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mes de la madre, mujer, cuna de la humanidad

Ao 0 No.5 Mayo 2012

LIBERACI N FEMENINA PARA CUANDo?

El trabajo fuera del hogar, liberador?

REVoLUCIN SEXUAL HACIA DnDE?

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NDICE
EQUIDAD, GNERO Y SEXO, los riesgos de una visin antropolgica Incompleta CUANDO EL GNERO SUSTITUY AL SEXO

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ENTRE FEMINISTAS, GNERo Y EQUIDAD

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Feminismo: entre la liberacin y la opresin

Familia, s lo que eres!

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El trabajo fuera del hogar, liberador?

GNERo Y FELICIDAD

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MI REALIZACIN CoMo MUJER

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REVoLUCIN SEXUAL HACIA DoNDE?

LIBERACIN FEMENINA PARA CUANDo?

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Equidad, gnero y sexo, los riesgos de

una visin antropolgica incompleta

Frente al estruendo discursivo es imprescindible juzgar, distinguir, valorar, para estar en condiciones de asumir un posicionamiento crtico, responsable y capaz de incidir en la realidad.

Trminos como Equidad, gnero y sexo estn presentes en las agendas de muchas instituciones polticas y sociales, tanto a nivel nacional como internacional
Carlos R. Astudillo Constantino >
carlosastudillo@hotmail.com

Equidad, Gnero, Sexo? Todo depende de la visin filosfica de quin maneja estos conceptos

Equidad, Gnero, Sexo? Todo depende de la visin anderas polticas, reclamos legtimos, demagogia, anhelo de justicia, manipulacin semntica, generacin filosfica de quin maneja estos conceptos y los llena con de responsabilidad, de todo hay en miles de discursos contenidos que se derivan de una especfica cosmovisin, variados, que estallan en tribunas polticas, se expan- una manera de entender al ser humano y al universo que lo den en medios de comunicacin, se reflejan en polti- rodea. En una cosmovisin humanista trascendente, el punto de cas pblicas, y en muchos casos, llegan a fijar filias y fobias de muchos ciudadanos frente a las instituciones posiciona- partida es el concepto de persona humana. En una visin antropolgica que contempla al ser humano en sus caractedas ante estos temas. Me parece que frente al estruendo discursivo es imprescin- rsticas universales y particulares, esenciales y accidentales, dible juzgar, distinguir, valorar, para estar en condiciones de materiales, sensuales, racionales y espirituales, el ser humaasumir un posicionamiento crtico, responsable y capaz de no tiene rasgos cambiantes, adaptaciones, modificaciones, incidir en la realidad. evoluciones o regresiones que van determinando su personaDe los diversos discursos, conocemos las ideas, los inte- lidad. Pero tambin tiene caractersticas esenciales, derivareses, las posturas, las circunstancias, la trayectoria, la con- das de su dignidad basada en la capacidad de pensar, amar, fiabilidad, en fin, tantos aspectos que los han generado y que decidir y trascender. condicionan su mayor o menor validez, pertinencia, veraciQu es el sexo? Afirma Prez Adn que Es un hecho dad, oportunidad, acierto y congruencia? Es muy importante saber Qu se dice?, tambin Quin lo evidente que los individuos de la especie humana son seres dice?, Por qu lo dice?, Para qu lo dice? De otra manera sexuados, con un modo de reproduccin sexual, basado en la la persona es bombardeada sistemtica e impunemente por unin entre sexos opuestos. La impronta biolgica sexuada (XX o XY) est en cada cun volumen gigantesco de informacin que no se convierte lula de nuestro cuerpo y tiene en material para ejercer el propio consecuencias en la afectividad, razonamiento, sino, a lo sumo, en el comportamiento, en el fpara repetir sin entender lo que l ser humano tiene rasgos la masa balbucea, lo que los mecambiantes, adaptaciones, sico y en la psique, que no es absolutamente independiente dios (Los medios! convertidos modificaciones, evoluciodel condicionamiento gentico y en elaboradores de contenidos nes o regresiones que van hormonal, como tampoco lo es que no entienden la ms de las determinando su personalidad del condicionamiento sociocultuveces) por cuestiones polticas y

econmicas han decidido como discurso dominante y hegemnico.

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ral (Prez Adn, Jos. Sociologa, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid, 2006). Y qu pasa con el gnero? El socilogo espaol afirma: El gnero es el espacio cultural en el que en la interaccin simblica hombre-mujer se sitan los estereotipos y modelos de comportamiento, pero tambin las relaciones de dominacin y subordinacin (as como las de complementacin y colaboracin, agrego yo) las luchas por la hegemona y las pautas de resistencia. (dem) Sexo y gnero, dos conceptos, dos realidades, ni equivalentes ni excluyentes. Manifiestan la maravillosa complejidad de lo humano. Imposible reducir lo sexual a lo aprendido socialmente. Imposible reducir lo genrico a lo simplemente biolgico, cerrando los ojos a las tradiciones, costumbres, valores o antivalores, ideas o manas existentes en las sociedades humanas. Las posturas extremas que reducen lo sexual a lo genrico son tan injustas como las que niegan lo genrico afirmando lo puramente sexual. En el mbito sexual partimos de lo fsico qumico biolgico dado a la persona por sus ancestros de manera gentica. En el mbito del gnero asistimos sin embargo a posicionamientos ideolgicos o culturales, polticos, econmicos, religiosos, tradicionales o revolucionarios sobre la manera especfica en que las personas interactan de manera cultural en una sociedad de un tiempo y lugar determinado.

iene caractersticas esenciales, derivadas de su dignidad basada en la capacidad de pensar, amar, decidir y trascender.

Por eso para algunas ideologas de gnero, a partir del siglo XX, la identidad sexual se traduce en heterosexual masculino, heterosexual femenino, homosexual, lesbiana, bisexual, o cualquier otra que la persona elija, es decir, se entiende a la identidad del ser humano como una construccin social, cultural, ideolgica. Otras posturas plantean la identidad sexual en trminos de lo masculino y lo femenino, siendo sta la tendencia ms presente en las diversas culturas que se han manifestado a lo largo de la historia de la humanidad. Respecto a la Equidad, me parece que frente al dato objetivo y evidente de situaciones de injusticia en las relaciones hombre-mujer, se manifiestan diversas posturas que aterrizan en conclusiones muy diferentes. Desde posturas extremas que exigen la igualdad absoluta hombre-mujer, (o mejor an, la supremaca femenina revanchista sobre lo masculino) en un juego dialctico donde la derrota de un sexo es la victoria de su opuesto, pasando por las posturas machistas y misginas, instaladas en la comodidad de abusos y privilegios masculinos injustificados (muchas ve-

ces perpetuados por las mismas mujeres) hasta posturas que sin negar las diferencias entre lo masculino y lo femenino afirman la igualdad derivada de la dignidad comn por el hecho de ser personas, y no aceptan las injusticias que impiden a las mujeres alcanzar los fines materiales y espirituales a los que estn llamadas por el slo hecho de ser personas con inteligencia, voluntad y libertad. Equidad, sexo, gnero, conceptos y realidades que exigen un esfuerzo de comprensin para evitar la manipulacin, la demagogia y la injusticia, y para buscar la felicidad a travs de la plena realizacin de lo que somos como personas, un microcosmos fascinante. @yoinfluyo El autor es Director del Centro de Cultura Humanstica A.C.

Cuando el gnero

sustituy al sexo

El gnero indica una parte de la esencia comn a otras especies

Ana Teresa Lpez de Llergo >

alopezde@up.edu.mx

ocin de gnero. En la lgica clsica se presentan tres conceptos acuados para explicar la realidad de modo ordenado, son: la especie, el gnero y la diferencia especfica. La especie incluye a los diversos individuos que tienen la misma esencia, por ejemplo: todas las rosas, todas las liblulas, todas las amibas, todas las jirafas, todos los eucaliptos... El gnero indica una parte de la esencia comn a otras especies. El gnero se obtiene por abstraccin del conocimiento de muchos individuos y tambin de muchas especies que tienen

algo en comn. Por ejemplo cuando de muchas especies se abstrae el concepto genrico de animal. Entonces se puede decir: Juan y el caballo son animales, el nogal y el rosal son vegetales. La diferencia especfica expresa la caracterstica propia de una especie y que la distingue de las dems. Entonces hombre y caballo son animales, pero, la diferencia especfica para el hombre es la racionalidad y para el caballo la equinidad. El gnero en la lingstica designa una propiedad de algunos trminos gramaticales. As en castellano, como en otros idiomas, los sustantivos, pronombres, adjetivos y algunas formas verbales pueden tener tres gneros: masculino, femenino y neutro.

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Pero, a partir de la segunda mitad del siglo pasado, comenz a utilizarse el trmino gnero para designar las diferencias socioculturales entre el varn y la mujer. Con ello se pretende afirmar que es preciso distinguir entre lo que es dado por la naturaleza biolgica -a lo que se le denomina sexo-, de las construcciones culturales hechas segn los roles o estereotipos que cada sociedad asigna a los sexos, a lo que se denomina gnero. En la actualidad la palabra gnero cada vez se emplea ms para sustituir la palabra sexo. Esto trae la consecuencia de minimizar lo referente a la naturaleza de las criaturas y magnificar el modo de concebirlas, de acuerdo con los enfoques culturales diseados por los seres humanos y con un manifiesto desapego por lo natural. As, se da ms importancia a lo que se dice que a lo que se es. En las lenguas de uso cotidiano, la variacin del significado de las palabras es un fenmeno generalizado. Otras veces surgen nuevos vocablos para expresar adelantos o descubrimientos hasta entonces ignorados. Pero, es inapropiado sustituir una palabra por otra cuando cada una tiene su propio contenido, es el caso de la sustitucin de sexo por gnero. Ello provoca, entre otras consecuencias, la ruptura con la tradicin y el desconcierto. Gnero y sexo. Como vimos, el gnero responde a la legtima capacidad del ser humano de explicar la realidad y agruparla de acuerdo a semejanzas o diferencias que descubre en dicha realidad. El sexo es el conjunto de caractersticas propias de cada ser humano y de cada animal y vegetal, que se reproducen mediante la unin de clulas especficas y diversas una masculina y otra femenina-. Por sexo tambin se entiende, entre los vivientes superiores, el impulso hacia el individuo del sexo opuesto. El impulso entre los animales es instintivo, entre las personas adquiere otras modalidades debidas a la conducta propia de quienes poseen racionalidad y voluntad. Por eso, en las personas se habla de tendencia y no de instinto. En algunos ambientes, el sexo se ha reducido a la genitalidad, sin embargo, esto provoca un empobrecimiento para cada persona y para las relaciones humanas. En realidad, el sexo comprende el constitutivo gentico, anatmico, hormonal, fisiolgico, psquico, espiritual, del hombre o de la mujer, y las responsabilidades mutuas. El sexo es biolgico, pero en el ser humano trasciende lo biolgico, est unido al misterio de la vida, y su propagacin encierra una dimensin espiritual sagrada. La sexualidad humana implica la libre disposicin hacia el otro. El desarrollo humano est vinculado a la relacin con un semejante, este es el modo ms noble de salir de uno mismo. Concluyendo: el gnero es un producto de la capacidad del ser humano de captar la realidad, interpretarla y expresarla. El sexo est dado en cada ser humano en alguna de sus dos vertientes: mujer o varn. La verdad luce cuando al vincular la sexualidad del ser humano con el gnero, este solo hace referencia a lo femenino y a lo masculino, porque en la persona humana, el sexo y el gnero el fundamento biolgico y la expresin cultural- no son idnticos pero tampoco son totalmente independientes. Ideologizacin del gnero. En la actualidad el concepto de gnero se ha ideologizado. El planteamiento consiste en desvincular a la masculinidad y a la feminidad del sexo, y hacerlos depender totalmente de la cultura. De este modo, el gnero entiende las relaciones entre mujeres y hombres, basadas en roles definidos por la sociedad. En definitiva, el modo de ser o de comportarse de uno u otro sexo ya no es recibido biolgicamente sino queda abierto a la eleccin. La ideologa de gnero, como estrategia propone una cultura sin sexos, pero s con orientaciones, en la que cada persona independientemente de las caractersticas biolgicas con las que nazca, pueda escoger libremente la orientacin por la que sienta inclinacin. Las evidentes diferencias anatmicas se trivializan. Por lo tanto, se rechaza el concepto de naturaleza humana, porque estorba para el nuevo enfoque, pero tambin se rechaza el concepto de familia. Porque a la familia se la ve como el espacio donde se imponen los estereotipos de conductas femeninas y masculinas, y porque por ser un espacio jerrquico y autoritario fomenta la violencia.

s inapropiado sustituir una palabra por otra cuando cada una tiene su propio contenido, es el caso de la sustitucin de sexo por gnero.

La especie incluye a los diversos individuos que tienen la misma esencia.

