. LA NATURALEZA DELHOMBRE.

Estado de naturaleza para Hobbes Los hombres viven libres, sin ningn tipo de limitaciones ms que las que establecen sus propias fuerzas y leyes de la naturaleza. A esta libertad le llama Hobbes derecho natural. En este estado los hombres actan movidos por dos principios (1) Defender su propia vida (autoconservarse). (2) Satisfacer sus apetitos naturales. En los dems animales tales apetitos naturales tienen por finalidad satisfacer sus necesidades, pero el hombre puede, gracias a su entendimiento, extender sus apetencias a todo lo que su imaginacin considera placentero. Y aqu est el origen de todos los males humanos, pues... Al no haber nada que limite sus deseos y pasiones, los hombres pueden apetecer cualquier cosa de sus semejantes robarles, someterlos, humillarlos, etc... Esto origina una guerra permanente de todos contra todos, por lo que en este estado no hay posibilidad de progreso, ni propiedad, ni sociedad de ningn tipo. De ah que la vida de los hombres en estado de naturaleza sea una vida "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta". Estado de naturaleza para Rousseau En estado de naturaleza los hombres viven aislados, ya que, la nica comunidad natural es la familia, y solo durante el tiempo que los hijos precisan de sus padres. Dado que, en tal estado, los hombres no han sido corrompidos por la molicie, los vicios, etc... los seres humanos son, en su mayora, fuertes, sanos y autosuficientes. En tal estado los hombres son bsicamente iguales, ya que las desigualdades que existen se deben nicamente a sus condiciones fsicas, tales como la edad, la salud, la fuerza, o la habilidad fsica, etc... que nunca llegan a crear grandes diferencias entre un ser humano y otro. En estado de naturaleza los hombres se mueven en virtud de dos pasiones e impulsos bsicos, que son (1) El deseo de autoconservacin que le lleva a intentar satisfacer sus escasas necesidades naturales (comida, abrigo, sexo). (2) La piedad o compasin por sus semejantes impulso que nace de la capacidad de identificarse con los dems.

EL HOMBRE SER SOCIAL Con el siguiente ensayo se pretende dar unas posibles respuestas a la pregunta planteada por la docente Mara Cristina Machado: El hombre es un ser social por naturaleza? Cuando el hombre re, hace rer, habla, piensa, calcula, cree, ora, festeja, escucha msica, asiste a conciertos y hace cualquier tipo de actividad, pone en evidencia su

