el concepto de humanismo tiene varios usos. Se trata, por ejemplo, de la doctrina que se basa en la integracin de los valores humanos.

El humanismo tambin es un movimiento renacentista que se propuso retornar a la cultura grecolatina para restaurar los valores humanos.

El humanismo, en general, es un comportamiento o una actitud que exalta al gnero humano. Bajo esta concepcin, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales se vuelven trascendentes. Podra decirse que el humanismo busca la trascendencia del ser humano como especie. Se trata de una doctrina antropocntrica, donde el hombre es la medida de todas las cosas. La organizacin social, por lo tanto, debe desarrollarse a partir del bienestar humano. Esta corriente se opone al teocentrismo medieval, donde Dios era el centro de la vida. El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria, que eran criticados por la moral cristiana e incluso considerados como pecados. Otra diferencia con las doctrinas religiosas es que el humanismo hace al hombre objeto de fe, mientras que, en la antigedad, la fe era patrimonio de Dios. Como movimiento intelectual surgido en Europa durante el siglo XV, el humanismo promova la formacin integral de las personas. Por eso los humanistas solan reunirse a compartir experiencias y a debatir. El humanismo se opone al consumismo ya que est en contra de lo superficial, del narcisismo y de aquello que no es propio de la dignidad humana. La cosificacin del hombre como productor o consumidor atenta contra su desarrollo integral. El mtodo historiogrfico de Jenofonte Jenofonte, como historiador, tiene notables defectos. No es exhaustivo en la recogida de datos, es olvidadizo y margina hechos de primera importancia, cuenta las cosas desde su perspectiva, no tanto por tener inters en ser parcial debido a la simpata que senta por los espartanos, que tanto se le ha reprochado, como por su caracterstica ingenuidad, que ms se pareca a la improvisacin sin examinar ni contrastar de forma crtica los datos de sus escritos, como tendra que haber hecho un fiel continuador de la obra de Tucdides, y es que en realidad Jenofonte es mucho mejor reportero de guerra. Sus escritos son un reportaje de sus propias experiencias en el ejrcito, perfectamente contados. Su escritura es fresca, precisa, rpida, no ajena a la irona en ocasiones, tan solo alterada por la longitud de algunos discursos, que aparecen cargados de tpicos retricos y distan mucho de la hondura psicolgica de los de

Tucdides. A veces prefiere remodelar la historia, silenciando algunos hechos y embelleciendo sus testimonios con figuras retricas. Es mejor narrador que crtico. La ntida sencillez de su lenguaje y la fcil claridad de sus pensamientos le ganaron los lectores, y as se explica su xito en la tarda Antigedad, ya que el helenismo no se ocup de l. Nadie le discutir su notable y polifactico talento, pero era un talento sin las chispas del genio. Incluso se ha llegado a decir de l que es el escritor ms fcil de entender de la poca clsica. Este juicio puede en parte venir dado por las sombras de otros dos grandes prosistas que suscitan una comparacin desventajosa pero inevitable para nuestro autor. Tanto la Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucdides -de quien Jenofonte se pretende continuador con sus Helnicas- como los Dilogos de Platn -con quien rivaliza de algn modo Jenofonte en sus Recuerdos de Scrates- proyectan un duro contraste, en su rigor intelectual y en su fondo terico y filosfico, con las obras mayores de ste e incitan a una valoracin un tanto injusta del testimonio histrico y de la perspicacia crtica de Jenofonte. Sin embargo, ha llegado a afirmarse como Jenofonte entr en la literatura socrtica con afn de polmica y rivalidad. Ya los antiguos sealaron la rivalidad con que el ateniense fue redactando sus obras enfrentndolas claramente a las de Platn. Adems, el mutuo silencio que se guardan ambos escritores (Jenofonte unicamente cita a Platn en un pasaje y ste ltimo, ninguno) parece ser una prueba clara de su enemistad. Para una apreciacin ms ecunime de sus virtudes y defectos, hemos de tratar de enfocar su obra tal y como se nos presenta en s misma, prescindiendo de esa comparacin, aunque sea difcil de evitar. Y es que Jenofonte podra haber aprendido de Tucdides a tener una perspectiva historiogrfica ms crtica, el hecho de haber conversado con Scrates y conocido una parte de la obra platnica le deba haber incitado a un mayor esfuerzo filosfico, a intentar calar ms hondamente en las palabras del pensador. Jenofonte * Scrates Scrates tuvo un gran merito como maestro, al lograr dejar una amplia variedad de discpulos. Este hecho, por otra parte, justifica de facto el celo poltico de aquellos que le juzgaron. En sentido general, existe una tipologa de ese discipulado, claramente discernible desde la consecuencia socrtica: 1-Seguidores acriticos: alumnos que en una relacin de veneracin a su maestro se dedican a fijar su memoria y se limitan a divulgar su doctrina. Un ejemplo de esto es Jenofonte, que se empe en biografiar y fijar la memoria de Scrates. 2-Discpulos que buscan la superacin del maestro: es decir, resultan fieles de una a manera creativa, al llevar la doctrina del maestro mas all de los limites donde este la haba concebido. Un ejemplo de este tipo de seguidor es Platn respecto a Scrates, lo mismo que, posteriormente, Aristteles respecto a Platn. 3-Los que fijan y desarrollan un conjunto de ideas propias a partir de un elemento o parte de la doctrina ensenada por el maestro. En este caso tenemos las tres conocidas escuelas socrticas: cnicos, megaricos y cirenaicos. De Scrates se desprendieron varias escuelas, hecho estimulado por su elocuencia como maestro, pero tambin por la generalidad y si se quiere hasta por la ambigedad de su principio filosfico: lo bueno como virtud y la prudencia, el equilibrio, como camino de realizacin moral. Las escuelas socrticas no son mas que formas especificas en que este principio filosfico es entendido y expuesto por sus seguidores. Los mas relevantes socrticos se dedicaron a desarrollar ciertos puntos de la doctrina del maestro. En general, a ellos no le interesaba tanto la "esencia" como la "verdad": "La verdad y la esencia, deca Hegel, no son lo mismo; la verdad es la esencia pensada, mientras que la esencia es el en si simple". La filosofa socrtica es por eso un esfuerzo decidido por intelectualizar cada espacio de la vida del hombre, incluso de la muerte.