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Entonces, tambin cambia la concepcin de la sociedad. El gnero y la familia. La familia, originada por el matrimonio entre un hombre y una mujer, aporta de modo natural las riquezas de la complementariedad de lo masculino y lo femenino. Y, manifiesta a los otros miembros lo que es ser persona desde las dos modalidades. La presencia de la madre y del padre son una leccin prctica para los hijos respecto al modo de tratar a personas del mismo sexo y del sexo contrario. Precisamente por la dimensin espiritual del sexo, su recto uso requiere de un entorno especfico: el mbito familiar, donde se garantizan las condiciones necesarias para llevar a cabo, de la mejor manera, las consecuencias propias de la unin hombre y mujer. Es tan ntima y envolvente esta donacin que demanda estabilidad y continuidad. La estabilidad en la relacin con una misma persona y bajo el mismo techo fortalece la identidad. Cada uno experimenta su manera de relacionarse y de responder ante la presencia de otra identidad, que permanece constante y que busca con fidelidad la misma compaa. Esto revalora lo que cada uno puede dar y afirma la seguridad en s mismo al detectar que se le busca y se le quiere. As, en el trato conyugal, se alcanza la autntica comunin entre personas. La identidad se fortalece con la seguridad de tener la misma esencia y con la singularidad al experimentar lo propio de cada sexo. La alteridad se amplifica al estar sometida a la experiencia de la relacin con lo ms diverso: el otro sexo. La alteridad tambin se enriquece al profundizar en el modo de dar y de recibir a la misma persona. En familia se aprende que la donacin ms rica es la interpersonal y, aunque tambin se aprende a ser responsable con otras criaturas, estas nunca sustituyen a las personas, como puede suceder con la atencin a una mascota. Los hijos, al ser testigos del trato mutuo entre los progenitores, aprenden las primeras lecciones de la sexualidad, como es el respeto, la ayuda mutua, la complementariedad en las diferencias, la capacidad de dialogar con los diferentes En familia se aprende de modo prctico lo que es ser mujer y ser hombre, se palpa la realidad del sexo y, respecto al gnero, tambin se entiende de manera realista, sin la sofisticacin de planteamientos altamente inexactos. Consecuencias de adoptar la ideologa de gnero en la familia. Cuando en la familia se adopta la ideologa de gnero, se est desmoronando a la humanidad. Se desdibuja lo ms ele-

mental de la realidad: ya no se sabe quin y cmo es la persona humana: quin es padre y quin es madre, cmo debe ser el entorno, como son las relaciones, cul es el autntico desarrollo. Se propicia tal desorden que las perversiones llegan a ocupar el lugar de lo naturalmente bueno. La sexualidad deja de estar vinculada a un acto voluntario de donacin para convertirse en una realidad manipulable desde la tecnologa.

Bibliografa Aparisi, ngela y Ballesteros, Jess. (eds) Por un feminismo de la complementariedad, EUNSA, Pamplona, 2002. Castilla, Blanca. La complementariedad varn-mujer. Nuevas

Conclusiones
Es importante hacer buen uso del lenguaje, concretamente no utilizar como sinnimos sexo y gnero. Profundizar en el contenido de la palabra sexo y en la de gnero para aplicarlas rectamente. Entender que la persona humana se concreta en dos modos de existir: mujer o varn, con idntica esencia e idntica dignidad. Advertir la riqueza colaborativa entre hombre y mujer para el perfeccionamiento mutuo. Cuidar a la familia como mbito precioso para la supervivencia humana. En ella se custodian los bienes que no son susceptibles de compra-venta. En la familia se comparte el pasado y el presente, y se forja el futuro. Con este antecedente la persona es ms segura y puede colaborar mejor.

hiptesis, Documentos del Instituto de Ciencias para la Familia 13, 2. Edicin, Rialp, 1996. Juan Pablo II. Varn y mujer. Teologa del cuerpo, 2. Edicin. Ediciones Palabra, Madrid, 1996. Rivera Carrera, Norberto. La familia educadora de la sexualidad Carta Pastoral, Arquidicesis Primada de Mxico, 10 de diciembre de 1996.

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Norma Mendoza Alexandry >
comentarios@yoinfluyo.com

Una ideloga del feminismo de gnero expresa lo siguiente: Ms all de nuestra conciencia, las mujeres estamos oprimidas cuando, en cumplimiento del mandato patriarcal, nos esforzamos por despojar de sentido propio a nuestras vidas y por encontrar un sentido ms all de nuestras desdibujadas fronteras corporales. , expresin ciertamente incisiva aunque no muy comprensible. La llamada teora contempornea del feminismo tiene muchas variables, cada una puede ser vista desde distintos puntos para abarcar las experiencias de la mujer y cada punto percibe un fenmeno particular. Debido a la pluralidad de definiciones y puntos de vista sera quiz ms apropiado hablar de feminismos que de feminismo. En primer lugar el llamado feminismo da a la mujer un alto valor; las mujeres son consideradas seres humanos importantes y valiosos. En segundo lugar, reconoce la necesidad del cambio social si las mujeres han de llevar una vida segura y satisfactoria. Quiz la definicin ms simple de la palabra feminista es un individuo que enarbola estas creencias bsicas: que las mujeres son valiosas y que es necesario el cambio social que las beneficie. Dentro de la corriente feminista se inserta la palabra gnero. Regularmente cuando se habla de gnero, Judith Butler nos dice que el gnero es una construccin cultural, por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo.el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo en consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como femenino. El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer son construcciones sociales sujetas a cambio. En la Cumbre de Pekn (IV Conferencia Mundial de la Mujer, 1995) las mujeres que se identificaron como feministas abogaron por incluir la perspectiva de gnero en el texto, definiendo gnero como roles socialmente construidos y usndolo en sustitucin de mujer o de masculino o femenino. La teora del feminismo de gnero se basa simple y sencillamente en una interpretacin neo-marxista de la historia (Dale OLeary): el primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino. Una feminista radical de gnero aducira que la simbolizacin cultural construida a partir de la diferencia sexual rige el orden humano y se manifiesta en la vida social, poltica y econmica. A partir de esto, deducen que existen problemas sociales originados por esta reglamentacin cultural que tiende a la rigidez y esta intolerancia recae esencialmente en dos dogmatismos: el sexismo o sea, la discriminacin en base al sexo y la homofobia o rechazo a la homosexualidad. El feminismo de gnero dice por ejemplo que si una mujer decide ser cientfica o piloto o cualquier opcin considerada masculina, tendr

eora contempornea del feminismo

que enfrentar ms obstculos que los que enfrenta un hombre. Asimismo, una persona homosexual que quiera asumir su orientacin abiertamente corre el riesgo de perder su trabajo, de no acceder a un puesto poltico o ser expulsado de su grupo de pertenencia. La lgica de gnero distingue dos fenmenos: los del mbito psquico y los del mbito social. En el primero se habla de cuerpos femenino y masculino en los que se encauza el erotismo y la pasin; en la estructuracin psquica -heterosexualidad y homosexualidadexiste tambin la prctica de la bisexualidad. En cuanto a la socializacin del ser humano, sta recae en el lenguaje el cual produce informacin a partir de la contraposicin de opuestos binarios, por ejemplo: mujer/hombre, noche/da, fro/caliente, etctera. En la compleja articulacin de lo cultural y lo psquico basa el feminismo de gnero los mecanismos de la adquisicin de la identidad sexual, distinta de otras formas ms sociales de adquisicin de la identidad que trata de la imagen de cada una en contraposicin con el otro; entonces, este feminismo deduce que para enfrentar los problemas sociales de sexismo y homofobia habr que partir del reconocimiento de que la relacin entre lo psquico y lo social, o sea, entre constitucin mental y exigencias culturales, es conflictiva .

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Los objetivos se estructuran por tanto, en dos metas genricas:

a) La revolucin sexual o cambio sustancial en la identidad femenina, esto es, disociacin entre sexo y procreacin.

Los pasos para conseguir ambas metas genricas se resumen en:

1. La denuncia constante de la condicin de inferioridad a la que la historia y la cultura occidental han reducido a la mujer.

b) La revolucin social o transformacin del rol social de la mujer: igualdad de derechos con el hombre, auto-realizacin femenina.

2. La igualdad con el hombre. De aqu surgen frases como igualdad de oportunidades o equidad de gnero tanto en el plano legal como en la educacin. Las ms radicales aspiran a prescindir del hombre en lo posible, como es en el aspecto de la procreacin.

3. La libre disposicin del propio cuerpo. Seala la disociacin entre sexualidad y procreacin. Esto forma parte tambin del individualismo, asumido por muchas mujeres a juzgar por el progresivo descenso de la natalidad. Una consecuencia de esto es la legalizacin de la homosexualidad. 4. Reclutamiento y propaganda. Aqu ya no se trata de concienciar a la mujer sobre su situacin oprimida, sino de extender esta concienciacin a la sociedad. Las cuatro Conferencias Mundiales sobre la Mujer de 1975 a 1995 organizadas por la O.N.U. contribuyeron a situar la causa de la igualdad entre los gneros en el centro mismo del temario mundial. A partir de aqu el esfuerzo va a estar centrado en fortalecer el papel social y poltico de las mujeres de forma que puedan hacer valer sus prioridades, esto es, convertirlas en sujeto social y poltico.

Aqu se patentiza la dependencia de finalidades ideolgicas y polticas; entre las estructuras a erradicar o transformar se encuentra en primer lugar: la familia.

5. La destruccin del sistema de valores de la clase dominante y sus estructuras.

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Segn Christina Hoff Sommers el feminismo de la equidad es la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Pero el feminismo de gnero es una ideologa que pretende abarcarlo todo segn la cual la mujer est presa en un sistema patriarcal opresivo. El feminismo de la equidad como tal es una orientacin que se conecta al liberalismo poltico. Desde esta perspectiva, una feminista es una persona que considera que la mujer tiene derecho a la total igualdad legal y social con respecto al hombre, y son aquellas que luchan por los cambios en las leyes, costumbres y valores para llegar a la meta de la igualdad. Esta perspectiva denominada tambin feminismo liberal ha sido especialmente til para impulsar la investigacin en temas tales como la socializacin de gnero y discriminacin sexual en el empleo. Enfatiza las similitudes entre hombres y mujeres enarbolando que dada la igualdad de medio ambiente y oportunidades, se comportarn de manera similar. Otra variable del feminismo enfatiza las diferencias pero acenta cualidades caractersticas de las mujeres que han sido devaluadas, mismas que deberan haber sido honradas y respetadas en la sociedad. Esta perspectiva tambin conocida como feminismo cultural ha sido en cierto modo til para entender la importancia del trabajo no remunerado como contribucin femenina a la sociedad, tal como el cuidado infantil. Es usado a menudo para la discusin de diferencias sexuales en valores y comportamientos en sociedad, por ejemplo: la tendencia aparente o no, que tiene la mujer de ser ms acogedora, cuidadosa y orientada hacia las necesidades de los dems. Una tercera perspectiva feminista enfatiza el control masculino y la dominacin de la mujer a travs de la historia. Esta perspectiva denominada feminismo radical, concibe el control de la mujer por el hombre como la primera y ms fundamental forma de opresin. La teora del feminismo radical ha producido investigacin en materia de violencia hacia la mujer y con respecto a su sexualidad, tratando de comprender las fuentes del enorme poder del hombre para examinar sus consecuencias. El legado feminista. Hace 50 aos se public en Estados Unidos el libro The Feminine Mistique de Betty Friedan. A partir de all se tuvo una visin distinta de la mujer. Hoy la mujer tiene ms oportunidades de desarrollar su carrera y hay muchas ms mujeres dedicadas a carreras polticas y en posiciones de poder. Sin embargo, el precio pagado por estos cambios ha sido grande al punto de que sobrepasa las ganancias.

el feminismo de la equidad es la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos

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De Prager, columnista del peridico Townhall (EU) menciona cuatro de estos cambios:
1. El primero fue el mensaje feminista a mujeres jvenes para que tuviesen relaciones sexuales al igual que muchos varones; no hay razn para que las mujeres jvenes tuviesen una vida sexual diferente de los hombres. La nocin de que la naturaleza de la mujer esperara por lo menos la posibilidad de un compromiso a largo plazo con su pareja fue desechada como una tontera sexista.El resultado lo sabemos, muchas mujeres tienen parejas sexuales sin darse cuenta de las consecuencias psicolgicas o emocionales resultantes. El precio de la promiscuidad: la depresin. 2. El segundo legado del feminismo es la creencia de que las mujeres deben posponer el matrimonio hasta que desarrollen su carrera, de aqu que durante la dcada en que ellas pueden atraer a un varn, estn muy ocupadas en ellas mismas. En la cercana de cumplir los 40 aos, miran hacia atrs el tiempo perdido. 3. Muchas mujeres y hombres han sido persuadidos por la idea de que la mujer debe trabajar fuera de casa, de all que mundialmente hay una gran cantidad de nios que no son criados primariamente por sus madres o ni siquiera por un miembro de la familia extensa. Por el contrario son dejados al cuidado de personas ajenas, muchas veces en guarderas o centros de cuidado. Todo el mundo sabe que el feminismo tiene en alta estima el trabajo fuera de casa como algo elevado, honorable y personalmente productivo en comparacin con el trabajo de tiempo completo en casa. 4. El cuarto legado del feminismo ha sido la des-masculinizacin de los hombres. Comnmente en la historia de la alta civilizacin, crecer hacia la adultez y ser hombre, era definido como ser responsable de la familia. Esa idea la idea de la masculinidad misma-, es considerada por el feminismo como la peor maldad: el patriarcado.

