimensión subjetiva. de la respiración y de la presión arterial. al psicólogo.de las experiencias emocionales de un individuo por parte de otro.pero no siempre los sentimientos.con la subjetividad del individuo observado. Si nos trasladamos a las emociones observadas en otras especies animales podemos admitir que son distintas. El hecho de que el animal no hable y no sea capaz de contarnos sus vivencias emocionales. la interpretación del propio investigador…? Este es uno de los grandes problemas metodológicos a resolver.que se supone sometida a reglas y controles de verificación. pero otras aparecen tardíamente. etc.ya que esta es su función. es secundario. pero eso es todo (lo cual no nos sirve para el análisis antropológico de las emociones humanas).especie animal. la declaración del sujeto al margen de su extroversión. contexto socio-eco-cultural.aprendemos a designarlas con palabras y por medio de la comunicación no verbal.modela las emociones básicas y socializa los sentimientos hasta transformarlos en los juegos de estímulo-respuesta que nos permiten y empujan a la vida social. pero ¿se puede decir que esta emoción sea más acentuada en un sujeto que en otro? Si se inducen arbitrariamente los cambios fisiológicos resulta también activada la experiencia subjetiva. Algunas emociones están presentes desde el nacimiento. Así pues. como sabemos. la frontera con que topa la observación . cerrando así el sistema. Una persona extrovertida comunica mucho más su rabia que una persona introvertida. es justo la imposibilidad de conectar plenamente la subjetividad del científico . y no se puede medir la intensidad de la emoción vivida por la intensidad de su expresión. La tarea de interpretar lo subjetivo corresponde. en la vivencia y expresión de las emociones intervienen importantísimos factores socioculturales. no en subjetivismos ajenos interpretados por el antropólogo. están constituidos por una experiencia subjetiva a menudo intransmisible de forma completa. Por ello. o aun desde antes. una contractura de los músculos de las mandíbulas.

de suponer que la experiencia emocional probablemente sea uno de los universales humanos más básicos. enfado. Sabemos que el no compartir ni externalizar las emociones es fuente de aislamiento.. El P3 es capaz de caminar. extático o triste. Pero por otro lado y al mismo tiempo. en Tokio. taller desarrollo personal . Por un lado. sigue con la vista los movimientos que se dan a su alrededor. para hablar exclusivamente de robots humanoides. subir y bajar escalones. Sentimos emociones. Percibe la presión y el calor en su piel.etnopsico. Por otro lado. miedo. Mide 1’60 metros y tiene un aspecto típicamente humano: dos piernas con pies que le sostienen y le trasladan. el que alguien no comparta nuestro cosmos emocional. VIII. en expresión de Luria.educación emocional . crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. nos impulsan a vivir en sociedad. Así por ejemplo.. tener mala memoria o andar cojo. Esta capacidad de bipedestación implica un complejo reconocimiento del entorno y una auto evaluación permanente de las propias capacidades respecto del entorno: ¿puedo subir este escalón? ¿Mantendré el equilibrio al inclinarme para descender? Otro caso es el del humanoide Wasubo. pero sí es marginante el hecho de que alguien esté siempre rabiando. felicidad y desagrado en respuesta a las acciones humanas. No se considera asocial quien sufre mermas cognitivas o físicas . Este robot humanizado. enfermedad y tal vez pueda conducir hasta la muerte.S. parpadea y es capaz de reconocer e identificar el origen de los sonidos http://www. el mundo primero y el mundo segundo. Los mejores expertos de todo el mundo en robótica se reunieron por primera vez el mes de septiembre del 2000 en Boston.org . reconocer el espacio y doblar esquinas (5). Ello indicaría una dirección a seguir para buscar las leyes generales que regulan nuestra vida natural en su interrelación con la cultura. creado por el especialista Ichiro Kato de la Universidad de Waseda. son la expresión más individual de cada uno y de cada una de nosotros. debemos compartirlas y a la vez ellas son el motor que nos impulsa a estar en sociedad.y que nos debiéramos haber planteado los antropólogos hace tiempo. 00:55 . Me refiero a los matemáticos y a los expertos en robótica y en inteligencia artificial. el Instituto de Investigación Avanzada en Ciencia e Ingeniería de esta misma universidad japonesa. en un gigantesco congreso. Las emociones son la dimensión humana que nos produce más problemas si no la hemos socializado correctamente. ahora están siendo tomados por otros especialistas científicamente lejanos a nosotros. A inicios del siglo XXI se han desarrollado ya diversos humanoides capaces de emular funciones hasta ahora exclusivas de los seres humanos.por ejemplo. Robots humanoides dotados de sentimientos. ha desarrollado la cabeza robótica WE-3RIII. Somos emocionales porque somos seres sociales y al revés. Antes he apuntado que las emociones son triplemente paradójicas. no de emociones Una buena parte de los problemas que he apuntado en las líneas anteriores . dos brazos multi articulados con artefactos parecidos a las manos en los extremos. Bach acompañado por la orquesta NHK.. 2010. la empresa japonesa Honda ha fabricado el ya famoso humanoide bípedo P3.. ya en la lejana Expo nipona de 1985 interpretó al piano una sonata de J. sorpresa. Esta cabeza robótica es capaz de expresar tristeza.

