Caracas, Abril de 2008 Fundacin Museo Nacionales Museo de Ciencias Coordinacin de Diseo: Juan Carlos Flores

El

choque de los paradigmas

Mentalidad ecolgica
"Toda la tica de sentirse superior a la Tierra y a otros seres es una filosofa basada en la conquista; no en la supervivencia. Espero que () cuando las personas comiencen a darse cuenta que tenemos que sobrevivir, reconozcan que el pueblo indio lo ha venido diciendo durante siglos. No vamos a sobrevivir hasta que aprendamos a cuidar la tierra "
Winona LaDuke / India Chipewua (EE UU, 1994)

mentalidad moderna vs mentalidad ecolgica

Mentalidad moderna
He llegado a la verdad misma al traerte a la naturaleza con todas sus criaturas para someterla a tu servicio y hacerla tu esclava () Hay que vencer a la natu raleza, capturarla, constreirla, arrancarla de su estado natural, exprimirla, moldearla y extraer sus secretos penetrando en estos agujeros y rincones
Francis Bacon / Anglosajn. Considerado como el padre de las Ciencias Modernas (El Nacimiento Masculino del Tiempo, 1602)

La crisis medio-ambiental del planeta Tierra, producida entre otras mltiples variables, por la accin depredadora que el ser humano ejerce sobre la naturaleza (y sobre otros seres humanos) est adquiriendo unas proporciones de extrema gravedad. Ya no se trata, slo, de un problema tico-natural de respeto por la naturaleza, que una simple revolucin ideolgica pueda resolver. Se trata de una crisis de inmensas proporciones evolutivas, en donde est en riesgo, no slo en fin de un estilo civilizatorio, sino la continuidad de la existencia de la especie Homo Sapiens-Sapiens ( Demens-Demens).

El cientfico ruso, Alexander Panov, sugiere tres aspectos fundamentales de la crisis ecolgica: 1) Estamos a las puertas de una gran crisis, lo que no ocurre por primera vez en el devenir del sistema planeta tierra: y ms de una vez se ha producido una crisis en la historia de la humanidad.

2) Sin embargo, est crisis no es una cualquiera, sino que es la gran crisis. Un punto de bifurcacin evolutivo: la crisis civilizatoria actual no es una ms. Existen elementos suficientes para suponer, segn el anlisis lgico de los datos y hechos climticos, que esta crisis es la culminacin de toda la evolucin de la vida en la Tierra y, por su dramatismo, comparable con el surgimiento de la vida hace aproximadamente 4.000 millones de aos atrs.

Esta crisis no sobreviene en un siglo, sino que se producir ahora, en un par de dcadas, a lo sumo. Lo que obliga a una solucin urgente: Nuestro sistema planeta-tierra pasa por una crisis aguda debido a que sus propios mecanismos de autorregulacin estn colapsados (escasez de agua, de aire limpio, de suelo frtil, de bosques, etc.) por el desbalance tecno humanitario, donde no es dominante una tica que contenga la capacidad destructora de las tecnologas asociadas al desarrollo del sistema actual. Naciones Unidas pronostica (principios de 2008) la ruina de la especie y del planeta. Su ms reciente informe advierte que la sexta extincin masiva de especies puede estar a las puertas, si no se supedita todo a la sostenibilidad ecolgica de aqu al ao 2050. El Programa de Medio Ambiente de las Naciones (UNEP, por sus siglas en ingls) advierte: No hay crisis medioambient al. No hay crisis de desarrollo econmico. No hay crisis energtica. Son tres cabezas de la misma hidra, de una sola gran crisis que lo explica todo. Hay una crisis de Humanidad. Un suicidio masivo que era lento, empieza a acelerarse vertiginosamente , avisa el estudio del UNEP. El estudio de la UNEP 2008 continua, en un desglose terrible y sustancioso:

Voracidad econmica La alerta ms destacada es que la Humanidad vive por encima de sus posibilidades (aquellos que viven por encima de sus posibilidades, claro est) y de las del planeta. El hambre en el mundo dejar de ser pronto una injusticia para ser algo que ninguna revolucin podra resolver . Ya son muchas las muertes evitables por falta de recursos como el agua. Y pueden llegar a ser muchas ms. Hacen falta 21,9 hectreas para producir los recursos necesarios para las necesidades de una sola persona. Al ritmo actual de crecimiento demogrfico, la Tierra puede ofrecer 15,7 hectreas por persona. Ante ello las personas no slo no nos apretamos el cinturn, sino que an despilfarramos ms los recursos. Las cuentas no salen, ni pueden salir de ningn modo.

Agua y alimentacin: El agua es un punto particularmente crtico. El 70 % de la que se usa es para regar, pero resulta que los Objetivos del Milenio de la misma ONU exigen doblar la produccin de alimentos de aqu a 2050. De dnde va a salir el agua, si ahora ya escasea, y en 2025 su uso slo para beber habr crecido un 50 % en los pases desarrollados, y un 18 %en los que estn en vas de desarrollo?

Agua, poca y contaminada: La UNEP advierte que la escasez de agua potable pronto ser intolerable en los pases secos. Llegaremos a hacer la guerra no por el petrleo sino por el agua? Claro que mucho antes de sufrir la carencia del recurso habr que acostumbrarse a que su sabor y su calidad desciendan en picada. El agua contaminada supone ya hoy la primera causa de enfermedad y de muerte en el mundo.

Especies amenazadas: Hay muchas especies AMENAZADAS DE EXTINCIN, a una velocidad CIEN VECES MS RPIDA DE LO NORMAL. Los niveles de pesca casi triplican lo sostenible para seguir garantizando que haya peces en los ocanos. Est amenazada la continuidad del 30 % de los anfibios, el 23 % de los mamferos ( y nosotros somos mamferos) y el 12 % de las aves.

Ciudades irrespirables: Toda la Amrica latina y el Caribe se consideran especialmente vulnerables a los efectos del calentamiento global, particularmente la degradacin de las costas y la polucin marina. Tambin hay muchas amenazas para la biodiversidad derivadas del efecto explosivo de los gases invernadero y del crecimiento ingobernable de las megalpolis.