En poco ms de una generacin, el feminismo ha arrasado los roles. Muchos se preguntan por qu han aumentado los varones que no desean casarse. En gran parte, la respuesta se encuentra en la devaluacin contempornea del papel de esposo y del papel del padre, del hombre como hombre. La mayora de los varones desean ser honrados de algn modo -como esposo, como padre, como principal sostn de la familia o como alguien que merece y no slo ser la pareja igualitaria de su esposa-. En resumen y gracias al feminismo rampante, muchas mujeres se han acostado con demasiados hombres con pretexto de la bsqueda de la felicidad; han pospuesto el matrimonio por demasiado tiempo para encontrar al hombre adecuado con quin casarse; han contratado otras manos para hacerse cargo de la mayor parte del crecimiento de sus hijos y hoy salen con hombres-inmaduros, porque los varones ntegros han escaseado. Hasta aqu se ha dado una visin general de esta revolucionaria corriente que ha penetrado en todos los mbitos de la vida y del ambiente en las sociedades de todo el mundo. La corriente feminista se extiende mundialmente El feminismo rampante se extiende como ideologa en la denominada construccin social de gnero. Las cuatro Conferencias Mundiales sobre la Mujer de 1975 a 1995 organizadas por Naciones Unidas contribuyeron a situar la causa de la igualdad entre los gneros en el centro mismo del temario mundial. En la Conferencia de Mxico de 1975 se identificaron tres objetivos esenciales: 1.. La igualdad plena de gnero y la eliminacin de la discriminacin por motivos de gnero. 2. La integracin y plena participacin de la mujer en el desarrollo. 3. Una contribucin cada vez mayor de la mujer al fortalecimiento de la paz mundial.

Desde la Conferencia de Mxico, a la IV Conferencia Mundial en Pekn, 1995 (Fourth Womens Conference, Beijing 1995), se concentran en alterar la estructura bsica de desigualdad de las relaciones de poder entre mujeres y hombres. A partir de aqu el esfuerzo va a estar centrado en fortalecer el papel social y poltico de las mujeres de forma que pudieran hacer valer sus prioridades y necesidades, en otras palabras, convertirlas en un sujeto social y poltico. La transformacin fundamental que se produjo en Pekn fue el reconocimiento de la necesidad de trasladar el centro de atencin de la mujer al concepto de gnero. Se sostiene que nicamente una reestructuracin fundamental de la sociedad y sus instituciones lograr potenciar el papel de las mujeres en todos los aspectos de la vida. Debido a que persisten graves situaciones de desigualdad, se demanda adems el empoderamiento de las mujeres de todo el mundo y para el logro de

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este compromiso se proclama en el punto No. 9 que hay que asegurar la plena implementacin de los derechos humanos de las mujeres y de las nias como parte inalienable, integral e indivisible de todos los derechos humanos y libertades fundamentales. Ntese que aqu se mencionan especficamente los derechos humanos de las mujeres, expresin vaga que sometida a interpretacin, puede referirse no slo a la demanda de derechos en igualdad con el hombre, a derechos que promuevan la independencia econmica de las mujeres y su incorporacin en plano de igualdad en el empleo, la educacin, la ciencia, la tecnologa, las comunicaciones y los mercados, sino tambin con respecto a su salud en enfermedades propias de la mujer y en cuanto a su capacidad reproductiva. En este punto, la IV Conferencia retoma lo dispuesto en el punto 8.25 del Programa de Accin de la Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo en donde se establece que: En ningn caso se debe promover el aborto como mtodo de planificacin de la familia (106-K). Sin embargo, en la revisin de esta Conferencia cinco aos despus, se menciona que se concede una mayor atencin a la salud sexual y reproductiva y a los derechos reproductivos de la mujer tal como se dice en los prrafos 94 y 95 de la Plataforma de Accin. Segn ste: estos derechos se basan en el reconocimiento del derecho bsico de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el nmero de hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el derecho a alcanzar el nivel ms elevado de salud sexual y reproductiva. En el Continente Americano, el Comit de Amrica Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM) impulsa una campaa que tiene por objeto incorporar la perspectiva de gnero en el discurso de los derechos humanos en la que se destaca la Conferencia Mundial de Derechos Humanos (Viena 1993) cuya Declaracin incluye un apartado de derechos sexuales y reproductivos que define en el punto 2, Art. 11 que la autonoma reproductiva implica para las mujeres el acceso al aborto seguro y legal. Ms adelante, el Consenso de Lima (VIII Conf. Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe) menciona en el inciso n) : garantizar la proteccin de los derechos humanos de las mujeres, incluidos los derechos sexuales y reproductivos y en el Consenso de Mxico derivado de la IX Conferencia CEPAL el mes de junio 2004, se ratifica lo anterior y se conmina a revisar e implementar la legislacin que garantice el ejercicio responsable de los derechos sexuales y reproductivos y el acceso sin discriminacin a los servicios de salud (6-XI). Algunos aspectos de la carga ideolgica. La carga ideolgica puede resumirse en: La liberacin sexual, entendida como la separacin radical entre los comportamientos sexuales y cualquiera de las dimensiones del ser humano. En consecuencia, se aplican las categoras neo-marxistas por las que en orden de esa liberacin, se sustituye la lucha de clases por la lucha de sexos. Otro elemento es la prdida de la identidad de la persona, a

la que se priva de su dimensin sexual constitutiva, pues con la propuesta del gnero se la vaca de contenido. Como consecuencia resultante de esta ideologa, se presenta la abolicin de las instituciones que presentan un peligro para su difusin: la familia, la Iglesia, etctera. Llegado a este punto, quienes la promueven estn experimentando con la construccin de una nueva sociedad. As en Europa, Blgica, Espaa, Portugal, Noruega, Pases Bajos y Suecia han legalizado el matrimonio de personas del mismo sexo y las uniones civiles ya estn en otros 10 pases europeos. En EU incluyendo Nueva York y Washington as como en la Ciudad de Mxico, D.F. es legal el casamiento de estas parejas. Impacto feminista en recientes Conferencias Mundiales. Este ao (2012), la Comisin sobre el Status de la Mujer de las Naciones Unidas (CSW), que es secuencia de la de Pekn (1995) se titul El Empoderamiento de las Mujeres Rurales y su Papel en la Erradicacin de la Pobreza y el Hambre. Aqu, las expresiones ms utilizadas fueron: transformadores de gnero, educacin integral de la sexualidad y muchas referencias a productos anticonceptivos. En las tres resoluciones negociadas sobre el empoderamiento de la mujer rural, sobre la eliminacin de la morbilidad y mortalidad materna y una resolucin sobre mujeres, la nia y el VIH/SIDA, la sugerencia que encontr mayor resistencia para su inclusin fue aquella que propona una referencia positiva a esposas y madres y otra al rol vital de la familia en sociedad. Por el contrario, en estas negociaciones se incluyeron 15 referencias a gnero: transversalizacin de gnero, sensitivo a gnero, dimensiones del gnero, igualdad de gnero, perspectiva de gnero, inequidad de gnero, estereotipos de gnero, etctera.Esto es simplemente un recordatorio de que las Naciones Unidas en general, as como la Comisin sobre el Status de la Mujer en particular, estn enfocados a la promocin del feminismo radical y el sobre-uso de la palabra gnero deja un marco para la promocin de la idea de que el gnero de la

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persona es fluido, ligndolo directamente a la agenda homosexual. Aunque en anteriores documentos previos de N.U., la definicin de gnero ha sido aclarada para referirse slo a hombre y mujeres, los EU, la Unin Europea, Canad y sus aliados antifamilia se rehusaron a permitir que ninguna definicin fuera agregada a las resoluciones actuales. Esto traer severas consecuencias posteriores. Durante esta conferencia CSW, la representante de EU, negociadora del Departamento de Estado, Laurie Phipps declar: Aqu en la CSW tenemos la oportunidad de hablar de la Comprehensive Sexual Education (Educacin Integral de la Sexualidad), ya que es una prioridad del gobierno de EU. A qu se refiere la Educacin Integral de la Sexualidad? La respuesta ms corta es que esta se refiere a: pornografa para nios. Quienes la promueven buscan el cambio social proponiendo normas sexuales y de gnero. Esto incluye entrenamiento a jvenes para que defiendan los derechos sexuales. Las nias en especial estn en el objetivo de la Educacin Integral de la Sexualidad para sexualizarlas y que sean explotadas por la promocin de actividades sexuales de alto-riesgo a travs de programas des-educativos. Estos comprenden instruccin a jvenes para que tengan derecho al placer sexual de tal modo que promuevan el comportamiento de alto riesgo sin advertir las enormes consecuencias negativas tanto fsicas como emocionales del comportamiento sexual prematuro, especialmente en las nias. Estos programas no proveen informacin sobre verdades biolgicas, incluyendo hechos sobre el desarrollo cerebral del adolescente y las vulnerabilidades del sistema reproductivo femenino. Sin estos hechos mdicos, la gente joven no puede lograr elecciones informadas acerca de su comportamiento sexual. Adems estos programas incluyen material sexual ertico diri-

gido a la niez y juventud, promoviendo tambin el uso de condones sin explicacin clara de la tasa de falla en los mismos o el alto riesgo de depender del condn para prevenir embarazos y enfermedades de trasmisin sexual, incluyendo el virus del VIH. Para culminar, en la Conferencia CSW (marzo 2012), delegados norteamericanos intentaron incluir el acceso a anticonceptivos en mltiples ocasiones como reflejo del mandato del Presidente Barack Obama titulado Mandato de Anticoncepcin. Slo como antecedente me permito mencionar que la Administracin Obama ya haba declarado el ao 2011 Ao de la Agenda Lesbiana, Gay, Bisexual y Transexual (LGBT) para su poltica exterior. Cualquier documento de N.U. sera incompleto sin los repetitivos intentos de establecer el derechos al aborto global a travs de frases engaosas tales como servicios de salud reproductiva y derechos sexuales y reproductivos. El delegado de la Santa Sede hace un llamado ante la Comisin sobre el Status de la Mujer 2012. La Santa Sede, apoyada por muchas organizaciones pro-familia en su declaracin ante las Naciones Unidas afirm: Mi delegacin percibe con gran preocupacin diversas agendas que fueron hechas en avance durante las negociaciones respecto a los llamados derechos reproductivos, El lenguaje incluido en el Programa de Accin del ICPD (International Conference on Population and Development), afirma respeto por los valores religiosos y ticos. Lamentablemente el principal proponente fall en permitir un prrafo que afirmara estos principios con respecto a la conciencia y la libertad de religin Corresponde a la sagrada y solemne responsabilidad de los padres el cuidado de los hijos y nadie -incluyendo el Estado- tiene derecho a avanzar una agenda que no respete la ley moral