educar y disciplinar a los humanoides. para distinguir la naturaleza del ser con aspecto humano que encuentran por la selva. En el caso de los humanoides parece una repetición de patrón (7). incluso en ausencia de humanos? Si me permito la libertad de plantear algunas comparaciones interculturales. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. tras recibir un estímulo agradable. El test planteaba tres preguntas: 1) ¿Puede un ser humano distinguir si habla con un humanoide o con otro ser de carne y hueso?. el shuar concibe la existencia de wacánis o espectros de personas ya muertas que andan pululando por la selva. 00:55 . uno de los creadores del humanoide WE-3RIII. Los shuar realizan un baile agresivo. el de la activación y el de la certeza. Alan Turing propuso un test que. Se trata de una ecuación que trata de reproducir las acciones y reacciones emocionales de los humanos.ya que no se conoce en los demás animales. 2010. En definitiva. Si el bipedismo es un problema complejo de resolver en los humanoides. de ciertas variables colocadas en un sistema de coordenadas definido por tres ejes: el eje del placer. Tal ecuación está trazada para que. afirmaba en una entrevista reciente que algo que define de forma única a las personas son las emociones y los sentimientos. cabe mencionar que el humanoide WE-3RIII decide su estado emocional en función de valores aritméticos. En lugar de pensar en un humanoide. 2) Cuando un humanoide y un humano se den un apretón de manos ¿advertirá la persona algo extraño?.etnopsico. La sorpresa no puede durar. aunque planteadas de distinta forma.educación emocional . De ahí que haya incorporado el estudio de las emociones entre sus objetivos. los mismos problemas que se plantea cada generación de seres humanos con respecto a sus hijos. en el futuro. Para ellos se hace necesario descifrar quién es quién. y que se haya fundado una rama de la ciencia denominada cognobiótica en la que coinciden matemáticos. pero solo se trata de un peligroso espectro sin emociones. el humanoide se sorprenda y suba el eje del placer pero esta variable debe volver rápidamente al valor cero. al morir. resulta que estas tres preguntas. o al menos su expresión. como un humano. debería ser superado por los robots para ser considerados verdaderos humanoides. el pensamiento artificial y las emociones lo son mucho más. Entre los resultados de sus investigaciones que nos interesan ahora. vagan un tiempo por la selva con aspecto humano. Takanishi. psicólogos e ingenieros para el estudio de las emociones y aplicarlas a los humanoides. taller desarrollo personal . son aproximadamente las que se hace cualquier shuar amazónico cuando se encuentra con otra persona desconocida en medio de la selva (6). Los ingenieros se preguntan ¿cómo construir algo similar a la estructura abierta que es nuestra mente? Las estrategias http://www.que le llegan.o solo es una cuestión cultural que cambia? Los expertos en cognobiótica plantean que.org . El ingeniero A. por razones que ahora me alejarían del tema que nos interesa. lo cual plantea preguntas que han formado parte de nuestras reflexiones filosóficas desde los albores de nuestras sociedades ¿y el placer? ¿Tampoco debe durar? ¿Y el sufrimiento? ¿En qué medida la sublimación del sufrimiento constituye algo esencialmente humano . acompañado de un interrogatorio cantado y amenazante a la vez. Su sistema de creencias les enseña que las personas. Además de ello. un problema importante pueda ser cómo identificar. y 3) ¿Se comporta el humanoide correctamente. Ya en 1950. también observo otras coincidencias importantes. en su opinión.