El futuro La UNEP reconoce que la tecnologa puede ayudar a reducir la vulnerabilidad de las personas ante las tensiones ambientales, pero dice que a veces necesario corregir el paradigma del desarrollo centrado en la tecnologa. El futuro real est determinado mayormente por las decisiones que los individuos y la sociedad tomen ahora, dice el informe: Nuestro futuro comn depende de las acciones que llevemos a cabo hoy, no maana ni en algn momento en el futuro. (Estudio de la UNEP; Versin digital, 2008. Pg. web de la ONU)

El calentamiento global las causas y los efectos del cambio climtico son el resultado de un modelo de crecimiento econmico insostenible, y por otro la crisis energtica de los combustibles fsiles (principalmente del petrleo) como manifestacin del agotamiento de dicho modelo (desarrollista y capitalista), que se enfrenta a un momento histrico en el que las alternativas se hacen urgentes e ineludibles: el cambio de paradigma nos indica, Juan A. Lpez de Uralde, Director Ejecutivo de Greenpeace Espaa., en su intervencin: La influencia del cambio climtico en la pobreza y la crisis energtica, dictado en el marco del Simposium: "Pobre Mundo Rico", realizado en Espaa, hace no menos de cinco meses. (Lpez de U., Juan A.; 2007; Pg.1; Artculo extrado del blog del Simposium: "Pobre Mundo Rico"). Por ello, y por muchos aspectos ms, la discusin de los paradigmas cientficos se hace hoy fundamental e impostergablesi es qu como Museo de Ciencias queremos favorecer (humildemente) el cambio necesario para la sobre-vivencia de la especie Humana y de las otras especies vivas, tan importantes como (o ms que) nosotros.

Entre las mltiples causas polticas, sociales y econmicas que gravitan sobre la ruina ecolgica del planeta, subyace un problema profundo de percepcin cultural y por ende, un problema severo en el enfoque cientfico tcnico producto de dicha cultura. Sin embargo la idea del enfoque resulta insuficiente, ante la magnitud del desastre medioambiental que se nos avecina. Como el problema es un tanto ms severo que slo una leve miopa, lo asumimos como un dilema de la mirada. Cada da se hace ms evidente que la mirada de la civilizacin occidental (y la ciencia contempornea es la implementacin cientfico tcnica de dicha civilizacin) se puede representar a travs de la metfora del Cclope: ese mirar civilizatorio muestra la unidireccionalidad del cclope. La mirada de lo individual como distinto y superior de lo social (como si fuese posible separarlos); la mirada del capital, de la explotacin de los recursos (humanos y naturales); de la imposicin de los ismos; la sensacin de separatividad (corresponsable de la separacin cientificista sujeto-objeto) y un largsimo etctera de contrasentidos,

contradicciones y paradojas insalvables.

 Dos grandes golpes de timn han embarcado a Occidente en una singularidad muy distinta de las dems culturas. Esos dos cambios de rumbo () se dan en la antigua Grecia cuando nace el mundo clsico y en el Renacimiento cuando zarpa la modernidad. Ambos son perodos de una creatividad extraordinaria () El golpe de timn del Renacimiento inaugura la modernidad: emerge un mundo completamente distinto del de la Edad Media y se abren los horizontes del capitalismo, la ciencia y la tcnica () en el renacimiento se dan drsticas transformaciones econmicas, polticas, sociales, religiosas, filosficas y tecnolgicas, pero ninguna mera suma de estos factores explica aquella metamorfosis. Ocurre algo ms profundo, emerge una forma nueva de conciencia, individualista y expansiva, inquieta e insaciable () El individuo, sujeto anhelante de absoluta libertad, despunta en Grecia y nace con el Renacimiento, pero rompiendo con todo sentido de comunidad y todo vnculo con la naturaleza () Con el Renacimiento el ser humano deja de sentirse parte de la naturaleza y el mundo empieza a verse como algo que est ah para que lo utilicemos a nuestro antojo ()

Lo que hace insano o neurtico al uso indiscriminado de la tecnologa cartesiana radica en la ilusin de ser algo cuando se esta haciendo otra cosa, en realidad. Pretender ser lineales, por ejemplo, cuando la naturaleza est constantemente co-realizando procesos circulares no lineales (somos formados en tanto que vamos formando). Podemos alargar la lista de ejemplos : estar en neurosis tecnolgica con respecto al mundo puede explicarse a travs de la pretensin de estar desconectado cuando en realidad se est conectado (estamos conectados a l a travs de mltiples pautas de relacin); de aparentar ser inconmovibles cuando en el fondo nuestras emociones nos constituyen; o la pretenciosa idea de ser objetivos cuando en realidad estamos opinando. El estado neurtico es un circulo vicioso, mientras que la vida es una espiral dinmica. La neurosis cientfico tcnica, vista as, es una lucha contra el fluir de la vida: una resistencia tenaz e ilusoria contra el indetenible fluir de los acontecimientos.

Pretender separar el proceso cosmolgico en dos partes (sujeto-objeto) y suponer que una de las dos debe predominar sobre la otra, es tan descabellado, como cortar y separar en dos el cuerpo de un nio, y pretender que una de las partes sea ms importante que la otra, por ser mi parte (pero el nio ya estar muerto y ya no se podr poseer ). Reiterativa y circularmente, la idea de disgregacin que est misma sociedad tiene del mundo.

Tenemos entonces que la solucin para el problema que hemos generado, depende en parte, de soluciones tecnolgicas. Pero cual tecnologa?, La misma

tecnologa que nos condujo al problema?. Es necesario que cambiemos, no tanto la tecnologa en si, sino la visin que subyace tras ella. Si seguimos pensando en la realidad como una cantidad de suceso lineales aislada unos de otros, seguiremos imponiendo el pensamiento lineal de las ciencias clsicas a una realidad que es absolutamente nolineal. Y construiremos con ello un cementerio para nuestros propios inventos, ya que no estaremos all para poder usarlos.