constitutiva tendencia socializadora. El hombre es el ser en todo el universo ms dependiente del otro, ya que desde que nace, necesita de la madre para alimentarse, vestirse, estar limpio, no como algunos animales que solo estn un corto tiempo con su madre y ya salen almundo a defenderse por s solos como las tortugas que nacen y deben subsistir por sus propios mritos. Desde que empieza la vida el hombre busca siempre la compaa de otros, pues es un ser q no es autosuficiente, porque requiere de la sociedad para satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales. Segn Jean Jacques Rousseau (1712-1778), El primer hombre al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir Esto es mo y encontr a gentes lo bastante simples como para hacerles caso, fue el verdadero fundador de la Sociedad Civil, segn esta frase una sociedad necesita de varias personas para existir por lo tanto, cuando el ser humano es social por naturaleza, e interacta con otros seres sociales, forman lo que se conoce como sociedad. Por ms que una persona no se adapte a una sociedad y viva en completa soledad, en su interior siempre va a tener algo social, pues la naturaleza propia es interactuar con los dems, formndose as como ser social, el solo hecho de saludar a los dems, convierte al hombre en social, pues esa interaccin, del saludar es una accin social. EL HOMBRE COMO SER SOCIAL La evolucin del ser humano ha sido progresiva y continua en su tiempo y espacio, las necesidades de sobrevivir, sin duda, han llevado al hombre a convertirse en un ser social, quizs por los elementos del contexto en el que se desenvuelve y la bsqueda continua para satisfacer las necesidades reales o irreales de s mismo. El desarrollo cultural, poltico y econmico existente, pasan a ser los elementos resultantes que se establecieron mediante ese intercambio de costumbres, tcnicas de hacer las cosas, hbitos sociales, sistemas de comunicacin y enseanzas de creencias que pasaron de un sistema de adaptacin simple a un sistema macro de complejos resultados, que a lo largo de la historia se asentaron entre los hombres para dar formacin a la sociedad y por ende conceptualizar al ser humano como un ser social. Es hombre es un ser social por naturaleza. Es una realidad que unos necesitamos de otros, no podramos vivir solos. Ningn ser vivo necesita de los dems en los primeros meses y aos de la infancia tanto como el hombre. La persona humana es mucho ms que un ser lleno de necesidades, el ser humano es esencialmente comunicativo por lo que est llamado a compartirse y dejarse compartir por los dems. Todo ser personal tiende esencialmente a la entrega y a la participacin, de forma que el ser personal est ordenado por esencia al t y a la sociedad. La meta es el recproco: dar y participar en los valores personales y por eso en las diversas estructuras sociales se determina su propia esencia, segn la especie de los valores personales que en ellas intervienen; por ejemplo: el matrimonio, la amistad, etc. Las relaciones humanas se ocupan de la habilidad de llevarse bien con las personas y de crear relaciones significativas. Esta habilidad es importante ya que afectan todos los medios en los que la persona se desenvuelve: su vida hogarea, escolar, social, de trabajo, etc. El Hombre: Ser Integral Qu es el hombre? o mejor dicho, Quin es el hombre? El hombre es un ser libre, social, finito, perfectible, moldeable, inconcluso, educable, en circunstancia, histrico, etc.

En definitiva es un ser integral, un entramado que nos hace seres complejos. Pero es ese entramado el que nos hace nico y ser lo que somos. Por todo esto es que el conocimiento filosfico del hombre es reflexin del hombre sobre s mismo, y el hombre puede reflexionar sobre si nicamente si la persona cognoscente, es decir, el filsofo que hace antropologa, reflexiona sobre si como persona. Segn el filsofo francs Gabriel Marcel, el hombre es un ser encarnado, abierto, libre y espiritual. Para Marcel, encarnado quiere decir corporal y que est en el mundo y mantiene relaciones con los otros seres mediante su cuerpo. Pero el hombre no es solo cuerpo, es un sistema abierto, es ms que su propia naturaleza, y es ms que cuerpo y alma. Es un ser libre, no nace determinado, es capaz de ver su condicin de persona y el sentido de su vida. Para Foucault, el hombre, es un gran camalen, un ser capaz de auto determinarse y nunca acaba de construirse, es aquel que puede obedecer voluntariamente y aquel que puede franquear sus lmites, es tambin el gran misterio, la sorpresa que surge con la historia, el hombre es nada y por eso lo es todo. El hombre est inserto en una sociedad y una cultura definindolas y a la vez es un producto de stas, el hombre no es slo un ser biolgico. Entonces, el hombre necesita de la educacin para poder asimilar la cultura en la que est inserto. Esto quiere decir que los conocimientos y destrezas de la cultura son enseados fuera del contexto en que surgen. Este proceso se da en la escuela, y son los maestros los principales agentes en el proceso educativo. El maestro debe fomentar el inters por aprender, debe proponer formas de mirar la vida, una persona que no impone sino que propone, dando el sentido a la educacin. EL HOMBRE COMO SER INTEGRAL A travs de la historia se ha pecado de posiciones extremosas, ya sea organicistas o psicologistas o sociologistas que han querido explicar la conducta humana con un slo ngulo de observacin y lo que hacen es caer en posturas tan radicales e inadecuadas como las explicaciones primitivas que atribuan a ideas mgicas las razones del hombre y su conducta. Para entender el hombre y su conducta es necesario tener un enfoque multifactorial. La naturaleza psicolgica del hombre es inseparable de su naturaleza social y ambas a su vez inseparables de su naturaleza biolgica. El hombre nace, vive y muere; enferma y sana; existe y acta como un ser biolgico, como estructura psicolgica y como miembro de un grupo social. La comprensin de la conducta humana ha pasado por diferentes perodos histricos. En la actualidad el concepto que expresa a la totalidad es el concepto dinmico de la personalidad, que incluye factores intrnsecos y extrnsecos. Los factores intrnsecos son heredo constitucionales y forman la matriz para el desarrollo futuro del sujeto, son la parte biolgica sobre la que se va a construir la personalidad y es la personalidad (en su interaccin con el ambiente) la que va a determinar la conducta.