1989. IX. Las personas hablamos con más neutralidad de otra persona estando frente a ella que si nos giramos de espaldas. en tanto que los centenares de sentimientos y afectos que manifestamos. y que nos sirven para la vida social inteligente. para cuidar ancianos se necesitarán humanoides poco inteligentes para evitar discusiones. A mayor riqueza de sentimientos. mayor inteligencia social. ¡Son muchas palabras para que la antropología no le preste mayor atención! Pero aun estamos lejos de poder usar ambas estrategias de acción en los humanoides. solo tenemos un conocimiento muy difuso de la organización del cerebro humano. Psicólogos de la Universidad de Illinois han registrado casi 600 vocablos ingleses distintos para referirse a las emociones y sentimientos (DANTZER. 2010. como si se tratara de personas.etnopsico. a través de la interacción con los humanos. son adquiridos.org . al igual que haría con otra persona. Otra situación experimental servirá de ejemplo. En estudios experimentales se ha verificado que los humanos también proyectamos emociones y sentimientos hacia las máquinas. especialmente televisión y cine. Una persona se sitúa frente a un ordenador y le habla en tono conciliador. grupos callejeros.actuales van por dos caminos. O bien fabricar robots que nazcan sabiendo. discotecas. en especial en Europa.educación emocional . En nuestra mente. que salgan de la fábrica listos para desenvolverse en el contexto que les tocará (por ejemplo.. Las personas usamos ambas estrategias por igual: las emociones básicas y los instintos responden a capacidades innatas genéticamente dadas. los dotamos de una vida emocional. 00:55 . pero cuando el sujeto experimental se gira de espaldas a la pantalla y sigue hablando de la computadora.. Cuando alguien desaparece de mi vista soy más realista en las apreciaciones y más duro en mis juicios. ¿Cómo se socializan hoy las emociones en nuestras sociedades altamente tecnificadas. O bien la estrategia se encamina a hacer humanoides-bebé que aprendan poco a poco. pero muy hábiles en sus movimientos y en el reconocimiento del entorno para evitar choques con los ancianos que deberán cuidar). se puede afirmar que todo ello está configurando una nueva forma de ser humano y la antropología debe contribuir a la creación y al estudio de esta nueva forma de ser humano. nuestra capacidad expresiva de emociones es extremadamente rica. es decir. taller desarrollo personal . Aunque la etnolingüística se ha dedicado poco al estudio del vocabulario emocional en las diferentes culturas. Japón y Norteamérica? La respuesta es que de diversas formas. El éxtasis y la http://www. e incluso a través de Internet. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Con las computadoras sucede lo mismo: se ha verificado que las cargamos de vida emocional hasta el punto de llegar a formar parte de nuestras redes sociales. y no se puede aplicar todo lo que la ciencia ha ido descubriendo de forma automática al diseño de robots. No obstante. aunque cada vez más tal proceso de aprendizaje relacional sucede fuera de la familia: en el colegio. y en especial hacia los ordenadores.30). se ha observado que aumenta el tono crítico dirigido al aparato. de la misma manera que hasta ahora ha dedicado sus esfuerzos a la investigación de las diversas maneras de ser humano que cada cultura ha configurado en el pasado.

de mediana edad. probablemente previas al proceso de enculturación ("implosión" significa explotar hacia dentro). buscada por prácticamente todas las religiones y chamanismos clásicos. De ahí que el manejo de las emociones sea mucho más fluido y hábil entre los latinos que entre los puritanos anglosajones.educación emocional . No robaba ni hacía daño a nadie. Los recursos embriagantes y las estrategias usadas en cada sociedad para educar las emociones son definitivos para dar forma a la red social sobre la que se construye cada http://www. Implotando. y dado que el día antes habíamos estado hablando de la soledad. Si un anglo desea algo de otra personas es probable que recurra a los razonamientos para convencerla. 2010. Simplemente. En sociedades como la Europa post industrial y altamente formalizada. en Iberoamérica y al norte de la cuenca mediterránea está sancionado positivamente el consumo de bebidas alcohólicas como medio para sacar penas del corazón. ofuscando al otro. y lo respetaba mientras andaba sumergido en su embriaguez. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November.catarsis Es muy probable que el único espacio emocional inequívocamente humano sea el del trance extático. popularmente conocido como consciencia cósmica o estado holorénico de consciencia (FERICGLA. donde la embriaguez es más un estado liminal de inversión que una experiencia aceptada y consensuada. nada más. no sentía ninguna vergüenza de su pública ebriedad como hubiera pasado.) No hace mucho. hoy está bebido y ebrio. nadie le rechaza como chofer por su hábito de embriagarse. Se trata de una experiencia emocional de primer orden en todas las culturas. 1989). Cuando nos topamos aquella tarde. viviendo sus penas ante la mirada de los vecinos. Lo dejé y se sentó en una acera.etnopsico. medio encerrado en sus propios pensamientos. taller desarrollo personal . como sucede en los pueblos e islas pequeñas.org . El taxista. Literalmente. Este taxista disfruta de buena reputación en Puerto Ayora. con toda probabilidad. y para citar una ilustración etnográfica. medio llorando su soledad. Así por ejemplo. y alrededor de la embriaguez se da una parte importante de la producción cultural. Todo el mundo lo conocía. Al verme.y también se acude a la ebriedad para dar forma y educar las emociones en su expresión más directa. me dijo que le apetecía tomar una tequila juntos. Aquí los hombres hacen esto cuando lo necesitan. para adquirir el valor necesario en eventos emocionalmente densos desde pedir una chica en matrimonio hasta vengar con violencia alguna afrenta. en cualquier ciudad anglosajona o centroeuropea. 00:55 . que él ganaba su dinero honradamente y le gustaba gastarlo así. una persona que mantenga esta actitud es mal considerada e incluso puede llegar a ser despedida de su trabajo por el solo hecho de buscar la ebriedad. Al día siguiente estaba de nuevo afable. fácilmente entrará en el terreno de las emociones como estrategia para conseguir si objetivo (seduciendo. El trance extático o catártico es una implosión hacia las vivencias emocionales más puras y limpias. el de la catarsis. al caer una tarde el autor estaba paseando por la calle de un pueblo de las islas Galápagos y se topó con un taxista que había conocido días antes. él estaba ebrio de alcohol en una pequeña calle céntrica de Puerto Ayora. etc. si es un latino. durante un corto viaje en el que habíamos estado comentando la soledad del taxista que se pasa buena parte del tiempo esperando a los viajeros. para compartir alegrías con las personas cercanas o incluso desconocidas. En muchas culturas regionales la ebriedad es alimentada socialmente como mecanismo emocional negantrópico. contento y eficaz en su taxi. se tambaleaba buscando farolas de las que cogerse.