Antes de mostrar la divergencia (de casi un siglo de duracin) entre los dos paradigmas cientficos en pugna, es necesario definir, de la manera ms clara y exacta posible el concepto de paradigma. De esta definicin, surgir el mnimo entendimiento necesario (consenso semntico) para que podamos comunicarnos sin los ruidos y las trabas y tratar de mostrar la dificultad comunicacional que se presenta entre los representantes cientficos de cada uno de los modelos, cuando intentan hablar entre s; dado que hablan dialectos distintos, aun cuando pertenezcan a una misma lengua: las ciencias. Todo punto de vista depende de ciertos supuestos referentes a la nat uraleza de la realidad. Si se reconoce as, los supuestos funcionan como hiptesis; si se olvida, funcionan como creencias (se vuelven pre-juicios inconscientes: y ya dijo Einstein que nada es ms

difcil que cambiar que un pre-juicio). Los conjuntos de hiptesis forman modelos o teoras y los conjuntos de teoras constituyen los paradigmas. Un paradigma es una especie de teora general de un alcance tal que puede abarcar la mayor parte de los fenmenos conocidos en su campo o proporcionar un contexto para ellos. La teora de que los planetas giran alrededor del Sol es ejemplo de un paradigma que orienta a la astronoma. Se da por supuesto que cualquier teora o paradigma cientfico es continua-mente susceptible de ser modificado o incluso refutado. Sin embargo cuando las teora son eficaces se tiende, finalmente, a darlas por sentado (e incluso toman el rango de Ley; el conjunto de leyes cientficas constituyen, entonces, un principio universal). Entonces, estos paradigmas normativos o principios universales se convierten en marcos de referencia y filtros conceptuales (anteojos) que condicionan la manera natural y sensata de ver las cosas.

Por ejemplo, antes de la revolucin coprenicana la idea de que el Sol se mova alrededor de la Tierra no se cuestionaba, sino que se consideraba ms un hecho que una teora o interpretacin. De manera similar, en la actualidad tendemos a olvidar que el paradigma moderno segn el cual los planetas giran alrededor del Sol tampoco pasa de ser una teora o interpretacin (una teora altamente probable de ser cierta, pero siempre probable, no definitivamente cierta. Desde la insurgencia de la Teora de la relatividad, por ejemplo, todo es relativo y depende de el lugar de donde se mire ).

Una vez que un paradigma llega a ser algo implcito (inconsciente), adquiere un poder tremendo, aunque no reconocido, sobre sus partidarios, que se convierten en creyentes. En psicologa esto se conoce como un vnculo S-R (stimulus-response: estmulo-respuesta), un estado en el cual el investigador es incapaz de admitir ninguna otra teora que la suya, por que le parece obvio que slo de esta manera pueden ser las cosas. Es un estado al que se llama fijacin paradigmtica.

Por consiguiente, la introduccin de un paradigma nuevo puede ser extraordinariamente difcil y da lugar a lo que Kuhn llama un choque de paradigmas. En los choques de paradigmas, el antagonismo y la mala comunicacin entre las facciones es cosa comn y permite entender que hasta los mayores innovadores cientficos hayan sido con frecuencia ignorados inicialmente.

Si quienes participan en la comunicacin no llegan a darse cuenta de que estn usando estructuras de razonamiento diferentes, sino que se percatan nicamente de sus dificultades comunicativas, cada parte tiende a percibir dichas dificultades como algo que se origina en la falta de lgica o de inteligencia de las otras partes, o en su mala fe, en su falta de sinceridad (o en su falta de cordura). Tambin es posible que se hagan la ilusin de entenderse sin tener conciencia alguna de su falta de entendimiento recproco.(Kuhn,Tomas;1971) (1) Un paradigma puede ser considerado, por ende, como contenedor o contexto para determinadas formas de conocimiento e investigacin, lo cual excluye, inevitablemente, otras especies de informacin. Tal como sucede con cualquier teora o modelo, los paradigmas configuran la percepcin, la indagacin y la interpretacin de maneras que son autovalidantes. Es decir que cualquier paradigma fundamenta la validez de sus propios supuestos. Todo lo que este ms all de su alcanc tender a ser considerado, igualmente, a partir de su perspectiva, y por ende a ser deformado o falseado. De tal manera que los paradigmas, y en realidad todos los modelos, desempean funciones de organizacin tiles y necesarias, pero cuando se olvidan que son de naturaleza hipottica actan como filtros de percepcin deformantes. La repeticin de las normas, reglas, saberes y paradigmas de sus profesores es lo que prepara al estudiante para entrar a formar parte como miembro de la comunidad cientfica particular con la que trabajar ms tarde. Debido a que se rene con estudiantes que aprenden las bases de su campo cientfico a partir de los mismos modelos concretos, su prctica

subsiguiente raramente despertar desacuerdos sobre los fundamentos claramente expresados. Los cientficos cuya investigacin se basa en paradigmas compartidos estn sujetos a las mismas reglas y normas para la prctica cientfica. Este compromiso y el consentimiento aparente que provoca son requisitos previos para la ciencia normal, es decir, para la gnesis y la continuacin de una tradicin particular de la investigacin cientfica (Kuhn, Tomas;1971; 34) (2)

El paradigma es lo que los miembros de una comunidad cientfica y slo ellos aceptan y comparten. El colectivo de la comunidad cientfica integrado por profesionales de las diferentes disciplinas, se encuentran identificados por orientaciones comunes y por la educacin obtenida en la especialidad cientfica. El saber que aporta esa comunidad garantiza la continuidad del conocimiento constituido, y la prctica del proceso enseanza-aprendizaje, depende de la autoridad del profesor y del aparto institucional que lo apoya. La educacin, en este sentido es transmisin de saber acumulado, es decir, es dogmtica y autoritaria y , no podra ser de otra manera, pues la ciencia normal se concentra en la transmisin de los conocimientos existentes que los otros investigan y legitiman socialmente a travs de las instituciones. (Angel, Antnez; 2003, Pg. 329) (3)