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natural. El intento por parte del principal proponente del texto (EU), de no reconocer las previas y primarias responsabilidades, derechos y deberes de los padres con respecto a sus hijos es irrespetuosa de la naturaleza del matrimonio y de la familia, y socava a la ley internacional El fomento de una agenda que promueve la educacin sexual y la anticoncepcin artificial a la niez e ignora completamente la participacin de sus padres, es anti-tico al papel del Estado, que tiene la responsabilidad de promover el bien comn de la familia y de la sociedad Es trgico que la presente resolucin se encuentre enturbiada por varios intentos de avanzar en las mencionadas agendas que son contrarias al respeto de la vida humana. Consecuencias prcticas en otras entidades. El 10 de Noviembre de 2010 el Consejo Econmico y Social de las N.U. eligi a los pases miembros de la junta ejecutiva de la Entidad de las N.U. para la Igualdad de Gnero y Empoderamiento de la Mujer, mejor conocida por UN Women, cuya actual presidenta es Michelle Bachelet. Esta entidad llamada super-agencia de la mujer, aglutina algunas oficinas de las N.U. generadoras de polticas anti-vida y anti-familia: Fondo de las N.U. para la Mujer (UNIFEM), Divisin para el Adelanto de la Mujer /DAW), Oficina Especial en Cuestiones de Gnero (OSAGI) y el Instituto Internacional para la Investigacin y Promocin de la Mujer (UN INSTRAW). Entre los pases que aportan presupuesto estn: E.U.A., Mxico, Reino Unido, etc. y la persona que actualmente preside la Comisin Interamericana de Mujeres (CIM) por dos aos, es la mexicana Mara del Roco Garca Gaytn actual directora del Instituto Nacional de las Mujeres (INMUJERES), Mxico. Este ao se efectuar la Conferencia de la Comisin sobre Poblacin y Desarrollo (CPD). Est principalmente dirigida a la Adolescencia y Juventud en la que se incluye la polmica discusin sobre la salud sexual y reproductiva. Durante la reunin informativa de marzo 2012, tanto el presidente de la Conferencia como el representante de la UNFPA (United Nations Population Fund) afirm que la juventud ya no puede esperar para que las Naciones Unidas represente sus intereses en la prxima CPD. Me pregunto si la juventud est realmente interesada en el acceso al aborto? Estarn obsesionados si recibirn o no educacin sexual adecuada? En el mundo de las ciencias polticas a esto se le denomina instrumentalizacin o sea, la prctica de utilizar un grupo marginalizado como mujeres o discapacitados o juve Por ltimo me permito mencionar otro ms de los grandes peligros adonde ha llevado el feminismo a ultranza, la promocin de la homosexualidad y la ideologa de gnero. En su 17 periodo de sesiones, el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas aprob en junio del 2011 una resolucin sobre Derechos Humanos, Orientacin Sexual e Identidad de Gnero presentada por Sud frica y apoyada por Estados Unidos. Esta expresa: Todos los seres humanos han nacido libres e iguales en dignidad y derechos y cada uno se puede beneficiar del conjunto de derechos y libertades

sin distincin alguna. Implcitamente afirma que los documentos internacionales, aunque no mencionan expresamente la orientacin sexual o la identidad de gnero hacen referencia a estas. Entre los pases hispanoamericanos que votaron a favor de esta resolucin estn: Argentina, Mxico, Brasil, Ecuador, Espaa, etctera. Un frente comn, una esperanza. Como contraste a estas tendencias, la ltima semana de marzo 2012 en Europa, los Miembros Pro-Vida del Parlamento Europeo (Members of the European Parliament, MEP) en colaboracin con la Conferencia de Obispos de la Comunidad Europea (COMECE), comenzaron una Semana por la Vida en Bruselas para sealar los crticos asuntos pro-vida que confrontan los legisladores. Los MEP, incluyendo miembros del partido European Peoples Party (EPP), que es el mayor grupo poltico en el Parlamento Europeo con 271 miembros, han preparado una serie de audiencias y debates sobre temas incluyendo la salud reproductiva, la investigacin de clulas madre y el cuidado paliativo en el contexto de los programas de la Unin Europea. El martes 27 de marzo el enfoque es sobre salud y derechos reproductivos en el desarrollo de programas de ayuda de la Unin Europea y en pases subdesarrollados. Las personas que participan (MEP) son: Gay Mitchell, Anna Zborsk, Martin Kastler, Jan Olbrycht y Konrad Szymanski junto con las contribuciones de Su Excelencia Dr Inonge Lewanika, Embajadora de Zambia en Blgica. Quienes representan a la sociedad civil incluyen a Theresa Okafor ( Life League) de Nigeria, Sophia Kuby (European Dignity Watch) y Jose Ramos Ascensao (COMECE). Lo anterior es slo una vista a ojo de pjaro de lo que hoy est sucediendo. Los invito a reflexionar.

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Feminismo: entre la liberacin y la opresin

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Vania Rodrguez Carpio >

educacionycontenido@redfamilia.net

as ltimas dcadas han sido un tiempo de cambios de toda ndole a nivel mundial, mismos que evidentemente, ya surtieron sus primeros efectos en la estructura principal de la sociedad: la familia. En concreto, la lucha fuerte del feminismo que busc una liberacin de la mujer de la opresin masculina, cuyo yugo se reflejaba en ellas sin la posibilidad de desarrollar ms potencialidades que las propias que demanda el atender un hogar y cuidar a los hijos; esta lucha, si bien logr grandes avances como el replantearse el respeto de los derechos humanos en ambos sexos por igual, tambin contrajo muchos desajustes y desproporciones en ambos roles a desempearse en el seno familiar.

Dicho de otro modo, la fuerza de ese feminismo inicial desemboc en la realidad con la que contamos hoy y que nos deja muchos desconciertos, cabos sueltos y confusiones que slo han concluido en nuevas generaciones con mayor nivel de dolor y sufrimiento, las cuales hoy conforman el escindido tejido social tan disfuncional con el que lidiamos da a da. He entrecomillado liberacin y opresin porque han sido puestos como objetivo principal por el feminismo radical iniciador de estas reformas en la sociedad, sin embargo, considero pertinente cuestionarse la legitimidad de dicha opresin que demandaba con tal urgencia una, as llamada, liberacin. Visto desde la perspectiva de la realidad actual, aquello de lo que las mujeres buscaban liberarse quiz no era una represin ejercida por el hombre sobre la mujer, o al menos no de modo absoluto. Las mujeres queran tener igualdad de oportunidades para desarrollar sus potencialidades no slo dentro

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del hogar, sino tambin en lo profesional. Concedo. Las mujeres buscaban tener reconocimiento y oportunidad de participar activamente en el mbito pblico en la sociedad. Concedo. Las mujeres quieren total libertad y dominio sobre su cuerpo, total autonoma ante la decisin de aceptar o no la maternidad. Concedo. Sin embargo, aunque estos cambios, implicaron, en general, una defensa de la mujer sobre unos presupuestos claros: la devaluacin de lo especficamente femenino, como la maternidad, y la potenciacin del mbito de lo pblico. En definitiva, se presupona que para realizarse personalmente la mujer tena que convertirse en un varn, asumiendo los valores que la modernidad haba asignado al gnero masculino: fundamentalmente, la idea de que no cabe dignidad, ni desarrollo personal, al margen de la productividad y del xito. (Aparisi, 2005) Falso! Aqu es donde cuestiono en qu sentido se habla de opresin-liberacin. Es evidente que haca falta que la dignidad de la mujer fuera reconocida como se haca con el hombre, pero entonces la liberacin que urga era, no del yugo masculino, sino ms bien, de la concepcin cultural tradicional que refleja patrones y normas de conducta familiar que se representan en estereotipos humanos del hombre y la mujer ideales, de la esposa hogarea, del padre con un cierto machismo, unido todo esto a una mal entendida abnegacin maternal(Ibidem), concepcin que se fue formando, distorcionando y asumiendo con el tiempo, a partir de observar el rol que haba desarrollado la mujer hasta el momento, dentro de la familia y en la sociedad. Es decir, dado que la mujer desde la aparicin del ser humano en la lnea del tiempo, ha mostrado las aptitudes propias para las tareas domsticas mientras que, el hombre asumi el rol del proveedor, es entonces que la maduracin de ejercer as los roles form la cultura de que as deba de ser porque es lo natural. Pero, lleg un punto en que no slo se buscaba seguir lo que dictaba la naturaleza sino que se lleg a prohibir y hasta condenar que fuera del modo contrario: cmo una mujer pretendera trabajar, prepararse profesionalmente en vez de prepararse mejor para ser mejor ama de casa! y cmo un hombre se quedara a cuidar a los hijos si su esposa no est! qu clase de esposos seran esos! Ante estas exclamaciones y crticas era inminente una liberacin, esto es incuestionable; no obstante, en el camino, algo se confundi. Haca falta una reforma cultural para aclarar que todo ser humano, independientemente del sexo, posee dignidad, misma que ha de ser reconocida y respetada sobre todas las cosas. Pero lo que no era necesario es la lucha con una actitud infantil que busca aniquilar o suprimir aquello que es y posee lo que yo no soy ni tengo (un ser humano libre de realizarse), pero que quiero ser y tener, y que slo conseguir en cuanto asuma el papel que tena el ahora aniquilado(ser varn). Eso se llama tirana, arbitrariedad, y puede que hasta se le tilde de soberbia. En cualquier caso, de ninguna de estas cosas puede predicarse respeto y reconocimiento a la dignidad humana. Como es de esperarse de una accin as, las consecuencias no son cualquier cosa. Podramos destacar dos: en primer lugar, el trabajo del ama de casa es profundamente despreciado, y en ningn caso es tenido en cuenta como un mbito de realizacin personal. En realidad, se entiende que esclaviza a la persona; en segundo lugar, se defiende que la clave para la igualdad de derechos se encuentra en el control de la natalidad. La llamada salud reproductiva consiste, fundamentalmente, en la decisin de no reproducirse(Ibidem). De esto se desprende el escenario de hoy que claramente describe Mara Elena de Vicencio en su artculo El hombre y la mujer en la vida familiar: No se tiene claro cul debe ser el comportamiento de los padres frente a los hijos, del hombre frente a la mujer y viceversa. No se sabe quin deber hacer qu tareas en la casa. La familia ya no puede cumplir una serie de funciones que antes cumpla y, sin embargo, tampoco puede desentenderse de ellas. (...) las familias empiezan a no funcionar. Las transformaciones econmicas y sociales que han ocurrido (...) generaron y estn generando, cambios radicales en la conformacin de la familia y en el papel que el hombre y la mujer desempean en ella y en la sociedad. (...) El reflejo [en el] INEGI:

Una de cada tres familias est encabezada por una mujer sola.
La tercera parte de la poblacin econmicamente activa son mujeres.

En uno de cada diez hogares, la mujer es la proveedora nica de ingresos econmicos.

Los hijos tambin se ven afectados; cada vez son ms los menores que (...) llegan a comer solos y se pasan largas horas frente a la televisin, o en las calles hasta que los adultos regresan.

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Por otra parte, la actitud de los hombres en respuesta a este feminismo ha terminado de mermar la estructura familiar y social, por la frustracin y sentimientos de inferioridad que experimentan al verse impedidos o limitados en el cumplimiento de su deber, porque su autoestima era soportada en la capacidad de proveer al sustento de su familia. El hombre ha pasado por tres fases distintas: la del macho fuerte, agresivo y proveedor en los aos cincuenta; el hombre cuestionador de los aos setenta, mejor conocida como la dcada de la crisis de la masculinidad. Y finalmente, el hombre sensible de los ochenta; un hombre al servicio de las exigencias de las mujeres, que intenta manifestar sus pensamientos. Pero este hombre preocupado por satisfacer las necesidades sentimentales de su pareja perdi la vitalidad ancestral y ahora es incapaz de expresar sus propias necesidades. (J. Amaya, 2009) En medio de esta realidad confundida surge de nuevo la necesidad de replantearse el rol del hombre y la mujer en una familia y en la sociedad. Como una respuesta a esta necesidad se presenta el feminismo de la complementariedad cuyo objetivo es crear un modelo ms igualitario, generoso, digno, alegre, positivo y sobretodo ms realista. Slo una visin realista puede impulsar hacia el desarrollo a la familia, reencauzando los valores que deben continuar y adoptando los nuevos que las circunstancias exigen(Aparisi, 2005) El objetivo es aportar la capacidad humanizadora de la mujer a la sociedad, al trabajo y a la familia, y promover al hombre para que ocupe tambin el papel y la responsabilidad que le corresponden en cada uno de esos mbitos, y as construir una

Visto desde la perspectiva de la realidad actual, aquello de lo que las mujeres buscaban liberarse quiz no era una represin ejercida por el hombre sobre la mujer, o al menos no de modo absoluto.
sociedad ms justa que explote la riqueza que supone la complementariedad de varn y mujer. El reto para la sociedad, desde esta perspectiva, es lograr conciliar trabajo y familia tanto para varones como para mujeres, para que la realizacin de ambos sea integra e integral. Tenemos que recordar que la identidad de las personas es una identidad familiar. No olvidemos que el trabajo, por ms importante o necesario o fructfero sea, jams lograr ofrecer a la persona y, a travs de ella, a la sociedad, la riqueza de valores y la felicidad que ellos aportan en el matrimonio y en la familia (B. Mijares, 2010) Reconocer las diferencias entre hombres y mujeres no debe suponer nunca un sentimiento de inferioridad ante el otro, menos debe ser un motivo para permitir la subordinacin. Ser diferentes no significa ser antagnicos, al contrario, somos tan iguales en lo biolgico, gentico, ontolgico; y somos diferentes en lo fisiolgico causa de un cromozoma. Esto, lejos de limitarnos y separarnos nos brinda la maravillosa posibilidad de complementarnos, de compatibilizar aptitudes, habilidades, potencialidades, intereses, y en este encuentro realizar la tarea primera de todo ser humano, la plenitud que conlleva a la

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felicidad. Es por esto que el feminismo de la complementariedad surge como un intento de conservar y ahondar en la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer, pero cambiando las claves de la realizacin personal. El mbito de lo privado, en el que tradicionalmente la mujer haba ejercido su influencia, como la familia, el cuidado de los hijos o de los dbiles, recobra ahora su importancia (Aparisi, 2005). En este sentido, la maternidad es una de las formas en las cuales la mujer alcanza la realizacin de su ser, y llega a un conocimiento y comprensin del sentido de la vida, de su vida, cuando en pleno uso de su libertad y como la mxima expresin de amor, decide participar en el gran misterio de engendrar una nueva criatura mediante una total, sincera y perfecta donacin de s misma. S, la crianza, cuidado y atencin de los hijos y de la familia es una labor celosa en tiempo y dedicacin, que implica y requiere de amor, paciencia y donacin libre para no confundirla y caer en el error de sentirse vctima, de pensar que es un trabajo de servidumbre, subordinante. Por el contrario, es justamente el amor propio de las mujeres el que ms se exalta cuando se convierten en madres, porque descubren y llevan al lmite sus capacidades fsicas, psquicas y emocionales cuando por amor a su hijo y a su familia, hacen propios sus intereses y aspiraciones y as, en comunin, realizan una sola vida plena y bien lograda. Un sustento importante para la madre es el pap, quien provee apoyo, seguridad, comprensin, tolerancia, pero sobre todo es, desde el principio, la principal motivacin e impulso para realizar y enfrentar todo lo que venga en la vida al compartir la paternidad. Es el apoyo fuerte que adems, con el cario y amor que brinda, te impulsa, incluso sin que te des cuenta, a realizarte en todos los mbitos en los que una mujer est llamada a desempearse con la mayor perfeccin. Saber que quien est a tu lado es la persona que amas, que te ama y est ah, te motiva a levantarte a diario a seguir con ese proyecto de vida que han forjado juntos. Este feminismo de la complementariedad insiste [tambin] en la trascendencia social y humana del cuidado al otro, partiendo del presupuesto de que el ser humano se realiza, no de un modo autnomo y autosuficiente, sino en relacin con los dems, en la donacin a los dems. La realidad es que todo ser humano est necesitado de cuidados, de atencin, y de un lugar en el que se nos quiera por nosotros mismos. Desde el nacimiento hasta la muerte todo hombre y mujer somos seres necesitados (Aparisi, 2005) y esta necesidad slo la colma el otro que por nuestra igualdad me comprende y por nuestra diferencia me complementa.