en definitiva. compartirlas y. los shuar.En ellos se observa un gran control emocional. rabia y orgasmo. tabaco silvestrees central para amplificar los estados emocionales y crear sentimientos de complicidad. marihuana. que le queda a la estructura familiar después de haber sido el centro de producción económica en el mundo agrícola. el punto central de la identidad individual en muchas sociedades tradicionales y de haber sido también el principal espacio donde se educaba a los niños. 00:55 . Cuando un hombre se siente http://www. dedicando importantes esfuerzos a este objetivo durante el proceso de enculturación.org . tristeza o alegría. En estas sociedades latinas y cálidas también es básica la ebriedad aguardentera para enmarcar la transmisión de valores de género. que tienen un excelente control en el descontrol de sus expresiones emocionales extremadas. taller desarrollo personal . solidaridad.que permite exteriorizar y comunicar la tristeza de una manera a la vez altamente codificada y emocionalmente intensa. lo cual permite a las personas educar sus emociones por el proceso de vivirlas intensamente. 2010. voy a enumerar una corta lista de epígrafes importante cuyo estudio en profundidad daría pie a una auténtica antropología de la emociones de un pueblo indígena de la alta Amazonia ya mencionado. darles una forma cultural. el uso del aguardiente o de otras potentes substancias psicoactivas ayahuasca. su genealogía y demás. Así por ejemplo. lejano a la propia experiencia vital concreta. la socialización emocional. . incluso. pero que en realidad está también muy codificada. pero que lo sean más respecto de otras emociones como la ira. Se puede decir. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. con voz clara. Se espera de ellos que no sean tan expresivos de la tristeza. no en el bloqueo ni en ignorarlo sino en la contención. generando continuos trastornos psicológicos por carecer de camino de exteriorización y elaboración de tal tristeza).etnopsico. Apuntes etnográfícos de los shuar y su relación con las emociones y los enteógenos Los shuar tienen diferentes términos para referirse a las emociones y sentimientos que llenan su panorama. En nuestras sociedades postindustrializadas la televisión y el cine son los principales vehículos transmisores de valores.pueblo. como la mestiza latinoamericana. cuando alguien muere las mujeres del clan familiar lloran ruidosamente la pérdida. Es un mecanismo de elaboración del duelo que en nuestras sociedades ha desaparecido (dicho sea de paso. . A los hombres shuar no se les permite llorar tanto como a las mujeres y deben educarse en la contención del duelo.educación emocional . Tal vez esta sea también la única función profunda. Esto supone una elevada educación emocional ni bloqueo ni desvarío. En otras sociedades. borrachero o brugmansias. X. Para acabar.Respecto de la rabia se observa una expresión emocional masculina que pudiera parecer muy alocada. pero a la vez que gritan fuerte y derraman lágrimas desconsoladas se espera de ellas que relaten. símbolos y aprendizaje emocional. pero carecen de palabra alguna para decir "emoción" ni "emocional" en sentido abstracto. su vida. las virtudes del muerto.

se ríe poco. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Cuando un hombre shuar debe ir a pelearse o a discutir con alguien. am…!).. Antes. a carcajadas abiertas. Es una risa alegre. La emite en tono grave.educación emocional . La sonrisa es expresión de un sentimiento no de una emoción. los más elaborados y en psicología se considera que también son los más sanos (no quiero ahora hacer más inferencias sobre el narcisismo egoísta y la pérdida de la risa abierta en la vida cotidiana de nuestras sociedades postindustrializadas. lamentablemente. de un fin de semana de duración. Es como drogarse con adrenalina para. pero se ríe mucho más. En su ¡am. hay un gran dosis de templanza. taller desarrollo personal . pero que nunca se les escapa una manifestación indeseada. estoy muy rabioso. En este sentido. los shuar reían mucho y más los hombres que las mujeres. esto era antes de formalizar la sociedad hasta el nivel de control y desconexión emocional (y neurótica) actual. am. Todos los hombres shuar acuden a tal estímulo hortícola para acrecentar su emoción de ira. es otra realidad. El altruismo primero y la risa en segundo lugar son los mecanismos de defensa más adultos.etnopsico. En ello hay también una elevada educación emocional. primaria. es muy extraño ver a alguien reír hasta provocarse el lagrimeo y. largo y suave pero claramente audible.org .!.. escandalosa y descarnada. la sonrisa tiene la función-señal de recibir amigablemente al otro dentro de tu propio espacio . El interlocutor jamás debe saber lo que piensa el propio sujeto y menos aun lo que siente. ¿Tal vez la pérdida de la risa sea un signo de civilización? En Europa. más que ahora. . La expresión de sus emociones permanece subyugada a su sentido del deber y de la supervivencia que.Otra emoción muy importante es la risa. regula las relaciones sociales de este pueblo guerrero en extremo. Los hombres se enojan y son conscientes de su