Los miembros de un grupo tienden a compartir supuestos comunes tanto porque estos atraen a personas de mentalidad semejantes como porque proporcionan un poderoso reforzamiento selectivo a sus supuestos preferidos. Por lo comn se desaprueba cualquier intento de poner en tela de juicio tales supuestos o, en el mejor de los casos, se desconoce. (como sucede hoy da en el Museo de Ciencias de Caracas, Venezuela: donde al proponerse discusiones que tocan los fundamentos tericos de sus paradigmas, en seguida brincan, de sus altares de sabidura los especialistas de turno y sacan a relucir sus ttulos universitarios para demostrar el poder que les asistes para opinar, definir, determinar y configurar la verdad de las cosas. Como si acaso la meritocracia petrolera venezolana no hubiese errado ticamente, al delegar el control de los intereses fundamentales del pas a transnacionales extranjeras, por ms que estudios y postgrados en prestigiosas universidades del exterior y de Vene-

zuela los respaldasen como autoridades en la materia). Por consiguiente, los supuestos funcionan como creencias que determinan qu tendr acceso a la conciencia y qu seguir siendo inconsciente, con lo que determinan, por ende, la realidad cultural. Es extraordinariamente difcil ver a travs del propio sistema cultural de creencias, pero est capacidad se puede cultivar mediante el contacto con otras culturas y otras creencias (4)

Conocimiento es mi territorio, conocimiento es el ro, conocimiento es el rbol, conocimiento es el agua, conocimiento es la piedra que hablan con la interrelacin del hombre con la naturaleza. Ese es mi conocimiento, conocimiento es la cosmovisin, conocimiento son las estrellas, la luna, las nubes, el aire que respiramos eso es conocimiento, ese es mi concepto de conocimiento particularmente como anciano. Conocimiento es la misma esencia de la vida del pueblo. Por qu se tiene que transmitir ese conocimiento y llevarlo y venderlo como si fuera un coroto? (Andrs Guevara. Lder indgena, Consejo de Ancianos, Tobogn de la Selva, estado Amazonas, Venezuela, 2002) (5) Ahora seamos ms atrevidos y citemos a un antroplogo norte-americano mexicano, Carlos Castaneda, quin trata de explicar lo que su objeto de estudio, un indio yaqui del norte de Mxico, le indica sobre lo que un ser de conocimiento sabe del mundo:

me dijo que, para un ser de conocimiento, el mundo de la vida cotidiana no es real ni esta all, como nosotros creemos. Para un ser de conocimiento, la realidad o el mundo que todos conocemos, es solamente una descripcin. Para validar esta premisa, don Juan hizo todo lo posible por llevarme a una conviccin genuina de que lo que mi mente considera el mundo inmediato era slo una descripcin del mundo: una descripcin que se me haba inculcado desde el momento en que nac. Me seal que todo el que entra en contacto con un nio es un maestro que le describe incesantemente el mudo, hasta el momento en que el nio es capaz de percibir el mundo segn se lo describen () desde ese momento el nio es un miembro. Conoce la descripcin del mundo, y su membreca, supongo, que se hace definitiva cuando l mismo es capaz de llevar a cabo todas las interpretaciones perceptuales adecuadas, que validan dicha descripcin ajustandoce a ella.

Para don Juan, pues, la realidad de nuestra vida diaria consiste en un fluir interminable de interpretaciones perceptuales que nosotros, como individuos que comparten una membreca especfica, hemos aprendido a realizar en comn. La idea de que las interpretaciones perceptuales que configuran el mundo tienen un fluir es congruente con el hecho de que corren sin interrupcin y rara vez, o nunca, se ponen en tela de juicio. De hecho, la realidad del mundo que conocemos se da, a tal grado, que la premisa bsica del conocimiento, la que nuestra realidad es apenas una de las muchas descripciones, difcilmente podra tomarse como una posposicin seria (Castaneda; 1975;9-10) (6) Si partimos de la idea de que el saber cientfico, tal como es visto por el nuevo paradigma, es ante todo, el producto particular de una civilizacin en particular: la civilizacin occidental, por ejemplo. Podremos entonces aceptar, sin prejuicios racionalistas (del racionalismo de los colonos europeos), los aportes que otras culturas (las de nuestros otros antepasados!) hacen sobre el comprender, sobre el entender como sabemos; sobre el vivir como seres conscientes de estar vivos. No es el lugar para extendernos sobre esta tesis antropolgica: baste con saber que muchos cientficos, de diversas especialidades (tales como la fsica, la biologa, la neurologa, la psicologa, etc.), y en especial historiadores y filsofos de las ciencias, coinciden en afirmar que los saberes cientficos occidentales (incluyendo en estos saberes europeos a la muy objetiva ciencia natural) son una particular mirada sobre la realidad, razn por la cual les llaman relatos cientficos, ms que verdades cientficas. Es decir, que los PRINCIPIOS CIENTFICOS que le daban soporte de verdad a las CIENCIAS NATURALES, ESTN EN CRISIS y estn SIENDO CUESTIONADAS por los propios cientficos, algunos de ellos ganadores del premio Nobel lo que puede ser considerado como un aval sobre la seriedad de sus postulados. Y este cuestionamiento los realizan con los propios instrumentos de observacin y con las mismas estrategias de acercamiento a la realidad que usa la racionalidad cientfica moderna. No es que el Coordinador de Diseo se volvi loco de repente y decidi hacer una cruzada contra las ciencias. No, el asunto es mucho ms serio que los comentarios descalificadores. Ser necesario recordarle a los descalificadores de turno que, en esta colectividad museolgica, la mayora de sus integrantes

somos neurticos, pues somos productos de una sociedad neurtica; en todo caso, nuestra diferencia (si la existe) es cuestin de grados y no de patologa.

Este

Coordinador

de

Diseo, por su experiencia, no slo en las artes y oficios de la imagen grfica (ms de doce aos de labor en realizacin infogrfica), sino tambin por su formacin como Psicoterapeuta Corporal (y por su curiosidad innata), ha podido pasearse por diversas y mltiples miradas cientficas (algo que no hacen con mucha frecuencia los especialistas por las exigencias propias de su disciplina) y se ha percatado que existen diversos autores y mltiples escuelas del pensamiento cientfico contemporneo, que a lo largo de los ltimos cien aos (un siglo!) han puesto en jaque los preceptos fundamentales del pensamiento moderno (lo que incluye, por supuesto, los supuestos de las Ciencia Naturales). As que abordar esta crisis paradigmtica no es un capricho, ni un regodeo narcisista del Coordinador de Diseo del Museo. La responsabilidad fundamental que tenemos con nuestro pblico o nuestra comunidad (sujeto ltimo de nuestras exposiciones) es la que me orienta a insistir sobre la urgente necesidad de mostrar las profundas divergencias y discusiones que se dieron (que se dan y se darn) en el mundo de las ciencias respecto a la verdad de las cosas y de los procesos.