S
Bibliografa: ca; 2008.

e presupona que para realizarse personalmente la mujer tena que convertirse en un varn, asumiendo los valores que la modernidad haba asignado al gnero masculino: fundamentalmente, la idea de que no cabe dignidad, ni desarrollo personal, al margen de la productividad y del xito

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Aparisi, Angela; El feminismo de la complementariedad; La Razn; Madrid; 9 de marzo de 2005 Aparisi, Angela; La complementariedad varnmujer en la familia y en la sociedad; Universidad Panamericana; Mayo 2009. Mijares, Blanca; El tercer feminismo, Encuentra.com; 20 abril 2010. Fernndez Mateos, Luz Mara; La cuestin feminista hoy; Universidad Pontificia de SalamanDe Vicencio, Mara Elena; El hombre y la mujer en la vida familiar; La familia 2000 Ao de la Familia en Jalisco; DIF, Jalisco; 2000. Amaya, Jess; Qu hago si mi media naranja es Toronja?; Trillas; Mxico, 2009

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Familia, s lo que eres!

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de Jess Castellanos > No se trata, Jos josecast48@yahoo.com simplemente, de una batalla semntica l mundo contemporneo se encuentra por los significados, inmerso en el grave mal del relativisdonde hoy por hoy mo. Sin importar si se es filsofo o no, o si se tiene una fundamentacin para se dara una batalla asumir esta posicin, prevalece el cridesigual. terio contemporneo que va ms all de la

pregunta escptica de Pilatos: Qu es la Verdad?. Hoy no se cree que exista la verdad objetiva, sino una caricatura de verdad subjetiva como fcil refugio para dar una respuesta a la interrogante del Procurador Romano que conden a Jess.

El tema del gnero se inscribe dentro de este contexto filosfico, con un planteamiento antropolgico revolucionario que conjunta y lleva a su mxima expresin desviaciones intelectuales que parten del nominalismo y van tomando de diversas corrientes distintos elementos que terminan por negar la realidad esencial de la persona humana, para depositarla en una supuesta construccin cultural denominada gnero. Monseor Jos Francisco Gonzlez y Gonzlez, obispo auxiliar de la Arquidicesis de Guadalajara, ha publicado un estudio sobre el tema bajo el ttulo A dnde conduce la ideologa de Gnero?, que escarba en los antecedentes filosficos que rompieron con

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el realismo moderado de la escolstica y pusieron en el subje- se dara una batalla desigual. Sino por lo que pretenden ser tivismo consagrado por Descartes visiones antropolgicas mo- dichos significados como construcciones nominalistas que anichas cuyas consecuencias ha sufrido la humanidad en expre- quilan la realidad natural. siones ideolgicas diversas que tienen consecuencias sociales Hoy es necesario distinguir, no slo los sexos, sino tambin como expresiones polticas y econmicas concretas. los trminos y sus significados. Al mismo tiempo, como nos piEl anlisis histrico y las races de la visin generista, que di el Papa Benedicto XVI en su visita a Mxico, que no nos pretende sustituir la realidad objetiva de la sexualidad huma- dejemos amedrentar por las fuerzas del mal y que desenmasna en dos expresiones concretas, hombre y mujer, que no slo caremos el mal. conllevan una configuracin biolgica diferenciada, sino toda Para ello es necesario hablar claro, llamar pan al pan y al vino, una intelectualidad y personalidad especficas, compartiendo vino. Recordemos los efectos nefastos que han provocado los una dignidad semejante, resulta enriquecedor y necesario para intentos de asimilacin y correccin de filosofas desviadas hacer frente a la tentacin que representa esta corriente, su- como el liberalismo y el marxismo, que a partir de sus metodopuestamente pro femenina, pero en realidad demoledora de logas terminaron por dominar a quienes pretendan redimir lo toda identidad sexual en ambos sexos y trasladando a decisio- irredimible. nes caprichosas, dizque culturales, la posibilidad de optar por sa es la conclusin del autor de este libro cuando asienta: una identidad subjetiva que nada tenga que ver con la realidad o se acta con prontitud para desenmascarar el velo que nos fisiolgica de la persona. oculta las verdaderas consecuencias de muerte a que conduEl conocimiento de estos antecedentes debe servir de base ce la ideologa de gnero, o la humanidad entera afrontar el para evitar la tentacin de dar una visin asptica o neutral al mayor genocidio mundial jams experimentado a lo largo de la concepto de gnero cuando se lleva ms all de su significa- historia. do tradicional y se adopta como Esto que se deja entrever, como parte de una cultural de igualafruto y consecuencia de la perscin de los seres humanos, ms pectiva de gnero, para nada es O se acta con prontitud all de sus diferencias sexuales paragonable con los millones de para desenmascarar el velo y con el propsito evidente de muertos, mutilados, enfermeque nos oculta las verdadeborrarlas y ocultarlas, magnifidades y familias divididas que cando y absolutizando lo que sin produjo la II Guerra Mundial. Por ras consecuencias de muerduda nos es comn a hombres eso, Familia, s lo que eres! te a que conduce la ideologa de y mujeres, y menospreciando la Gonzlez Gonzlez, Jos gnero, o la humanidad entera necesaria diferencia, en particuFrancisco, A dnde condular con sus roles naturales. afrontar el mayor genocidio ce la Ideologa de Gnero?, No se trata, simplemente, de Guadalajara, 2. Edicin, mundial jams experimentado a una batalla semntica por los 2011 significados, donde hoy por hoy lo largo de la historia.

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El trabajo fuera del hogar,

Andrea Moreno >
andreamoreno@ipade.mx

liberador?
de la conciliacin familia-trabajo para dejar a los hijos en guarderas. A: Hoy se le reconoce a la mujer la capacidad para decidir en muchos mbitos en los que antes decidan por ella. B: Hoy ciertas ideologas desintegran a matrimonios, familias y a la misma persona constituida como hombre o como mujer para que no quiera ser lo que es. A: Las mujeres que trabajan fuera del hogar ahora tienen muchas ms opciones para ganarse la vida para s y sus familias. Ambas posturas nos pueden sonar familiares, la una arriesgada, la otra ms

interesante debate del que tomo algunas lneas y transcribo: A: Las mujeres en el siglo XXI vivimos mejor que en pocas pasadas, elegimos lo que queremos estudiar, entramos al mercado de trabajo... B: Celebrar el haber sacado a la mujer del hogar... hemos mordido el anzuelo

Cada individuo es aceptado y querido tan slo por el hecho de existir. Fui testigo de un breve pero

conservadora, pero las dos constituyen una realidad que busca, por caminos distintos, la realizacin femenina. Y en qu consiste esa plenitud? Varios errores y aciertos dibujan su trayectoria, primero impulsada por la valoracin de la mujer como individuo capaz e independiente y ahora por la bsqueda de su identidad, distinta de la del hombre. Histricamente, e incluso despus de la Revolucin Industrial, la mujer siempre subordinada al hombre- mantena el equilibrio familiar, tarea indispensable para asegurar una descendencia virtuosa, trabajadora y unida.

La participacin de la mujer en actividades fuera del hogar es parte de una evolucin sociolgica, ahora irreversible, pero sujeta a estudiarse para corregir o mejorar aquello que afecte este cambio

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Hacia el siglo XIX las condiciones no eran muy distintas. Algunas osadas como la baronesa Dudevant, mejor conocida como George Sand optaban por ponerse los pantalones, literal, para circular en lugares que le hubieran sido negados debido a su condicin social. De pronto, lleg el siglo XX: derecho al voto, acceso a la educacin superior, apertura al mbito laboral, una vida personal la hasta entonces silenciosa rebelin alz la voz. Ahora, qu es ser mujer en el siglo XXI? Es muy comn escuchar sobre proyectos de vida ideales, mejorar el estatus, independencia econmica y xito. La vida personal comprende a la familia, pero tambin la determinan el mundo de las relaciones, amistades, motivacin constante y satisfaccin individual. A pesar de que la familia nos ayuda a ser felices, tanto el hombre como la mujer han volteado la mirada hacia afuera, donde el xito aparente se liga a algo externo al hogar. A quin le toca cambiar el paal?. El modelo nuclear formado por padres e hijos tambin ha pasado por distintas etapas. Con la incorporacin de la mujer en el mercado, los roles tradicionales -la mujer en el cuidado y el hombre gestionando los recursos para subsistir- dieron un giro importante que no termin ah. Primero ambos salan a trabajar, sin embargo, la mujer continuaba ocupndose del hogar en una doble jornada; ms adelante el hombre compartira las tareas domsticas y las responsabilidades educativas con su cnyuge, modelo que actualmente pareciera ser el ideal; pero en ocasiones causa de discusiones sobre quin se sacrifica ms por la familia y quin goza de ms tiempo para su desarrollo profesional. No existe solucin nica, Nuria Chinchilla y Consuelo de Len proponen un modelo en el que cada familia opte por distintas alternativas que cubran las necesidades respectivas a cada etapa de su ciclo vital, que incluye a ambos gneros.

pesar de que la familia nos ayuda a ser felices, tanto el hombre como la mujer han volteado la mirada hacia afuera, donde el xito aparente se liga a algo externo al hogar

en s misma, sino que habr en ella cosas que se puedan cambiar para mejorar. Algunos pases son ya conscientes de que la igualdad entre hombres y mujeres requiere acercarse ms y observar los atributos y necesidades propios de cada gnero, que aunque parezcan similares, no son lo mismo. En su marco legal han incluido polticas que respetan las etapas clave para el desarrollo de la familia. Hoy cada vez ms, las empresas se dan cuenta de la importancia del entorno familiar del empleado; gran parte de su equilibrio, motivacin y aprendizaje de hbitos necesarios para la vida laboral provienen de esa realidad. El workaholic o aquella persona que enfoca su vida nicamente en el trabajo presenta una patologa, y la familia es la medicina. Si no nos damos ese tiempo para convivir en familia, descender el nmero de hijos y no se construir un hogar. Por consiguiente, no se transmiten valores ni se desarrollan buenos hbitos y empobrecemos a la sociedad. La falda a la mujer y el pantaln al hombre. Mencionan Nuria Chinchilla y Consuelo Len que las relaciones El ascenso de mujeres a puestos de alta direccin es objeto de existentes en el hogar y desarrolladas en la maternidad pueden diversas investigaciones y publicaciones, como la del famoso llegar a ser un modelo de relaciones sociales mejor que el mersndrome del burnout o trabajador quemado, el decremento cado o cualquier contrato. La maternidad ha enseado a las en el ndice de natalidad y la conciliacin del trabajo y familia. mujeres a no separar la razn del corazn (Andrea Bochetti). La mujer contempornea se enfrenta a estos factores para ser Entonces, qu hacer para reconciliar el trabajo con la familia? alguien en una sociedad fast track, que ofrece ganancias ms Aunque no existe una mejor respuesta, es importante considerpido y te permite construir desde el principio lo que quieres rar que lo que decidamos no perjudique nuestra salud, a menupara tu vida. do a causa del estrs, y tome en cuenta las necesidades propias En consecuencia, y tras siglos sin otro esquema laboral a seguir de la etapa del ciclo vital en la que se est viviendo. ms que el del hombre, la mujer renuncia a su feminidad y admiMuchas mujeres quisiramos lograr un cambio en el mundo, ra al varn hasta imitarlo para, finalmente, ser fagocitada por el pero necesitamos ir de la mano de los hombres, complemensistema. Este camino conlleva su renuncia a la maternidad, con tndonos y sin imitarlos, porque la sociedad y la familia son de el fin de obtener mayor disponibilidad y los dos. El reto es encontrar asegurar su posicin dentro del mundo aquellas condiciones tanto soEl workaholic o aquella persona laboral. El abandono del hogar por una ciales como laborales que nos que enfoca su vida nicamenrealizacin personal es tambin producpermitan desarrollarnos como te en el trabajo presenta una to de un descontento con lo que la vida mujeres en todos los aspectos patologa, y la familia es la familiar ofrece, sin embargo, ello no indila feminidad. @yoinfluyo ca que la familia est pasada de moda medicina.