estado. se ve a las personas reír golpeándose las piernas. Se diría que ríen alegres o amenazan rabiosos cuando quieren reír o amenazar. La risa es expresión de una emoción básica. Así por ejemplo. dirigir este impulso emocional hacia algún fin prefijado. tranquilo aviso de que "¡cuidado.enojado dicen que "está cogido por la ira". pero esto deviene innecesario cuando un grupo de personas pasan la mayor parte del tiempo diario juntas. am. En sentido contrario. los shuar estimulan voluntariamente la rabia cuando es necesario disponer de un buen caudal de esta emoción. Es probable que se sonría menos porque hay un contacto cotidiano permanente: viven en comunidades y agrupaciones familiares cuyos miembros pasan el día conjuntamente. . el sujeto se queda quieto y va pronunciando una sola sílaba en volumen quedo (¡am. estoy enfadado y soy peligroso". pero resulta obvio para cualquier persona que quiera pensar sobre ello). La expresión plena de la alegría es un buen recurso terapéutico para descargar tensiones y para aliviar la entropía propia de las relaciones sociales. pero pueden retener la expresión explosiva de su emoción todo lo que requiera la situación social. Entonces. para aprender a reír y para reír. Hasta tal punto ha desaparecido la expresión de esta emoción básica que en España hay cursillos de risoterapia. máxima expresión de alegría. Les saltan las lágrimas y se golpean las piernas al reír para ayudarse a expresar con mayor énfasis tal estado emocional. 00:55 . cuando los hombres van a cazar deben estar atentos durante horas al menor movimiento de la presa y no se pueden permitir que una u otra emoción los arrastre fuera de http://www. los shuar disfrutan de una expresividad emocional muy firme y controlada por el propio sujeto. entre los occidentales. una vez estimulado. a su vez. Es una manera de decir: "no te acerques. por ejemplo. 2010.En general.o de pedir que otro te reciba amistosamente. menos aun. Pero la risa plena. Entre los shuar se sonríe menos que. come abundante ají para que esta tremenda variedad de pimiento picantísimo le queme la boca y le aumente la rabia. para lo cual necesita estar "bien cogido por la rabia". estoy muy enojado!".

La expresión emocional crea la red de relaciones y debe estar bajo mano todo el tiempo. cabe entenderlos como amplificadores y desveladores emocionales. en este caso. Durante la madrugada.educación emocional . 00:55 . Los shuar consumen la mixtura visionaria de la ayahuasca. se castiga como las pena más grave el quitar comida a otro niño (la comida se reparte de forma jerárquica: el padre come de una gran fuente. tanto entre los shuar como entre todos los pueblos que contemplan su uso tradicional o que lo han adquirido de forma reciente. el padre obliga a levantarse todos los niños y niñas de la casa . crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. diversas variedades de brugmansia y tabaco. qué sucede dentro suyo. incluso soportando dolor. simplemente. todos ellos potentes alucinógenos. el padre alecciona sobre los modelos adecuados e inadecuados de conducta y los niños deben mantenerse firmes asimilando la charla (esto me hace http://www. .org . Cuando quieren. a un metro de distancia. Los psicotropos desempeñen un papel básico como mecanismos adaptógenos inespecíficos. cuando está satisfecho pasa la comida a la madre. Esta necesidad permanente implica una contención rígida de sus emociones pero los shuar saben. muchos occidentales de hoy siguen algún proceso psicoterapéutico para saber. También es frecuente que la idea de contención .Una parte muy importante y un potente recurso para su entrenamiento emocional proviene del consumo de ayahuasca y de otros enteógenos que. pues. Los hombres mayores hablan mirando al suelo. la familia puede pasar hambre sin saber cuándo habrá más cacería.que no es lo mismo que una desconexión emocional. En especial cuando han llegado noticias de algún hecho importante sucedido por los alrededores. y con una mano tapando ligeramente la boca para esconder al máximo sus gestos inconscientes y su expresión emocional. 2010.consistente en no mostrar nunca sus emociones si no quieren hacerlo. a las dos o las tres de la madrugada. emocional y socialmente sobre ello: "esto está bien. que me hará adulto"). para los jóvenes shuar. el padre despierta a los niños para educarlos moral.sean familiares o invitados. la expresión emocional de los shuar es objeto de una importante y refinada educación . si sucede este hecho hay que comportarse de esta forma. pueden permanecer como impenetrables y silenciosas estatuas de piedra durante mucho tiempo. pero todo el mundo debe ser consciente de la cantidad de comida que debe dejar en la fuente a la vista de los que le siguen en la jerarquía.para contarles hechos educativos propios de su sistema de valores. para tomar decisiones y para hacerse adultos ("atrapar el espíritu del arútam". . pero cuando desean soltar sus emociones las viven con una intensidad de expresión desconocida para la mayoría de occidentales. esto otro no.este entregado estado de atención. con detalle y en todo momento. viene a significar "atrapar la visión