Al desacralizar la verdad cientfica ante los ojos de la comunidad, permitimos (o colaboramos a) que sus propias ideas, sus propios sueos, no se vean apabullados ante la autoridad de los saberes cientficos. Propiciamos la comprensin sobre el hecho de que la con-CIENCIA no requiere de alguna capacidad genial y externa a la de sus propias capacidades; pues la ciencia depende ms de la pasin, de la creatividad, de la metodologa y del estudio que de los genes, la raza o las particularidades de clase. Al mostrar las profundas discusiones que se realizan en el ceno de las ciencias, le permitimos apreciar que la verdad cientfica no es una sola, monoltica y segura autoridad que todo lo sabe y todo lo puede (una representacin del Dios patriarcal occidental), sino que es una permanente bsqueda llena de dudas, complejidades, errores y aciertos (como la vida). Dicha desacralizacin podra ser de mucha ayuda para incitar la participacin cientfica, metodolgica, creativa y arraigada (con races en su propia realidad) de los miembros de la comunidad en la solucin de sus mltiples problemas.

Al mostrar la dialctica de los saberes cientficos, proponemos una posibilidad honesta y transparente de correspondencia entre el discurso cientfico y el discurso que la comunidad hace de su propia experiencia vital. La idea es que los ambos discursos (el cientficos y el comunal) se integren en un nuevo saber y no que los saberes de la comunidad se subordinen a las verdades de las ciencias, ni que la disciplina cientfica se deje embaucar por los lugares comunes del pensamiento no-cientfico. En caso Pues de ser as, no existira el dia-logo necesario y posible, sino el monlogo hegemnico, unidireccional y civilizatorio de la racionalidad occidental.

Los dejo con un ejemplo, de lo que un cientfico puede llegar a decir desde la ptica del paradigma emergente, paradigma que exijo sea tomada en cuenta: no existe una ciencia de la naturaleza, sino tenemos una ciencia de los conocimientos del hombre sobre la naturaleza. No vivimos la realidad, vivimos una serie de descripciones de la realidad () A hora bien, si no tenemos una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia de los conocimientos de la humanidad sobre la naturaleza, entonces la Ciencia no es una deidad externa parecida a Jahv que nos dirige de un modo autoritario: es una actividad humana, tan humana, de hecho, que se podra decir ms exactamente que la historia natural es un subgrupo de la historia cultural, y no al revs (7)

Esta mirada epistemolgica permite la relativizacin del poder hegemnico que, hasta principios del siglo XX, tena las ciencias como portadoras de la verdad universal de la realidad y se propone como un modelo ms, entre los mltiples acercamiento posibles a la realidad. Pero tenemos ms discursos de prestigiosos investigadores y catedrticos de las Ciencias. Para darle lea al fuego. A fin de cuentas las ciencias son, tambin, discusin de ideas. Al enfatizar en la totalidad, Bohm no propone, sin embargo, que erra diquemos los distingos y diferencias. En verdad arguye que a menos que comprendamos las sutilezas de la totalidad, no slo dividiremos lo que no se puede dividir, sino que intentaremos unir lo que no se puede unir. Las verdaderas dife-

rencias y similitudes se mezclarn irremediablemente. Es razonable decir que dos vrtices de un arroyo son aspectos del arroyo entero, pero es totalmente irracional decir que ambos son el mismo vrtice. Sin comprender la totalidad confundiremos irremediablemente las relaciones entre las partes y el todo () La verdadera unidad entre la naturaleza y el hombre, as como entre el hombre y el hombre, slo puede surgir en una forma de accin que no intente fragmentar el todo que es la realidad () La definicin del rbol como una cosa o una parte de la naturaleza compuesta de races, tronco, ramas y hojas que interactan con el medio ambiente es til si queremos talar o plantar rboles. En un contexto ms amplio, sin embargo, est idea es degradante. El rbol no es una parte. Es imposible decir en que punto una molcula de bixido de carbono que atraviesa una membrana celular de una hoja deja de ser aire para convertirse en rbol (as como es imposible decir en que momento el agua que es tomada por el sujeto sediento deja de ser mineral para convertirse en ser vivo). El rbol se extiende hacia todo el medio ambiente y eventualmente hacia todo el universo. Si esto se ignora y se talan los bosques, habr consecuencias que afectarn toda la ecologa. La desaprensin humana respecto a las partes y el todo pueden crear peligros adems de confusin () Para Bohm este tipo de confusin surge cuando los cientficos se convencen de que una teora explica un dato que est separado del dato que investigan. Bohm cree, al igual que Kuhn, que los datos no son realidades en s mismas: son fabricados por las teoras. Los datos son abstracciones de ciertos aspectos de un flujo sin rupturas. Las teoras y los instrumentos (que son extensiones mecnicas de las teoras) de los cientficos dan forma a estos aspectos. (8) Citemos a un representante calificado del bando positivista para equilibrar un poco la balanza y dar cuenta de la profunda brecha epistemolgica que se abre entre los representantes de los paradigmas en pugna: Renunciar al determinismo, privilegiar el azar y el casos sera, pues, abandonarse a modas intelectuales. Desde comienzos del siglo XX, bajo la influencia de la filosofa alemana Nietzsche y Heidegger -, la lgica, explica Rene Thom, ha sido reemplazada por el absurdo, y la necesidad por la probabilidad. Las teora de Prigo-