Gnero y felicidad

e g PODC u de

Jorge Espinosa >

jorgeespinosacano@lycos.com

al parece que la nueva ideologa del gnero que trata de sustituir los tradicionales conceptos de hombre y de mujer, o de sexo masculino y femenino se va imponiendo como una forma de pensar polticamente correcta y una frmula para traer felicidad a la nueva sociedad que se est tratando de construir pasando sobre los valores tradicionales. El asunto va mucho ms all de asignar cuotas de gnero para que la cmara de diputados tenga cuando menos 40 por ciento de mujeres, o de cambiar el significado de palabras como matrimonio donde por definicin est ligado a la relacin de un hombre con una mujer. La ideologa de gnero es una forma de violencia.La ideologa de gnero es una forma de violen-

cia contra la sociedad y contra la misma naturaleza ya que esta distingue perfectamente las diferencias fsicas entre los sexos, pero que va ms all, porque reconoce tambin que hay marcadas diferencias en la sensibilidad y la psicologa de hombres y mujeres. Pretenden algunos de los impulsores de la ideologa del gnero que las diferencias no fsicas entre hombres y mujeres han sido implantadas por patrones culturales y sociales a travs del tiempo. Intervencin de organismos internacionales. Para impulsar el avance de estas teoras se ha desatado una campaa desde organismos internacionales como la ONU hasta grupos locales que atacan de diferentes maneras la esencia de la mujer que est relacionada con la belleza de la maternidad y el significado profundo de la complementariedad de los sexos. As la idea del aborto se plantea como un derecho de la mujer y esto va en contra no solamente del principio

La ideologa de gnero es una forma de violencia contra la sociedad y contra la misma naturaleza ya que esta distingue perfectamente las diferencias fsicas entre los sexos.

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s iv ct pe rs o? pe ner a

T AS

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del respeto a la vida sino de ese sentido que tan profunda y maravillosamente ha tenido la mujer de relacionares, proteger y amar a sus hijos. No se lucha por la dignidad de la mujer como mujer, concepto en el que todos estamos de acuerdo, ni por su derechos reales, sino que se pretende despojarla de las caractersticas propias de su sexo y hacerla competir de frente a frente con el hombre en todos los campos. Efectos negativos de la ideologa del gnero.No paran ah los efectos de la batalla del gnero, pues el hombre se encuentra tambin confundido ante cual debe ser su papel en esta nueva realidad, y al perderse el sentido de complementariedad se ha dejado como un elemento de segunda la educacin y formacin de los hijos, misin que se delega en manos de las guarderas o de las abuelas que sorpresivamente en muchos casos toman este papel con verdadera pasin, as la familia tradicional se disuelve a manos de una nueva sociedad donde tal parece que los principales tpicos a discutir entre las parejas es como repartir los gastos dependiendo de los ingresos de cada una de las partes. Ni que decir de querer llamar matrimonio a la unin de dos personas del mismo sexo y justificar con ello que puedan adoptar a nios cuando se sabe ampliamente que los pequeos requieren de la presencia de padre y madre para un sano desarrollo psicolgico y emocional. La violencia con la que los promotores de estas ideologas promueven y defienden su causa significa un enorme peligro para el desarrollo de una sana sociedad, pero sobre todo para la bsqueda de la felicidad, con todos estos ataques a la familia supuestamente para que las relaciones sean ms libres ha trado como consecuencia que los fracasos matrimoniales sea en nmero nunca antes visto con las consecuencias de infelicidad y sentimiento de fracaso que se llevan los jvenes y desgraciadamente multiplican en segundas y terceras relaciones con iguales resultados. Buscando claridad en los conceptos. Ahora bien, podemos decir que estas teoras del gnero resultan ambiguas en sus nuevos significados antropolgicos. Y nos estn llevando a situaciones ticas inaceptables. Para no extraviarnos y caminar sobre rutas seguras habra que escuchar a su Santidad Benedicto XVI hablado sobre el tema: Por ello, cuando el hombre y la mujer pretenden ser autnomos y totalmente autosuficientes, corren el riesgo de quedar encerrados en una auto-realizacin que considera como conquista de libertad superar cualquier vnculo natural, social y religioso, pero que de hecho lo reduce a una soledad opresora, subray el Papa. El Pontfice manifest tambin que ante las corrientes culturales y polticas que buscan eliminar o por lo menos confundir las diferencias sexuales inscritas en las naturaleza humana considerndola una construccin

Se pretende despojarla de las caractersticas propias de su sexo y hacerla competir de frente a frente con el hombre en todos los campos.

cer a la mujer

gnero que aparentemente est dirigida a favore-

enemos el deber de dar a conocer los peligros de aceptar esta corriente del

Para impulsar el avance de estas teoras se ha desatado una campaa desde organismos internacionales como la ONU hasta grupos locales que atacan de diferentes maneras la esencia de la mujer.

cultural es necesario tener en cuenta el diseo de Dios, que ha creado al ser humano hombre y mujer, con una unidad al mismo tiempo y una diferencia originaria y complementaria. Es claro que tenemos el deber de dar a conocer los peligros de aceptar esta corriente del gnero que aparentemente est dirigida a favorecer a la mujer en cuanto a sus derechos y su dignidad pero termina daando en primer lugar a la misma mujer y por lo mismo a la sociedad entera. La juventud tiene el derecho de recibir una recta informacin y reforzar su espiritualidad para saber que la felicidad no se puede obtener forzando la naturaleza a ir contra sus propios cauces. Benedicto XVI hizo estas manifestaciones en el discurso que dirigi a los participantes del Congreso Internacional Mujer y hombre, el humanum en su integridad, organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos.

@yoinfluyo

Revolucin sexual hacia dnde?

Norma Mendoza Alexandry >
comentarios@yoinfluyo.com

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or qu cuesta tanto hablar de la revolucin sexual si vivimos en el siglo XXI y ha habido un cambio radical en base a este concepto? En este artculo voy a resumir ms abajo el testimonio de una mujer sexualmente desorientada que rectific y que nos ubica en lo que ahora se ha convertido en una prctica comn. Pero antes, me permito comunicar a ustedes algunos breves antecedentes psico-sociales. La pldora anticonceptiva de finales de los aos 60 fue uno de los factores que desencaden la llamada revolucin sexual en Occidente. Los cambios sociales que se derivaron de esta, fueron de tendencia liberadora para las mujeres. En un artculo de peridico Wall Street Journal (Marzo 2012) , la investigadora del Hoover Institute Universidad de Stanford, Mary Eberstadt se pregunta si realmente la revolucin sexual ha sido buena y liberadora para las mujeres. Ella misma responde con un tajante No a este cuestionamiento. Aludiendo a un mito sobre la Iglesia Catlica que dice: Si no

La revolucin sexual y sus consecuencias

fuera por la Iglesia Catlica ya nadie se opondra a la anticoncepcin, Eberstadt contesta que en realidadla guerra contra las mujeres es un mito y ms adelante afirma que debido a esta tendencia ha habido cambios: Ahora las familias son ms pequeas; las tasas de nacimientos han cado; los divorcios y los nacimientos fuera del matrimonio estn por las nubes La demografa ha empezado a funcionar ahora contra el moderno estado de bienestar, que se ha hecho difcil de mantener con menos hijos y padres ms ancianos Eberstadt pregunta. La revolucin sexual ha hecho ms felices a las mujeres? Confusin entre sexualidad normal y anormal. En el mbito puramente psicolgico, acudimos al psiquiatra doctor A. Polaino quien dice que se trivializan y diluyen trastornos que son por s mismos suficientemente importantes como para ser estudiados y atendidos por un clnico. Si existen trastornos, en lugar de estudiarlos, son desnaturalizados en su autntica significacin al reducirlos a nuevas formas alternativas -y en tanto que afectados por la permisividad, son socialmente aceptables, con los que cualquier persona puede procurarse la satisfaccin sexual que se le antoje, sea esta normal o anormal (patolgica).

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La sexualidad humana es enormemente verstil como consecuencia de no estar del todo determinada biolgicamente, de no ser completamente innata, de ser modificable por influencias del aprendizaje y de la educacin y de irse configurando a lo largo de la trayectoria biogrfica de cada persona de acuerdo con las elecciones que cada uno hace, a tenor de la libertad que cada persona tiene. Esto explica la enorme versatilidad que la conducta sexual tiene en la especie humana. Pongamos un ejemplo actual de la experiencia personal de una mujer que plasma los confusos alcances de la revolucin sexual a la que nos referimos. Experiencia de una mujer, relatada por ella misma. -Permtanme decirles el ltimo acontecimiento en mi vida: No he tenido relaciones sexuales en ya casi cuatro aos. No soy perfecta, pero durante los ltimos aos de mi vida no ha habido desviaciones. Admito que no soy virgen. Tampoco soy una reprimida sexual. No soy una helada obsesiva-compulsiva con problemas psicolgicos. Y hasta el punto que yo s, no soy totalmente repulsiva. Sin embargo, al observar el mundo a mi alrededor, si eres mujer, no importa cmo te veas, siempre hay alguien que piensa que ests bastante bien. Lo que pas conmigo es que llegu a una decisin por razones ticas, morales y hasta religiosas: no tener ya relaciones sexuales y lo he sostenido ms de tres aos. Usted se preguntar: -por qu ella me estar diciendo esto? -Buena pregunta. Eso es el por qu me ha llevado tanto tiempo decirlo. Voy a trasmitirles algo crucial. Entre ms pienso y aprendo sobre el aborto, estoy ms convencida de que la manera de ocultarlo, es convencer a la gente que an no existe un ser humano despus de la concepcin y que eso se extirpar con la aspiradora. As, mientras las personas tengan relaciones sexuales a pesar del hecho de que no tienen inters o deseos de procrear, seguir habiendo abortos. Y s, esto tambin incluye la anticoncepcin. Todos sabemos que no existe ningn mtodo completamente seguro aparte de la abstinencia.

Yo personalmente creo que la mejor manera de que un nio venga a este mundo, es naciendo de dos personas unidas en matrimonio -esto es, comprometidos uno con la otra ante los ojos de Dios y de los hombres. As, decid seguir el consejo de Mahatma Gandhi acerca de que: yo voy a ser el cambio que deseo que haya en el mundo. Decid poner un alto a actividades de hacer-bebs hasta que estuviese en una situacin en la que sintiera que era lo mejor al hacer esta actividad. Ah! Ustedes estn pensando que lo que acabo de decir es slo una estpida regla de mi tonta, anticuada y opresiva religin patriarcal! Primero les voy a recomendar que se calmen. En segundo lugar, permtanme decirles que Si, hay algo de eso-. La ley moral est basada en la ley natural. La razn por la que Dios nos dio estas molestas reglas es porque son buenas para nosotros. Cuando la gente sigue los principios bsicos de la moral sexual judeo-cristiana, simplemente viven mejor. Llevan una vida de amorosa responsabilidad en la que por ejemplo, su reaccin a una prueba positiva de embarazo es con lgrimas de alegra y abrazos, opuesto a los ataques de pnico y sudores de temor. Yo s esto, porque he vivido la otra vida. Mi vida nunca fue lo que se llama promiscua, pero tampoco viv una vida sexualmente moral. Debido a que yo quera entregarme totalmente a hombres que no estaban dispuestos a hacer lo mismo por m, viv una vida con el corazn roto y muy confundida. Finalmente hace cuatro aos, not que cada vez que daba mi corazn a alguien, ya no era igual. Cada vez haba menos y menos corazn para dar. Me convert en una mujer menos abierta, ms reservada y hasta amargada. Sent como una pared alrededor de mi corazn y sta se haca cada vez ms gruesa y alta. Yo saba que -si Dios lo quisiera-, algn da tendra un esposo. Pero, quera yo que l se conformara con lo que sobraba de m? Quera yo que l tuviera que escalar esa pared para llegar hasta mi corazn? Entre tanto, yo estaba perdiendo el respeto