transformadora producida por el enteógeno. aunque se tenga más hambre). A veces. y cuando expresan sus emociones lo hacen bajo una estricta inspección del descontrol. en plena noche. En la vida tradicional shuar es frecuente que el padre obligue a sus hijos púberes a salir a caminar por la selva durante las noches de más tormenta "para que el sufrimiento aumente el poder del hijo". A diferencia de ellos. necesitan aprenden a reconocer su mundo subjetivo verdadero (la sonrisa es una señal de bienvenida pero no implica que el sujeto esté realmente alegre). En este sentido. Si la presa escapa. no es bueno sentir esto o aquello…". ésta come y pasa el recipiente a los hijos mayores y así va pasando la comida hasta los niños menores. El consumo de enteógenos juega un papel capital en su desarrollo del control emocional.Cabe mencionar también como parte de la estrategia educativa emocional la contención que se obliga a tener a los niños.no de frustración de los deseosllene todo el panorama educativo hasta los mínimos detalles: se prefiere el estreñimiento de las heces a la evacuación holgada. cuál es su estado emocional. taller desarrollo personal .etnopsico. como es el caso de nuestras sociedades occidentales(8) . Ingieren estos enteógenos en ocasiones rituales para auscultar su mundo interior.

org . descubre nuevos sentimientos… según el contenido emocional que la película le está estimulando y socializando. De ahí que la expresión de tales profundísimas emociones compartidas sea casi innecesaria: en todo caso. se deprime en extremo. de cuarzo líquido o de tela sobre una pared. El televidente o el espectador de cine suda. la teoría de la comunicación http://www. una realidad relacionada con EMC. el corazón se desboca. ríe.educación emocional . hay que admitir que la vivencia emocional profunda es. Y el único camino seguro de exploración de que disponemos hoy es la teoría general de sistemas y sus hijos de gabinete. .en especial si es "una buena película". En este sentido. le sube la presión sanguínea. el cine y la televisión hoy son nuestros principales transmisores de valores y de pautas de comportamiento emocional. Y el cine induce un ligero.El consumo consensuado y ritualizado de enteógenos. Los enteógenos. su expresión de la rabia extrema consistía en cogerse mutuamente de la cintura y zarandearse hasta arrojarse al suelo. pero no de su expresión y esta es una de las diferencias básicas con los robots humanoides: en ellos se busca que haya expresión. por ejemplo hasta quinientas nuevas palabras en un estudiante de idiomas. Para trabajar en una antropología de las emociones es preciso hacerlo partiendo de las aportaciones de la neurología. 1992). los golpes tan frecuentes hoy como expresión de rabia y de enojo. Cuando dos hombres se querían agredir. se enoja. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. han sido aprendidos por ellos en los últimos cuarenta años. Los padres shuar tampoco golpeaban a los niños para castigarlos. 2010. permiten aprender y memorizar mucho más material que en estado de vigilia cotidiano. a través de estos medios de comunicación de masas se difunden nuevos sentimientos y nuevas formas expresivas. en su mayor parte.etnopsico.pensar en el método de aprendizaje descubierto y formalizado por G. no sabían golpear con las manos ni dar puñetazos. El espectador . taller desarrollo personal . 00:55 . Comentario final Caminamos de forma simultanea hacia una fusión de diversas ramas de la ciencia a la vez que nos vamos especializando en espacios conceptuales cada vez más diminutos. X. no sabían hacerlo. Si la psicología evolutiva-cultural estudia cómo afecta la cultura en la mente. qué camino de transducción siguen las emociones hasta convertirse en la red expresiva y de vivencias subjetivas sobre la que se construye la vida social de los pueblos humanos. hoy son el cine y la televisión los mayores vehiculadores de formas de expresión emocional.deja de vivir su contexto físico y psicológico inmediatos para vivir una realidad alternativa que hace suya pero que no es más que un juego de luces vacías proyectadas sobre una pantalla de cristal. no una vida emocional subjetiva. Insisto. substancias sagradas en la mayoría de las culturas tradicionales. pero claro. la fisiología comparada. Tal vez así la antropología recupere su vocación inicial consistente en ser una ciencia holística y transdisciplinaria. son amplificadores emocionales. la psicología y actualmente también la robótica. Así. supone una experiencia emocional de primer orden compartida por todos los individuos que participan en ello. Algo similar sucedió con los shuar: antes de su contacto habitual con los colonos. la antropología de la emociones debe estudiar como afecta la mente emocional en la cultura. la penalización más dura consistía en fregarles con una variedad de muy irritante de ortigas. tan habitual en las sociedades no occidentales. Lozanov: ciertos estados modificados de la mente de profunda relajación y en estado de somnolencia consciente. En este sentido. los mitos se encargan de esta difusión y los ritos permiten actualizarlas. OSTRANDER y SCHROEDER. EMC.