guin slo dan forma con lenguaje cientfico, a ciertas preferencias filosficas. Pretender que la materia o la vida son productos del azar lo que hace la mecnica cuntica en el caso de la fsica - , es vanagloriarse de su incomprensin, aceptar que el mundo es inteligible. En realidad, dice Thom, detrs del azar cuntico existen, ciertamente, causas deterministas, aunque no las conocemos todava. No es porque las corrientes dominantes de la sociologa y la filosofa arrastren al colectivo de la ciencia del caos, que Prigoguin tiene cientficamente razn. Debemos tanto menos renunciar a comprender, concluye, cuanto que la actitud derrotista de los partidarios del caos coinciden con cierto estancamiento del progreso cientfico. (9) Es cierto que urge que el Museo de Ciencias se actualice o que innove en la puesta en escena de los temas cientficos (museografa), es cierto, tambin, que es necesario que el lenguaje grfico se adapte a las nuevas realidades estticas (diseo), pero tambin es cierto (y urgente) que el museo se actualice en sus lneas de investigacin y difusin museolgica: pues la REALIDAD de las CIENCIAS CONTEMPORNEAS es que SE ENCUENTRAN EN CRISIS DESDE HACE CIEN AOS y que dicha crisis no ha culminado an. Ms bien parece que se acentan las diferencias. Es necesario entonces que los ejes transversales de todas las exposiciones pongan en discusin dialctica esta dicotoma paradigmtica, de manera de ser coherentes con nuestra razn de ser como museo: TRATAR DE DIVULGAR LAS VERDADES DE LAS CIENCIAS y tratar de mantener (si alguna vez se tuvo) la coherencia con los lineamientos surgidos del movimiento de la Nueva Museologa (que tiene ya como 40 aos de ser considerada nueva, por cierto). El movimiento de la llamada Nueva Museologa tuvo su origen oficial en dos importantes reuniones, en 1971 cuando se llev a cabo la IX Conferencia Internacional del ICOM en Grenoble, Francia, donde se gest el concepto de Ecomuseo; y en 1972 en Santiago de Chile, organizada por UNESCO, donde se acord desarrollar experiencias con base en el concepto de Museo Integral. En esta reunin, una docena de muselogos latinoamericanos, acompaados por expertos en urbanismo, agricultura, educacin e investigacin cientfica, determinan las grandes lneas de definicin de un museo integral respondiendo a las condiciones econmicas, sociales, culturales y polticas de Amrica Latina. Entre los principios rectores de este nuevo museo, se sealan: La funcin bsica del museo es ubicar al pblico dentro de su mundo para que tome conciencia de su problemtica como hombre individuo y hombre social. () debe propenderse a la constitucin de museos integrados, en los cuales sus

temas, sus colecciones y exhibiciones estn interrelacionadas entre s y con el medio ambiente del hombre, tanto el natural como el social. () Esta perspectiva no niega a los museos actuales, ni implica el abandono del criterio de los museos especializados, pero se considera que ella constituye el camino mas racional y lgico que conduce al desarrollo y evolucin de los museos para un mejor servicio a la sociedad. (Mesa redonda de Santiago, 1972) En el ao de 1984, en Morelos, Mxico, se realiza la reunin Ecomuseos: El hombre y su entorno que dio como resultado la Declaratoria de Oaxtepec, en la que se defini el eco-museo como un acto pedaggico para el eco -desarrollo, para nuestro medio latinoamericano, entendindose con ello el desarrollo integral hombre-naturaleza como finalidad del ecomuseo, y no nicamente como elemento de identidad a la europea. (10) Cules son los principales conceptos que integran la nueva museologa? Felipe Lacouture elabora una sntesis de las principales caractersticas del ecomuseo, pero que considero comunes a las diversas propuestas: (11)

Conceptos del Nuevo Museo: - Cada objeto tiene un significado. - El significado lo da el Hombre. - El objeto deviene en smbolo de una realidad. - El hecho museolgico confronta al hombre con su realidad. - La realidad es la totalidad naturaleza-hombre.

El Nuevo Museo: Confronta al Hombre con: 1. Elementos naturales / Seres vivos / Objetos / Monumentos. 2. Transforma al museo tradicional: De un edificio hace una regin / De una coleccin hace un patrimonio regional / De un pblico hace una comunidad participativa. 3. El ecomuseo trata de recuperar: La identidad natural y cultural de los espacios regionales y nacionales a travs de las imgenes y memorias colectivas.

Las nuevas propuestas: Para concluir sobre los diversos modelos que han surgido del enriquecedor planteamiento de la Nueva Museologa, y lo que estos modelos y las nuevas

propuestas debern tener en comn, nos ilustra nuevamente, Felipe Lacouture: (11) 1. Trascender al concepto institucional museo a partir de la consideracin de la museologa en su especificidad. Dar soluciones ya urgentes para otras circunstancias como el desarrollo urbano acelerado, similares a las que propone el ecomuseo. 2. Continuar una museografa aspirando a cubrir en visin integradora la realidad naturaleza-hombre (museo integral) o sea el mundo natural y las lenguas naturales o macrosemiticas. 3. Superar estructuras tradicionales con fuertes problemas de comunicacin por su actitud no dialogal o por su dimensin excesiva, es decir, aprovechar el conocimiento cientfico del pblico como elemento esencial del fenmeno museolgico, a la vez que se le involucra participativamente en la gestin integral. 4. Que las comunidades manejen y hagan valer su propia cultura en actitud de democracia cultural y no slo de democratizacin de la cultura. Ligado a esto, buscar el acercamiento a la realidad, mediante la apropiacin significativa de la misma, pero en forma comunitaria o por la sociedad civil. 5. Ejercer el poder democrtico de las comunidades en el uso del propio patrimonio, paralelamente a otros poderes y sus acciones, como el Estado y los grupos privados de poder. 6. Abordar el problema de la contextualizacin, no nicamente por cuestiones de desubicacin del objeto, de sus espacios originales o mediante la presentacin referencial como solucin al mismo, sino como la honesta correspondencia del discurso cientfico integrndolo al discurso del espacio a que nos hemos referido, en un lenguaje realmente museolgico y no personalizado, acorde con un sentido comunitario no individualista.