El ser humano es un ser social por naturaleza, trascendente e irrepetible, se diferencia de los animales por su inteligencia y razn, los animales tienen reacciones instintivas que los obligan a hacer ciertas cosas y les impide hacer otras, y que se rige por normas y valores segn la cultura del contexto donde se desenvuelve. Los seres humanos tenemos razn adems de instintos, el hombre es el nico ser que posee la palabra, posee el sentido de lo bueno y lo malo y es capas de participar en comunidad, como deca Aristteles El hombre es un animal poltico.

El ser humano es libre, tiene conciencia de su grandeza y de sus limitaciones y lucha por cada vez vivir mas y mejor. Las ciencias humanas han constituido un avance en la medida que estudian al ser humano en sociedad. ESENCIA DEL SER HUMANO. Las personas nacemos con una predisposicin a tener un carcter propio, nuestra esencia, unas cualidades que nos aportan nuestros progenitores, propiedades innatas, pero la gran parte de nuestra personalidad se debe a nuestra experiencia personal en la vida, en nuestras relaciones personales y empricas, por esa razn encontramos las diferencias entre la gente, sus gustos y sus tendencias, l porque una persona es de una manera y otra es de otra y se comportan de manera distinta a la nuestra. Quiero decir con esto que una persona va formando su esencia a lo largo de su experiencia en la vida, modificando y corrigiendo aquellos factores que por su experiencia son incorrectos.

I.

SOCIO ANTROPOLOGA.

Durante la historia, el hombre siempre se ha interesado por como ramos antes, las distintas culturas y civilizaciones que han existido y su forma de comportarse. La antropologa estudia la evolucin del hombre, su origen, y su progreso a travs de los aos, mientras que la sociologa estudia su comportamiento y estructura social entre la comunidad. De estas dos ramas se conforma la Socioantropologa, la cual se centra en como vivan las culturas y pueblos a lo largo de la historia. 1. ANTROPOLOGA CULTURAL. Antropologa Cultural engloba disciplinas como la arqueologa y la lingstica. Antropologa Arqueolgica: Reconstruye las culturas y sus desarrollos a travs del estudio de materiales. El proceso es recoger datos arqueolgicos y de ellos, despus de estudiarlos, inferimos tecnologas, economas, organizacin social, creencias religiosas, etc. Antropologa Lingstica: En la lingstica estudiamos el lenguaje, sus orgenes, su desarrollo y su estructura. El antroplogo lingista se interesa por el papel del lenguaje en las diferentes culturas. Este estudio permite conocer mejor los pueblos; en definitiva el antroplogo lingstico se interesa por la forma en que se relacionan el lenguaje y la cultura. 2.ETNOGRAFA Y ETNOLOGA. Etnografa: etimolgicamente es escribir sobre los pueblos, estudiando descriptivamente las sociedades humanas. La etnografa es el punto de partida de otras disciplinas y tcnicas de investigacin. Los estudios etnogrficos no entran en comparaciones, ni en teoras, sino que son recopilaciones descriptivas de datos de los pueblos. Como primera etapa de la investigacin se forma o consiste en: observacin y descripcin; es decir, trabajando sobre el terreno, (trabajo de campo), hacemos una descripcin sistemtica de las ideas y comportamientos de los individuos de una cultura que obtenemos a partir de la observacin participante y de las entrevistas durante el trabajo de campo. La descripcin etnogrfica es presentar la organizacin de la sociedad desde la perspectiva de los nativos; la etnografa es como una gramtica: debe permitir