y d) también sabemos que tienen una dimensión cultural resultado y causa a la vez del proceso de enculturación recibido. ya que todo nuestro cuerpo está lleno de receptores de péptidos cabe decir que las emociones. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. mejor dicho.y en especial los sentimientosnace de la interpretación de las situaciones. También sabemos que la función de las emociones es actuar de mecanismo de interrelación social. Es decir: las emociones nos afectan completamente tanto a través de la biología como de la cultura.org . 2010. sistema tan complejo como el nervioso y que se comunica por medio de las macromoléculas denominadas péptidos. actúan sobre el sistema hormonal. tratamos de mantener una situación o una compañía cuando nos resulta grata y nos llena de alegría. realmente actúan en todo el cuerpo. Parece que cada péptido se encarga de transmitir un tipo específico de emoción en combinación con el entrenamiento facilitado por la cultura que estimula o inhibe ciertas vivencias y formas expresivas. 00:55 . http://www. De ahí que. taller desarrollo personal . muy complejos y básicos en nuestras vidas. Sabemos que tienen: a) una dimensión fisiológica (ciertas emociones suben o bajan la presión arterial. aparato perceptual y demás.y la teoría del caos. estimulan las glándulas sudoríferas y los lagrimales. no de las situaciones en sí mismas y de ahí también que la vida emocional debiera convertirse inmediatamente en objeto de estudio prioritario de la antropología cultural. la emoción . sea por medio de substancias enteógenas o por medio de prácticas deprivatorias o de otro tipo.etnopsico. no reacciona a los estímulos exteriores con la misma carga emocional que en otro momento de su camino biográfico o en otro contexto. Así pues. estimulando ganglios. etc. de la misma forma que lo está nuestra capacidad de reacción y nuestra conducta. músculos. c) sabemos también que tienen formas de expresión individual consecuencia de la estructura de personalidad. es en ellas que la cultura y la biología se entrelazan de forma de forma inseparable. b) que tienen una dimensión psicológica (la vivencia que cada uno tiene de sus emociones). actuamos cuando algo nos produce ira o rabia. Sabemos que las emociones son procesos mentales y físicos abiertos. en un momento preciso de su vida y en un contexto determinado. En otras palabras. Gracias a estos motores de nuestras vidas nos sentimos atraídos o refractarios a un estímulo determinado.). Los biólogos admiten que las emociones tienen un papel decisivo en la organización de las conductas y que están regidas por un sistema químico autónomo dentro de nuestro cuerpo. aunque popularmente se sitúen en la cabeza o en el corazón. Un individuo colocado en una situación dada. Y nos jugamos la vida hasta límites insospechados para tener una experiencia emocional extática.educación emocional . a pesar de no haberse construido aun una antropología de las emociones cabe reconocer que regulan nuestra vida sociocultural y también cabe reconocer que nuestra percepción de todos los hechos está matizada por la vida emocional.

Studio núm. Josep Mª (ed). Citado en Bateson. Bs. taller desarrollo personal . 1989. ed. Psychol. 1993: 57. Anthropos editorial y Universidad Autónoma Metropolitana de México. The Chimpanzees of Gombe: Patterns of Behavior. Las emociones. 1997. Al trasluz de la ayahuasca. E. chamanismo y estados de consciencia. Rodrigo. J. Outline of a Theory of Practice. núm. 1993. Josep Mª. 00:55 . As. Plantas. Kairós. Cambridge. Gregory.etnopsico. "Anthropology and the Abnormal". Libros de la Liebre de Marzo. http://www. Michael. J. págs. Los griegos y lo irracional. FERICGLA. Barcelona. DODDS. Barcelona. 1998. 142. FERICGLA. col. BENEDICT. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Libros de la Liebre de Marzo. Barcelona. Filosofía y pensamiento... Una unidad sagrada. Harvard University Press. Nueva York. 1992. col. La mentalidad del hombre primitivo. Pierre. 10. Anthropos. Franz. 1977. 59-82. 1986. 2010. 1989. Barcelona. Argentina. 1999. COLE. BOURDIEU. Paidós. 1934. Barcelona.. Madrid (edición orig. Alianza Editorial. n. Morata. Gen. Archipiélago de rituales. DANTZER. 9. R. 1951). BOAS.R. 2000. DIAZ CRUZ. FERICGLA. Gedisa. FERICGLA. Cambridge University Press. El sistema dinámico de la cultura y los diversos estados de la mente humana: bases para un irracionalismo sistémico. Almagesto. Los chamanismos a revisión. 1999. GOODALL. 74. Barcelona. Madrid. Ruth. Cuadernos A de Antropología.org . Josep Mª.. Psicología cultural. Ed. 1994. Barcelona.educación emocional .BIBLIOGRAFÍA CITADA BATESON. Josep Mª.