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de mi misma. Despus decid tomar la decisin de poner fin a ese estilo de vida. Yo no soy la persona ms responsable del mundo. Tengo deudas y hasta descuido cunto dinero me queda en el banco. Alguna vez ni siquiera me preocup por lavar mi carro en todo un ao. Pero an as puedo tomar la decisin de animar a otras a vivir la vida de otra manera. Hoy puedo decirles lo irresponsable que es involucrarse en relaciones sexuales pasajeras y no-procreativas. Hoy practico lo que digo. Tengo ya 32 aos de edad y ltimamente he salido con un hombre responsable de 40 aos. Ambos pensamos que tener bebs debe ser privilegio exclusivo de personas casadas. Quiero que t quienquiera que seas, vea y sepa que s es posible hacer decisiones morales, an en estos tiempos. No te sometas a lo que Chesterton llamaba La degradante esclavitud de ser hija de estos tiempos. Haz tus

or qu webs que estn dirigidas por mujeres y destinadas a mujeres se centran tanto en hombres que no terminan de madurar y reflejan tanta desesperacin sobre las relaciones entre ambos sexos?

propias decisiones; no te creas esa mentira de que si no tienes relaciones sexuales te vas a marchitar o tus partes ntimas caern en desuso! Aunque te acusen de vivir una vida de privaciones, ellos en cambio son prisioneros de sus impulsos, invitando a un embarazo no planeado o a enfermedades de trasmisin sexual, o a un aborto, o a la depresin, o a la prdida del respeto propio, etctera. Yo ya me retir de todo eso y soy inmensamente feliz. He sentido cmo mi corazn se ha curado y vuelve a sanar. S que la prxima vez que me entregue a un hombre, ser en mi noche de bodas; ser a alguien en quien yo ponga mi confianza y l ser quien a su vez se entregue a m. An ms, cuando tengamos un beb ser en las mejores circunstancias posibles, para que podamos dar a ese beb la mejor vida posible. Soy una mujer ordinaria con sentimientos bastante ordinarios. Lo que deseo comunicar a ustedes es algo as como: -Miren, si ella puede lograrlo, entonces creo que yo tambin-. Quiz puedas pensar: -Esa persona con la que estoy dice que est enamorado de m y quiere tener relaciones sexuales conmigo-. Esa persona miente; as de simple. Debo preguntarme: Quiero estar con una persona que solamente quiere estar conmigo si me acuesto con l? Se llama amor a eso? Para mi la respuesta es: NO. Y No, punto. Cul es tu respuesta? Kristen Walker

La confusin que hoy est vigente en el mbito de la sexualidad humana, en opinin de un prestigiado psiquiatra tiene algunos factores precisos: 1) La funcin sexual se ha transformado en una motivacin ideolgica til para movimientos como el de los gay o las feministas (conocido como Womens Lib). 2) El hecho de que se ha ampliado el repertorio de los comportamientos del que tradicionalmente dispona el hombre para la satisfaccin de su sexualidad. Esto se deriv del uso de procedimientos anticonceptivos y cay en la exclusiva bsqueda de placer. 3) Se ha relativizado la sexualidad al amparo del permisivismo social, lo que ha penetrado sin mayor dificultad en muchas conductas humanas. (Life News, 2-24-12) Finalmente habr que preguntarse: Por qu webs que estn dirigidas por mujeres y destinadas a mujeres se centran tanto en hombres que no terminan de madurar y reflejan tanta desesperacin sobre las relaciones entre ambos sexos? Por qu hoy hay mujeres con mucho talento que deciden tirar la toalla y tener hijos solas, recurriendo al semen de donantes annimos, creando as por primera vez de manera intencionadaun mundo de hijos sin padres? O cmo explicar el que, en una poca en que el progreso de las mujeres estadounidenses y europeas ha sido enorme, sus niveles de satisfaccin vayan en declive? A partir de datos de varias encuestas realizadas en EU y Europa, los investigadores de la Wharton School, Universidad de Pennsylvania, B. Stevenson y J. Wolfers muestran que el grado de satisfaccin que declaran las mujeres, ha descendido en los ltimos 35 aos, precisamente en un perodo en el que han mejorado indudablemente su educacin, sus ingresos, su situacin profesional y social. La revolucin sexual acogida por el feminismo de gnero, se ejemplifica en un dicho popular: Ten cuidado con lo que deseas ya que Se te podra realizar!

Conclusin

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Mi realizacin como
Flora Espinosa >
jorgeespinosacano@lycos.com

reparndome para la vida y para mi vocacin estudi la carrera de Comunicacin, adecuada a mis gustos y a la profesin que quera ejercer. Es una carrera interesante llena de retos sociales y con gran amplitud para ejercer ya sea dentro de una empresa o participando dentro de los medios de comunicacin como el peridico, cine, radio, etctera. Es una profesin que muchas veces no cuenta con un horario fijo y como otras requiere dedicacin y esfuerzo, estar actualizndote constantemente y adems estar enterado de los sucesos ms importantes tanto nacionales como a nivel internacional. Otro camino para la realizacin. Pero tambin encontr en mi camino otra profesin a la que estaba llamada, y que conforme pasaba el tiempo ejercindola me daba cuenta del valor tan grande que tiene y de lo plena y realizada que me senta. No era cambiar mis sueos de profesionista sino vivir con intensidad una misin grande y profunda en la que como mujer soy irremplazable y sumamente especial. Cuntas veces me levanto en la maana queriendo dormir slo un poco ms. Las voces de mis hijos hacen que me sea imposible dormir por ms tiempo, me llaman, me necesitan. Reflexionando sobre este punto me encontr esta frase de Edith Stein que dice as: Es algo misterioso la relacin entre madre e hijo. Nunca podr el entendimiento describir totalmente cmo sucede que un nuevo organismo se desarrolle en el organismo materno. Igualmente inexplicable y no de menor importancia es que, despus de la separacin entre madre e hijo en el momento del nacimiento, permanece un lazo invisible, una fuerza por la que la madre puede sentir lo que necesita el nio, lo que le amenaza, lo que le sucede, y posee un maravilloso ingenio para conseguir lo necesario y repeler lo daino; y una disposicin de sacrificio hasta la muerte. Por eso ella es irreemplazable. (El arte de la educacin materna). En el trabajo profesional, las mujeres han conquista-

Mujer

Nunca podr el entendimiento describir totalmente cmo sucede que un nuevo organismo se desarrolle en el organismo materno

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do muchas plazas y eso por supuesto ha sido bueno. Pero en realidad por ms que una sea la mejor profesionista siempre hay alguien que te puede reemplazar. Nadie es indispensable en un trabajo, en cambio en la casa no existen las mams sustitutas. El hogar no es un camino de segunda. Se nos ha hablado hasta el cansancio de la realizacin de la mujer fuera del hogar, ponindonos el trabajo fuera de casa como un triunfo y el trabajo en el hogar como una injusticia, como algo antiguo, pasado de moda y de discriminacin para la mujer. Hemos salido a conquistar el mundo dejando atrs nuestros hogares y a nuestros hijos para que los cuide alguien ms. Hemos preferido dejar nuestra mejor edad, nuestras fuerzas, inteligencia y salud, todo nuestro ser, en algo mucho ms grande; el trabajo recernos difcil porque tal vez tengamos que sacrificar en una empresa, negocio, etctera. Un trabajo que algunas comodidades o no podamos tener tantas copor nuestro esfuerzo y dedicacin recibimos una re- sas, pero a los nios no les importan las cosas, los nimuneracin econmica. os necesitan a sus paps y sus pocas ms tiernas La mujer ha logrado conquistar muchos mbitos en y de formacin pasan volando y al final ya no querrn los que antes le estaba prohibido participar y efecti- estar ms con nosotros porque ya habrn crecido y vamente esto ha ido ayudando a eliminar las situa- estarn buscando y viviendo sus sueos. Nos habreciones injustas en las que vive. Pero una cosa es la mos perdido los mejores momentos a su lado, otros igualdad entre el hombre y la mujer en dignidad (G- los vern crecer y los disfrutarn. nesis 1-27, al principio Dios los cre hombre y mujer) y otra muy diferente es que realmente seamos Ser esposo tambin es importante. iguales. En realidad somos diferentes y tenemos ca- Tambin pienso en mi esposo, que sale todos los das ractersticas distintas, lo cual es bueno, porque nos a buscar el sustento para nuestra familia, pienso en complementamos. los problemas que se enfrenta a diario, pero trato de Creo que la situacin que vivimos ahora es ms bien que cuando llegue a casa encuentre aqu un oasis. Un injusta, primero porque el hombre se siente en com- lugar fuera de los problemas, que aunque no querapetencia con la mujer, cosa que no debera ser as, mos, tenemos que vivir y enfrentar, pero es aqu donluego, la mujer ha tomado ms responsabilidades. de l se siente querido y a salvo del mundo exterior, La mujer que trabaja, casi siempre, se responsabiliza donde puede encontrar su paz y disfrutar de m y de igual de la casa, los hijos y el marido, as que por lo sus hijos. que podemos ver, la situacin no es que haya mejoCuando los dos salen a trabajar y regresan con los rado mucho, ms bien ahora dicen que nosotras la problemas de fuera es mucho ms difcil encontrar elegimos y que por eso es mejor. Por lo mismo los un equilibrio sano dentro de la casa, porque realmensueldos estn a la mitad y muchas mujeres se ven te una casa que deba ser un hogar es slo un lugar obligadas a dejar sus hogares para salir en busca del para comer y dormir y salir de nuevo; los nios a las sustento junto con sus esposos, lo que resulta en el guarderas y los paps a los empleos. Qu nos pasa abandono del hogar y de los nios. como sociedad? En qu momento hemos perdido el Las mams que pueden quedarse con sus hijos en valor del matrimonio y la familia? En qu momencasa, deberan hacerlo y adems sentirse dichosas to decidimos dejar de ser un equipo y funcionar por y plenas porque no hay cosa ms valiosa en este partes? mundo que un nio. A nosotras nos encargaron ese Tenemos que revalorar al matrimonio y la familia. Y pequeito para acompaarlo la mujer tiene que comprenen su crecimiento, para ender la importancia de su papel Tenemos que revalorar searle el amor a Dios y los al matrimonio y la fami- dentro de estos dos mbitos; valores que habr de tener saber que en realidad ella es lia. Y la mujer tiene que como herramientas para en un el corazn de una familia y el comprender la imporfuturo tambin cumplir con su calor de un hogar. tancia de su papel dentro vocacin. @yoinfluyo Quedarse en casa puede pa- de estos dos mbitos

Nadie es indispensable en un trabajo, en cambio en la casa no existen las mams sustitutas.

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Hoy, los derechos humanos ya no son tan humanos pues se dividen en derechos de la mujer, como si fuese una sub raza humana que mereciera derechos aparte

Liberacin femenina
para cundo?
dar de cenar y atender al marido si tiene buena suerte tendr ayuda domstica, pero sino, ella tendr que asear, recoger y cocinar para el da siguiente. Por fin un momento para ella a las 11 o 12 de la noche, ver un rato de tele o leer un buen libro o hacer el ejercicio que su cuerpo requiere por salud pero est tan cansada que slo puede dormir para re comenzar con la rutina a las 5 am nuevamente Este es el cuadro de una mujer contempornea, atosigada por su triple jornada laboral: madre, ama de casa y trabajadora liberacin femenina? La realidad, es que la crisis social se ha acentuado a medida que la mujer ha perdido su propia identidad, la capacidad de reconocer en si misma quin es, y cul es su papel en esta vida y ha tratado de imitar al hombre en la forma y fondo de lo que hace y cmo lo hace Hoy, algunas de las abuelitas, como Teresa, regaan a las jvenes por llenarse

Rosa Martha Abascal Olascoaga >

rm.abascal@yoinfluyo.com

lla se levanta a las cinco de la maana, corre a baarse mientras despierta a sus hijos para que hagan lo mismo. Se arregla, se maquilla, se peina mientras supervisa que sus hijos hagan lo propio. Prepara un desayuno sencillo pero nutritivo y a las seis y media ya est en la calle llevando nios a la escuela. A las ocho est en la oficina atendiendo sus pendientes, a su jefe, a sus subordinados a la par, un toque femenino por aqu, una palabra amable por all, una palmadita ms all Hora de la comida?, ella no la tiene, vuela a la escuela para recoger a sus hijos y llevarlos a casa. Un sndwich es su comida diaria y regresa a la oficina, le queda tanto por hacer ms tarde que temprano, regresa a casa a continuar con sus labores: revisar tareas, supervisar estudios, poner tiles y uniformes,

de hijos o por no salir a trabajar y realizarse profesionalmente, ellas aoran no haberse liberado a tiempo hoy ella ya no tiene cabida en el mundo laboral formal por no tener ni los conocimientos ni la edad adecuada y siente que su vida fue perder el tiempo, sin considerar que educ a cinco hijos, sostuvo un matrimonio a pesar de todo y fue una excelente ama de casa pero est frustrada. Hoy, los derechos humanos ya no son tan humanos pues se dividen en derechos de la mujer, como si fuese una sub raza humana que mereciera derechos aparte y diferenciados de los derechos de los hombres Hoy, hay que darle chance a las mujeres a travs de una cuota de gnero para que tengan acceso a los puestos de eleccin popular, aunque sea por imposicin, como si su capacidad no pudiera ser demostrada en una lid limpia, equitativa y justa con los hombres El gran problema Hoy la so-