En las anteriores reflexiones del Maestro Lacouture, destacan claramente aspectos esenciales que deben considerarse prioritarios a la hora de desarrollar todo tipo de propuesta museolgica, en el mbito de la realidad latino-americana (13)

La siguiente tabla compara ocho claves de la mentalidad moderna, todava vigente, con los factores correspondientes a la mentalidad ecolgica que parece estar emergiendo. Como formas de conciencia ambas son vlidas en s mismas, aunque la mentalidad moderna parece haber completado su camino: empieza a dar ms problemas que soluciones y parece destinada a dar paso mal que le pese- a la mentalidad ecolgica.

Mentalidad Moderna
(Viejo Paradigma) El antiguo paradigma de las ciencias naturales puede denominarse cartesiano, newtoniano o baconiano, ya que sus principales caractersticas fueron formuladas por Descartes, Newton y Bacon.

Mentalidad Ecolgica
(Nuevo Paradigma) El nuevo paradigma puede denominarse totalizante, ecolgico o sistmico, aunque ninguno de estos adjetivos lo caracterice plenamente.

1) Escisin
Se intenta entender la realidad a partir de sus partes ms pequeas, analizadas aisladamente tal como recomienda Descartes: divida cada una de las dificultades () en tantas partes como fuese posible (Discurso del Mtodo, II). Tendencia al reduccionismo y a la fragmentacin, que ya lamenta el poeta John Donne a principios del siglo XVII: Todo est en pedazos, toda coherencia desvanecida.

1) Interdependencia
La realidad slo puede comprenderse globalmente; en ltima instancia lo que denominamos partes son slo abstracciones, imposibles de comprender aisladamente. Interrelacin, interconexin, inseparabilidad, holsmo, sistmico. El todo es ms que la suma de sus partes (Teora de los Sistemas: Von Bertalanfy).

Dicotomas (blanco o negro; esto o lo otro).

Superacin de las dicotomas, integracin de los opuestos, reconciliacin de lo escindido. (gama de grises; esto y lo otro) Autoafirmacin integral del sujeto. Integracin cuerpo y mente, integracin del ser humano en su entorno, arraigo en el suelo que una habita (Como nuestros ancestro indgenas, que se sientan en cuclillas y se enrazan al mundo).

Autoafirmacin narcisista del sujeto respecto al mundo, del que se siente escindido. Alienacin, prdida de vnculos, prdida de arraigo en el cuerpo, el entorno, la comunidad y el cosmos (Como nuestra clase media: tan hidropnica! Con las races en el aire). Visin mecanicista: El universo es un gran mecanismo (en el siglo XVII el modelo es el reloj; en el siglo XX el ordenador, el siglo XXI que se les ocurrir?) Un gran mecanismo en el que la vida y las personas somos accidentes; el ser humano est solo y aislado, el mundo es sordo a su msica, tan indiferente a sus esperanzas como penurias y crmenes (Jacques Monod).

Visin holstica: El Universo es visto como una gigantesca tela sin costuras (Whitehead). Un gran sistema en donde somos un sub-sistema de algo ms grande y a la ves estamos conformados por sub-sistemas ms pequeos. Sensacin de pertenencia a la Tierra y el cosmos: conciencia de unidad

(1) Kuhn, Thomas S. (1962, Pg. 112), La estructura de las Revoluciones Cientficas Octava reimpresin (2004); Editorial Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina (2) Kuhn, Thomas S. (1962, Pg. 34), La estructura de las Revoluciones Cientficas Octava reimpresin (2004); Editorial Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina (3) Angel Z., Antnez P. (2003, Pg. 329). Hacia la bsqueda de un nuevo paradigma filos fico-pedaggico de las Ciencias Sociales: entre las posibilidades y las amenazas. Universidad de los Andes - Escuela de Educacin - Grupo de Investigacin Teora y Didctica de las Cien-

cias Sociales. Revista: Educere, Artculos Arbitrados, Ao 7, N 23, Octubre -Noviembre-Diciembre. (4) Walsh, R.; Vaughan F. (1962, Pg. 34), Ms all del ego. Texto de psicologa trans -personal. Sexta edicin en Espaol (1994); Editorial Kairs, Barcelona, Espaa. (5) Galindo C., Luis A. (2006, Pg. 3), Museo Nacional de la diversidad. Primera aproxi -macin. Caracas, Venezuela. (6) Castaneda, Carlos (1975, Pg. 9-10). Viaje a Ixtln. Fondo de Cultura Econmica. C iudad de Mxico, Mxico. (7) Edicin a cargo de Thompson, Irvin; Textos de diversos autores: Lovelock, James; Bateson, Gregory; Margulis, Lynn; Atlan, Henri; Varela, Francisco; Maturana, Humberto y otros. (1986; Pg. 22). GAIA: implicaciones de la nueva biologa. Editorial Kairs, Barcelona, Espaa.. (8) Briggs, Jhon P.; Peat, F. David (1985; Pg. 113). A Travs del Maravilloso Espejo del Uni verso. Captulo: El mapa de David Bohm. Primera impresin en espaol 1996. Editorial Gedisa, Barcelona, Espaa.

(9) Sorman, Guy; (1989; Pg. 48). los Verdaderos Pensadores de Nuestro Tiempo. (Entre vistas con los pensadores) Sexta reimpresin (Colombia), Febrero de 1995. Editorial Seix Barral S.A., Barcelona, Espaa.. Ren Thom: nace en Montbliard, Francia en 1923. Obtiene Doctorado en Matemticas en 1951; obtiene la medalla Fields (Nobel de las Matemticas) en 1958. En los aos 60 (1960) desarrolla la Teora de las Catstrofes (donde la palabra catstrofe no tiene el sentido corriente de drama, sino el de diferencia). (10) Lacouture Fornelli, Felipe (Pg. 148): La museologa y la prctica del museo Areas de Estudio, En: Revista Cuicuilco, INAH, Mxico, vol.3, #7, 1996.

(11) Conceptos tomados de Lacouture F., Felipe (1995)

(12) Lacouture F., Felipe (1996) (13) DeCarli, Georgina; (2003, Edicin electrnica, Pg. 5, 6, 21, 22). Vigencia de la Nueva Museologa en Amrica Latina: conceptos y modelos. Publicado en: Revista ABRA de la Fa cultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional, Editorial EUNA, Costa Rica, julio diciembre, 2003.