entender cmo funciona una cultura. Etnologa: Estudio comparado de los pueblos. Por tanto utiliza el mtodo comparativo, buscando las regularidades de comportamiento que vienen influidas por razones ecolgicas, histricas o por la propia dinmica interna del grupo. Se diferencia de la etnografa en que trata de dar explicaciones que van ms all de la mera descripcin. La etnologa se interesa por las ideas y patrones de comportamiento relativos a las costumbres y estilos tecnolgicos (tcnicas artesanas), econmicos (produccin, intercambio, redistribucin, comercio), sociales (parentesco, familia, matrimonio), polticos (poder, autoridad, coercin), legales (tratados, herencias), e ideolgicos (cosmovisin, magia, religin, arte y msica). El propsito de la etnologa es interpretar las semejanzas y diferencias entre las sociedades y las culturas y establecer generalizaciones sobre la humanidad. Tiene un inters marcado en el trasfondo histrico de las culturas, por eso algunas veces se le ha llamado a la etnologa, historia cultural. 3. ANTROPOLOGA SOCIAL Podemos decir que la antropologa social estudia las relaciones entre las personas y entre los grupos, las instituciones sociales como la familia, el parentesco, los grupos de edad, la organizacin poltica, las leyes, las actividades econmicas. Las ciencias sociales pueden dividirse en aquellas dedicadas al estudio de la evolucin de las sociedades (arqueologa, historia, demografa), la interaccin social (economa , sociologa, antropologa) o el sistema cognitivo (psicologa, lingstica). Tambin puede hablarse de las ciencias sociales aplicadas ( derecho, pedagoga) y de otras ciencias sociales agrupadas en el genrico grupo de las humanidades ( ciencias polticas, filosofa, semiologa, ciencias de la comunicacin). Cabe destacar que las ciencias sociales pueden estudiar las intenciones declaradas y conscientes de las personas, pero tambin el comportamiento observado. El antroplogo Claude Lvi-Strauss, el filsofo y politlogo Antonio Gramsci, el filsofo Michel Foucault, el economista y filsofo Adam Smith, el economista John Maynard Keynes, el psicoanalista Sigmund Freud, el socilogo mile Durkheim, el politlogo y socilogo Max Weber y el filsofo, socilogo y economista Karl Marx son algunos de los principales cientficos sociales de los ltimos siglos. 4. LA ANTROPOLOGA FSICA es la Ciencia que estudia al hombre en sus aspectos biolgicos (antropologa fsico-biolgica), es decir, estudia al hombre en cuanto organismo animal. En la medida en que el hombre es fruto del proceso evolutivo, la antropologa fsica estudia tambin el conjunto de los homnidos. Adems, se centra tambin en el estudio de las diferencias o variaciones fsicas entre las poblaciones humanas a lo largo del tiempo y de sus distribuciones en el espacio. Una de las cuestiones fundamentales de la antropologa fsica es la de situar al hombre dentro del sistema de los otros seres vivos, y esclarecer su origen y evolucin; otra cuestin fundamental es la del estudio de las variaciones existentes entre grupos y razas humanos, para establecer su significacin y su importancia para el conjunto de la especie, as como estudiar cuales son los factores que originan estas diferencias. Para su desarrollo, la antropologa fsica o biolgica precisa del concurso de otras ciencias, tales como la anatoma, la fisiologa, la paleontologa humana, la biologa molecular y la gentica.