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ciedad enfrenta un gran problema y esto se debe a que la mujer est en crisis, la mujer no sabe quin es, ni cul es su esencia ni su vocacin hoy se educa a una nia para que sea exitosa profesionalmente, para que sepa hablar muchos idiomas, para que compita en igualdad de circunstancias con los hombres, para que desarrolle habilidades que le permitan llegar hasta donde ella quiera pasando por encima de quien tenga que pasar. De alguna forma en el camino nos hemos perdido el pndulo se encontraba en un extremo (machismo, subyugacin, falta de oportunidades), pero hoy perdimos la brjula y nos encontramos en el otro extremo y pareciera que no hay intenciones de buscar el justo medio. No son las abuelitas quienes pueden retomar el camino porque ellas mismas estn traumadas por su experiencia de poca realizacin personal. Es por ello esencial una reflexin seria y antropolgica para retomar el camino que permita a la vez que la mujer est plena y realizada conforme a su esencia y vocacin y que la sociedad encuentre ese equilibrio que le hace falta en la complementacin ideal de hombres y mujeres aportando su feminidad y masculinidad en la consecucin de un bien comn. Quin es la mujer. La mujer es ante todo un ser humano, con cuerpo y alma; con inteligencia, voluntad y libertad y por lo mismo tiene los mismos derechos y obligaciones que el hombre. Sin embargo, hay dos formas de ser ser humano: hombre o mujer. Cada uno tiene caractersticas intelectuales, psicolgicas y fsicas propias. La mujer, tiene caractersticas femeninas que le hacen ser de forma diferente y complementaria al hombre en diversos y mltiples aspectos de la vida. Pero si tuviramos que escoger un solo atributo que pudiera definir ese ser femenino, podramos definirlo como capacidad de dar vida. Si, la mujer es capaz de dar vida psicolgica, fsica, intelectual, social, no slo a quienes ama sino con quienes convive. Su capacidad de acoger y donarse es propia slo de ella, no del hombre. Es ella quien adorna con una flor, es ella quien da calor humano en las relaciones personales y laborales, es ella quien es capaz de ser psicloga y terapeuta y pedagoga de cuanta gente conoce, es ella quien puede ser un hombro que acoge en momentos difciles, un bastn en quien apoyarse o una catapulta para proyectarse slo si conserva su esencia femenina. Imagina un cuerpo en el cual el corazn ya no late es un cuerpo muerto, es un cuerpo en el cual ya no circula la sangre necesaria para alimentar cada parte de si, para mantener activo al cerebro Imagina una sociedad sin esa feminidad la mujer, es el corazn de la familia, de la escuela, del trabajo, de la sociedad, del pas, del mundo en la medida en que la mujer conserva su esencia femenina, ese corazn late, y ese entorno tiene vida. Cuando la mujer pierde su esencia, lo que est a su alrededor muere, porque ella deja de cumplir con esa vocacin insustituible en las relaciones humanas una oficina sin detalles, una familia sin amor, un hogar puerco, sin calor, sin cuidado, una sociedad rida llena de competencia salvaje y sin tono humano un caos

Hoy, hay que darle chance a las mujeres a travs de una cuota de gnero para que tengan acceso a los puestos de eleccin popular, aunque sea por imposicin

Edith Stein la mujer y su vocacin Edith Stein, juda conversa al catolicismo y asesinada en Ashwits por los nazis, estudi profundamente la naturaleza y vocacin femenina desde un punto de vista filosfico fenomenolgico. Su experiencia en una sociedad de principios del siglo XX y en la cultura juda como mujer, era poco promisoria. Desde joven ella busc sus espacios contra las costumbres de la poca. Sus compaeros en la universidad eran todos hombres y a ella, fuera de asustarle, la motiv para escribir sobre el papel esencial de la mujer en el mundo de hoy conservando y protegiendo su feminidad. Su planteamiento es hoy ms vigente que nunca, pues como hemos visto, a la mujer de hoy le urge entender su propia naturaleza para poder reorientar su accin y Edith Stein con su vida y con sus reflexiones, pueden darnos luces para encontrar ese camino 1. Entendiendo el origen: Edith Stein plantea que Dios cre al hombre y a la mujer para ser complemento, compaa y auxilio mutuo. Sin embargo, por el pecado original sobrevino la dificultad del parto para la mujer, as como la sumisin al dominio del hombre. A su vez el hombre, en lugar de ser un buen compaero se dedic a humillar a la mujer aunado con la tensin que tiene por la gran responsabilidad de proveer el sustento a su familia. En ambos se despert la concupiscencia y as qued alterada la relacin de los primeros seres humanos y su descendencia. 2. La esencia de la mujer: Al haber sido creados hombre y mujer por Dios, somos iguales en naturaleza y dignidad aunque tenemos caractersticas propias diferentes y complementarias a la vez. A la mujer le corresponde por naturaleza, velar por la unidad de toda la personalidad corpreo-anmica, el armnico desarrollo del ser humano. Al hombre le corresponde el crecimiento de algunos aspectos en orden a actividades ms concretas y pragmticas La mujer vive y est presente con mayor fuerza en todo su ser, por lo que queda afectada inte-

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los sentimientos y la voluntad, el afrontar el trabajo profesional concienzudo, lo que la llevar a ser compaera, madre, amiga, sostenimiento y apoyo equilibrado, custodia y apoyo para el desarrollo de la humanidad. Es por ello que con una adecuada educacin y formacin, cualquier trabajo profesional puede ser ejercido por una mujer, que la mujer tiene capacidad para ejercer otras profesiones aparte de la de esposa y madre, solo lo ha podido negar quien est ciego frente a la realidad, ninguna mujer es slo mujer, cada una tiene sus propias inclinaciones y los propios talentos naturales como los hombres, y estos talentos la capacitan para las distintas profesiones de carcter artstico, cientfico, tcnico. La disposicin individual puede orientar preferentemente hacia cualquier campo, incluso hacia los que parecen de por si mas lejanos a las caractersticas femeninas. Pero si se quiere hablar de estas cosas en el sentido pleno del trmino, tienen que ser profesiones cuyos deberes objetivos sean compatibles con las caractersticas particulares de la feminidad Edith Stein 4. La mujer en el mundo moderno: Lo que la mujer ha de ser, no lo ha de conseguir en virtud de concesiones de los tiempos modernos, sino por exigencias del despliegue de la naturaleza propia del ser femenino; no es por comparacin con el varn, sino por prestar atencin a lo suyo, como la mujer logra ser lo que debe ser Edith Stein. De Edith Stein al siglo XXI Una mujer de la altura de Edith Stein, doctora de la Iglesia, fue capaz de poner en la mesa los principales planteamientos para reflexionar sobre la esencia del ser mujer que tendramos que ser capaces de aterrizar en las circunstancias concretas de nuestra sociedad actual. Es por ello que no existen derechos de la mujer, existen derechos humanos que deben ser protegidos para todos los seres humanos en todas las condiciones y etapas de su vida. Ante la afirmacin de Luciana de no soy la criada de mi marido, ya me cans de eso, habra que recordar que somos complemento, hombre y mujer se necesi-

La mujer puede hacer de su vida lo que quiera puede ser ama de casa, trabajadora, lder, poltica, artista, polica, soldado, cientfica pero esencialmente debe conservar esa feminidad.
riormente por todo aquello que le ocurre al cuerpo, mientras que el hombre usa el cuerpo ms como instrumento de actuacin y su interior lo tiene ms aislado de lo que su cuerpo pueda vivir. Por ello, cuando la mujer se entrega en una relacin sexual, se est donando completamente (si no ha renunciado a su propia feminidad), y para el hombre puede ser un episodio que no le impacte en su vida futura. La mujer, ante esta disposicin natural de donacin de todo su ser, es capaz de acoger una nueva vida en si misma y la funcin del hombre es proteger esa vida desde el exterior, desde la fuerza y el raciocinio mientras que ella lo har desde la psique, desde el amor, desde los sentimientos. La mujer femenina, la mujer que no busca competir con el hombre, por naturaleza desea la condicin de SER HUMANO TOTAL, se fija en que quien la rodea est bien INTEGRALMENTE, se compadece de los malestares, fracasos, problemas de quien le rodea, quiere ayudar a los otros a ser PLENOS. 3. La importancia de la educacin de la mujer: Por naturaleza, la mujer tiene una forma de conocer ms contemplativa y experiencial, no tanto conceptual, y por ello est orientada a lo concreto. Adems la mujer tiene esa tendencia natural a acoger, proteger y desarrollar por lo cual puede caer en sentimentalismos porque no posee por si misma el ethos de la correcta actitud hacia la persona que se adquiere por la educacin y puede desviarse sobreestimando su propia persona, cegndose por amor, enturbiando el juicio objetivo, teniendo un desaforado inters por los dems, lo cual no permite hacer justicia ni a la propia persona ni a los dems. Pero es justamente una educacin en

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tan mutuamente en todos los aspectos de la vida. Tambin habra que recordarle que como en toda organizacin humana, se requiere de una cabeza para tomar decisiones, y que la cabeza de la familia es el hombre siempre en armona, entendimiento y colaboracin plena con su mujer. Ante el milagro de la vida, la mujer que entiende su esencia, comprende que sus hijos son esenciales en el cumplimiento de su misin y vocacin, pues en ellos se cumple cabalmente su capacidad de dar vida, an cuando pueda dar tambin vida espiritual y emocional a otros. Una mujer MUJER, no puede deshacerse de LA VIDA, va contra su naturaleza. Por ello el sndrome post aborto le afecta tan gravemente, est yendo contra su esencia de proteccin y promocin de la vida, est de alguna forma des-naturalizandose si t has batido un huevo para hacer un pastel, lo has llevado a punto de turrn y te has pasado de batido, entiendes lo que significa desnaturalizar un huevo que ya no tiene las propiedades ni caractersticas de huevo es una cosa echada a perder que no nutre, no sabe bien, ni siquiera se ve agradable La buena noticia, es que una mujer puede reconstruirse si lo decide y recuperar esa naturaleza perdida por una decisin equivocada. En la convivencia diaria en el trabajo, la escuela, las organizaciones sociales, las quejas de competencia entre hombres y mujeres debera ser sustituida por una visin de reafirmacin de la propia esencia (masculinidad y feminidad) de hombres y mujeres, que entendiendo la esencia y vocacin de cada uno, buscara como potenciar esa colaboracin para el bien de la institucin. De esta forma, la mujer debe desarrollarse conservando su propia feminidad. Es por ello tambin que las cuotas de gnero y las exigencias legales para darle espacios a la mujer obligatorios, ms que un premio se convierten en otra forma de discriminacin. Es la mujer la que a travs de la educacin, el estudio, el dominio de sus sentimientos conservando su propia feminidad, debe ser capaz de insertarse en las estructuras del mundo moderno para impregnarlas de esa vida que es capaz de dar. En esencia la mujer puede hacer de su vida lo que quiera puede ser ama de casa, trabajadora, lder, poltica, artista, polica, soldado, cientfica pero esencialmente debe conservar esa feminidad que le permita: 1. vivir y transmitir su esencia generadora y protectora de vida en todos los ambientes en que tenga que participar 2. jerarquizar sus obligaciones y necesidades conforme a su naturaleza femenina para no vivir como la mujer multiusos que acaba olvidndose de si misma y por lo tanto no es capaz de cumplir con su misin.

Hoy la sociedad enfrenta un gran problema y esto se debe a que la mujer est en crisis, la Alcanzando la liberacin mujer no sabe quin femenina Imaginas usar la batidora para picar es, ni cul es su una verdura?... sin duda tendr capacidad de lograr algo, sin embargo ser mal esencia ni su vo- hecho, poco atractivo y con una consistencia no adecuada Extrapolando, eso mismo cacin
pasa cuando una mujer pretende ser como un hombre o viceversa simplemente sale todo mal, pues no es esa su misin Es por ello que la autntica liberacin femenina vendr en el momento en el que las mujeres reconozcamos nuestra propia naturaleza y seamos capaces de vivirla sin complejos y sin tratar de emular al hombre perdiendo nuestra esencia Nuestra liberacin vendr el da que seamos capaces de respetarnos como MUJERES con todas nuestras virtudes femeninas y que podamos entender que nuestra realizacin personal est en el cumplimiento integral de nuestra vocacin conforme a nuestra naturaleza vendr en el momento en que comprendamos que somos el corazn del mundo, el corazn de la sociedad, de la empresa, de las instituciones, de la familia, y que debemos latir con esa feminidad capaz de dar vida.

@yoinfluyo