Si el Papa no quiere goza si el papa no cree en el ebo para mi es un sacrosanto po qu mi padre es Chang Grupo Experimental Nuevayorquino (Arrivederci Roma) 1977

La vida est acelerada hay que fijarse en el mundo el que no baila pachanga hay que tocarle Montuno Arsenio Rodrguez y su Conjunto (1945) Estoy buscando una mujer cocinera pa casarme Arsenio Rodrguez y su Conjunto (1945) Amrica es el pas del porvenir. En tiempos futuros revelar su importancia histrica, quizs a travs de una guerra entre Norteamrica y la Amrica del Sur Hegel

Estas dificultades de comunicacin y estos antagonismos comunes en los choques de paradigmas se expresan de modos diversos, segn los espacios geogrficos-culturales, segn las instituciones cientficas donde se den dichos antagonismos paradigmaticos y segn el momento poltico en el que se vivan los mismos. En el Museo de Ciencias de Caracas, Venezuela, por ejemplo, (en pleno proceso Revolucionario Bolivariano) se utiliza el mtodo del chisme de pasillo o del chiste burlesco en ausencia del representante del paradigma contrario, a fin de descalificar por razones de ndole personal y no confrontar abiertamente las posiciones tericas o paradigmaticas contrarios que la vctima de la descalificacin propugne (quizs por falta de ideas propias), conformando as un ruido comunicacional que Foucault denomina, sabiamente, Psicopatologa de la Comunicacin. Este est frito! (como se le llama coloquialmente a los locos en Venezuela) es una de sus frases preferidas. Olvidan que la descripcin de la locura es un problema poltico (segn la definicin de la anti-psiquiatra): pues si los fritos se convierten en la mayora (como de hecho lo somos), entonces los pobres perturbados neurticos (hoy en mayora aparente dentro de nuestras colonizadas instituciones cientficas) pasarn ellos a ser considerados locos por parte de la nueva mayora y perderan el derecho de ser escuchados con respeto y consideracin; pues los locos siempre son apartados y segregados del grupo con mayor poder poltico; no tanto por locos como porque perturban el normal e implcito desarrollo de los acuerdos sociales establecidos.

Todo este entreverado relacional debe ser visto en el marco del choque del paradigma cientfico y poltico que se confronta, silenciosamente (por no decir hipcritamente) dentro de esta anquilosada institucin cientfica. La Psicopatologa de la Comunicacin que en ella se vive, a diario, no es ms que la resistencia silenciosa (y reaccionaria) ante los cambios inminentes e impostergables que viven las instituciones republicanas del pas, y de la que no pueden estar ausentes sus instituciones museolgicas. Cuenten todos ellos, los anquilosados de siempre, las elites beneficiarias de la rente petrolera intelectual, con mi ms inmisericorde fritura!. Pues, no queda otra, en esta Patria Grande le la Amrica post-colonial, que seguir la mxima de cometer la locura de inventar un n uevo sendero; preferible a la neurtica costumbre de errar por la misma, cmoda, moderna y clasista autopista Rmulo Betancourt. Pre ferimos ser llamados locos ignorantes que aceptar su maldita racionalidad pequeo burguesa, que nos est llevando a un verdadero desastre ecolgico de escala planetaria y de la que son sus cmplices inmediatos, no por accin (lo que sera digno) sino por omisin (lo que

los hace detestables), por comodidad intelectual, por costumbre colonial, por autoafirmacin narcisista y civilizadora.

Por ltimo, es importante dejar en claro que nosotros los fritos de la izquierda, no somos ignorantes, ni locos. Lo que pasa es que lemos (concienzudamente) y seguimos (reflexivamente) a autores cientficos distintos a los por ustedes ledos. Sentimos y entendemos al mundo con la autoridad que nos da nuestra sensibilidad social y no con la autoridad que les da la racionalidad escolstica y retardataria de las ciencias naturales. Esa es la dificultad comunicacional que nos separa, esa es la puesta en escena del choque paradigmatico en el Museo de Ciencias hoy da. Yo estoy de este lado izquierdo de la acera, tratando de escuchar ideas, conceptos y teoras con las cuales debatir racional y emotivamente. Las descalificaciones las demoler con inmisericorde cinismo ( y a golpe y porrazo si es preciso). Las opiniones distintas y respetuosas las escuchar con pasin y respeto, pues parafraseando a Voltare Yo puedo no estar de acuerdo con usted, pero dara mi vida por defender su derecho a expresar y a defenderlas, sin ser perseguidos por ellas. Hagamos pues de la pugna de ideas un debate de altura y no una diatriba de alcantarilla: silenciosa, hedionda y rastrera. A modo de cierre Creo que el empeoramiento de la salud de la Tierra debe ser nuestra mayor preocupacin, pues nuestra vidas dependen de que el planeta que habitamos se mantenga sano () Cuando lleg a este punto, mis amigos y COLEGAS CIENTFICOS SUELEN TORCER LA BOCA, dando a entender que preferiran que no hablara de NUESTRO PLANETA COMO UNA FORMA DE VIDA. Comprendo su preocupacin, pero no me retracto () Gracias al concepto de GAIA hoy vemos que nuestro planeta es totalmente distinto a sus hermanos muertos, Marte y Venus. Como si fuera uno de nosotros controla su temperatura y su composicin en funcin de su bienestar, y lo lleva haciendo desde que comenz la vida, hace ms de tres mil quinientos millones de aos. Dicho sin rodeos, los planetas muertos son como estatuas de piedra, que, metidas en un horno de 80C, no sufren ningn cambio. Si a usted o a m nos metieran en ese horno, moriramos. A la Tierra le sucede igual Lovelock, James (2007; Pg. 18). La Venganza de la Tierra. Editorial Planeta, S.A. Barcelona, Espaa

La temperatura sube, subesube, la temperatura Hermanos Lebron (Salsa Portorriquea,1975)

El Choque de Paradigmas en el Museo de Ciencias de Venezuela- 2008-Juan Carlos Flores Juan Carlos Flores Coordinador de Diseo juaninfografico@gmail.com