Biologa humana Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye el estudio de los pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos. Gran parte de los estudios y discusiones de antao se centraron en la identificacin, nmero y caractersticas de las razas principales. A medida que se fueron desarrollando tcnicas ms perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad craneana y dems variables, la clasificacin de las razas se hizo ms compleja. Los tericos modernos mantienen que cualquier idea sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es engaosa y errnea. Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los mismos orgenes universales y complejos. Los rasgos genticos siempre han variado con la geografa segn la respuesta biolgica de su adaptacin al entorno, pero en cada regin la herenciagentica produce una gama de variedades tipo y combinaciones intermedias. Por tanto, la asimilacin de las personas a categoras segn posibles razas es ms un planteamiento social y poltico que biolgico. Los calificativos asitico, negro, hispano o blanco obedecen a definiciones sociales que conllevan una gran mezcla de caractersticas genticas y culturales. CONCEPTOS BSICOS de Sociologa y Antropologa. Herramientas con las que pensar. SOCIEDAD: organizacin creada por seres humanos o sistema de interrelaciones que conecta a los individuos en una cultura comn. Todos los productos de la interaccin humana, la experiencia de vivir con otros a nuestro alrededor. Los seres humanos crean sus interacciones y, una vez creados los productos de esas interacciones, tienen la capacidad o el poder de revertirlas sobre ellos mismos para determinar o restringir la accin. A menudo, experimentamos la sociedad (organizacin creada por humanos) como algo separado de los individuos y de las interacciones que la crean. PRODUCTOS DE LA INTERACCIN HUMANA. COMPONENTES DE LA SOCIEDAD. CULTURA: conjuntos de tradiciones, reglas, smbolos que toman forma y se representan como sentimientos, pensamientos y conductas de grupos de personas. Refirindose principalmente a una conducta aprendida como algo distinto a lo que viene dado por la naturaleza o la biologa, la cultura se ha utilizado para designar todo lo que se ha producido humanamente (hbitos, creencias, arte y artefactos) y que ha pasado de una generacin a otra. En esta formulacin, la cultura se distingue de la naturaleza, y diferencia a una sociedad de otra. LENGUAJE: sistema de smbolos verbales a travs de los cuales los seres humanos comunican ideas, sentimientos y experiencias. Mediante el lenguaje, stos se pueden acumular y transmitir a travs de generaciones. El lenguaje no es nicamente una herramienta o medio de expresin, sino que tambin estructura y da forma a nuestras experiencias del mundo y a lo que nos rodea. VALORES: ideas que la gente comparte sobre lo que es bueno, malo, deseable o indeseable. Son normalmente muy generales, abstractas, van ms all de las variaciones de las situaciones. NORMAS: normas conductuales o modelos de interaccin social. stas derivan normalmente de los valores, pero tambin los contradicen y funcionan como guas y

crticas para el comportamiento individual. Las normas establecen expectativas que dan forma a la interaccin. ORGANIZACIN SOCIAL: la disposicin de las partes que constituyen la sociedad, la organizacin de las posiciones sociales y la distribucin de las personas dentro de esas posiciones. ESTATUS: huecos administrador). socialmente definidos, posiciones (estudiante, profesor,

ROL: cada estatus conlleva un grupo de conductas esperadas, cmo se espera que piense y sienta una persona en esa posicin, adems de expectativas sobre cmo otros deberan tratarlos. El grupo de obligaciones y conductas esperadas que se ha convertido en algo establecido dentro de un modelo de conducta coherente y reiterado. GRUPO: dos o ms personas que interactan regularmente sobre la base de expectativas compartidas sobre la conducta de otros; estatus y roles interrelacionados. INSTITUCIONES: patrones de actividad reproducidos a travs del tiempo y del espacio. Prcticas que se repiten regularmente y de forma continuada. A menudo, las instituciones se ocupan de mantener un orden de vida bsico que los seres humanos encuentran en las interacciones que mantienen entre ellos, por medio de las cuales se consigue la continuidad a travs de las generaciones. Los componentes bsicos de las sociedades. Las instituciones sociales son como edificios que se andan reconstruyendo constantemente a cada momento por los muchos ladrillos que los componen.