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impartido en su totalidad por el propio autor. El P3. Archipiélago de rituales.000 individuos y solo el 8% de ellos se mantienen en contacto habitual con los colonos blancos que van ocupando toda la cuenca amazónica. la lógica musical.(1) Este texto corresponde a la conferencia inaugural del III Seminario sobre Estados Modificados de la Consciencia y Cultura. 00:55 . Hasta ahora la fuente de energía usada por los humanoides no permite. dictan cada año un Seminario internacional sobre Estados Modificados de Consciencia y Psicoterapia. Siglo XXI. realizando trabajo de campo en el Kurdistán turco. Universidad de Caldas. en el Magreb (norte de África) y en Cataluña.000 millones de neuronas se ocupan de procesarla en milisegundos. estamos construidos con más de 600 músculos. 1990. la sistémica. (4)Por "razón". Anualmente imparte cursos y conferencias en universidades de diversos países. El III Seminario. popularmente conocidos como jíbaros. actualmente son unos 45. no tiene más de http://www. más). y por donde han pasado más de mil participantes de diversos países. el inconsciente tiene otro tipo de lógica. Otro trabajo interesante es un análisis histórico de las investigaciones sobre la naturaleza de los ritos. consume una media de 20 vatios de potencia de forma continua (si trabaja intensamente. editado por MIT Press. los ingenieros saben que los seres humanos somos un ejemplo de ingeniería eficaz aun no copiable. (5)Parte de los datos que siguen provienen del libro de Peter Menzel y Faith D'Aluisio. (2)El Dr. más de 200 huesos. que saca de sus propios reservorios de energía: la grasa del cuerpo y la mielina. incluso en ciencia se acepta desde hace ya años la existencia de varios tipos de lógica. Los últimos diez años ha estado investigando el uso de psicotropos en los pueblos de la alta Amazonia. Sólo el cerebro. sonido. 2010. Pero en la realidad existen diversas lógicas con igual o equivalente consistencia: la música tiene su lógica interna. Robots humanoides. la de los símbolos. se realizó los días 23 a 26 de agosto del año 2000. a pesar de cargar una enorme batería en su "espalda". dedicando cada congreso a un tema específico. sustancias químicas… que recogen información del entorno y la envían a un sistema central donde unas 100. de Rodrigo DIAZ CRUZ. y venimos equipados con una infinidad de sensores de temperatura. 2000. Actualmente es profesor del Máster en Gerontología de la Fundación Bosch i Gimpera de la Universidad de Barcelona y director de la Sociedad de Etnopsicología Aplicada y Estudios Cognitivos. tales procesos. Ha sido profesor de antropología en la Universidad de Barcelona y de etnomusicología en la Universidad de Salamanca. (6)Los shuar. Manizales (Colombia). las emociones tienen su propia lógica. taller desarrollo personal . Desde un cierto punto de vista técnico. por el que han pasado alumnos de diversos países. habitan la alta Amazonia ecuatoriana. que se celebran anualmente en Barcelona. Ha analizado en profundidad la importancia de los estados modificados de la consciencia en distintas culturas. con sede en Barcelona. ed. Es conocido por los Talleres de Integración Vivencial de la Propia Muerte que creó y dirige desde el año 1996. la lógica difusa. junto con el Dr. 1998.org . la unidad central de procesamiento. C/e: fericgla@etnopsico. Richard Yensen. luz.educación emocional . (7)No obstante.org. en etnopsicología y en ritualística. Ha publicado 16 libros y es especialista en antropología cognitiva. miles de kilómetros de cableado en forma de nervios y vasos sanguíneos. La selva de los símbolos. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. en especial entre los shuar. Josep Mª Fericgla nació en Barcelona en 1955.etnopsico. También organiza las Jornadas Internacionales sobre Enteógenos. (3)Un excelente trabajo sobre este tema es el de Victor TURNER. Así mismo. aquí me refiero a la lógica racional exclusivamente. la lineal y demás. ni de lejos.

Bajo estos EMC el sujeto puede "ver" sus errores y su situación original. 2010. taller desarrollo personal . que favorecen los procesos adaptativos en un sentido activo.org . Tal proceso es un mecanismo de adaptación de primer orden.veinte minutos de autonomía para moverse. un análisis profundo de la función que juegan los psicotropos -tanto vegetales como las prácticas extáticas en general-. Más detalle en FERICGLA 1994. es como "patinar sobre el hielo". que no es sino este estado cognitivo y emocional previo a la socialización desde donde se puede recrear el mundo y la red emocional que nos sirva para relacionarnos con él. 00:55 . http://www.etnopsico. 1997 y 2000. (8)Algún especialista ha afirmado recientemente que mi propuesta de entender los enteógenos como elementos adaptógenos. A pesar de esta frívola afirmación. sus emociones básicas y corregir o cambiar sus decisiones. pone de relieve que el ser humano ha consumido y consume psicotropos como recurso para tomar decisiones y para acceder a "las fuentes originales y sagradas del saber" donde impera el imaginario inconsciente.educación emocional . crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November.

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