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Origen de la Filosofa
Origen Esencial (General): 1000-500 a.C. Japn, China, India, Egipto Inicio del pensamiento humano Origen en Sentido Estricto: Siglo VII a.C. Grecia Filsofos presocrticos.
Antecedentes
Teognicos. Sobre el origen de los dioses. Cosmognicos. Sobre el origen y desarrollo de los cuerpos celestes. Mitolgicos. Surgidas de las creencias y la imaginacin colectivas. Asombro o Admiracin . Por qu las cosas son as y no de otro modo? (Sorpresa, extraeza).
Antropologa Filosfica. Investiga el origen, naturaleza, historia y finalidad del ser humano. Axiologa. Estudia los diferentes aspectos de los valores. Gnoseologa. Se le conoce como Teora del conocimiento. Estudia todos los aspectos del conocimiento y la verdad. Epistemologa. Se le conoce tambin como Filosofa de la Ciencia. Investiga la estructura, fundamentos y mtodos desarrollados por los sistemas cientficos. tica. Se ocupa de los principios y problemas de conducta humana, desde el punto de vista moral. Esttica. Estudia todos los aspectos de la belleza y el arte. Teodicea. Es el estudio racional del ser increado (Dios).
Mtodos
Mtodo Metafsico Metafsica proviene del griego Met y Phisika, que significa "mas all de la Naturaleza", por lo tanto, la palabra metafsica significaba la tarea filosfica de conocer el ser suprasensible. Los representantes del marxismo dieron a este trmino otro significado. Segn ellos, en el mtodo metafsico: El ser es idntico a s mismo, esto significa que toda la realidad es invariable, que existe sin cambiar. Separa marcadamente una cosa de otra, un aspecto de la cosa de otro, ignorando los nexos y las transiciones entre ellos.
Etimologa
El trmino Filosofa es de origen griego Philo o Philios = Amistad, amor. Sophia = Sapiencia, sabidura, saber. "Amor a la sabidura" Se afirma que el trmino Filosofa se encuentra por primera vez en Pitgoras.
Caractersticas
Universal. Porque la filosofa pretende ser el conocimiento de la totalidad de las cosas. Problemtica. Siempre esta buscando el porqu de las cosas. Reflexiva. Se refiere a la meditacin de las personas en su intento de conocer la realidad. Analtica. Descompone la realidad en partes, para un mejor estudio. Crtica. Toda afirmacin es puesta en tela de juicio. Incondicional. No admite ninguna teora previa. Objetiva. Trata de proporcionar datos, tal y conforme se dan los hechos en la realidad. Metdica. Emplea una metodologa adecuada, de acuerdo a las necesidades. Sistemtica. Ordena y busca coherencia entre las partes. Radical o Esencial. Persigue la raz de todo fundamento. Racional. Porque la filosofa se desarrolla teniendo como principal instrumento a la razn.
Ciencias Formales Estudian las relaciones abstractas, son las ms rigurosas y perfectas y son generalmente racionales. Utilizan principalmente el mtodo deductivo (sntesis). Ciencias Naturales o Fticas Se ocupan de las realidades naturales, del mundo fsico, material.. No son puramente racionales. Utilizan la induccin (anlisis). Ciencias Humanas, Sociales o Espirituales Psicologa, sociologa, derecho, economa, historia, etc. Estudian el mundo de la actividad interna del sujeto Tratan de conocer el mundo interior de los individuos, el funcionamiento y estructura de los grupos sociales, instituciones, etc. La descripcin tiene que basarse en observaciones muy complicadas y minuciosas, las que deben tener en cuenta muchos elementos y factores
El Valor
Los valores son las lneas directrices para la conducta, son los que dan la vida (individual y social), su sentido y finalidad. Son estudiadas por la axiologa.
Polaridad. Cuando el valor est a favor o en contra de algo. El valor puede ser positivo o negativo (bello, feo; til, intil; etc.) Grado. Cuando en valor se vive con diversa intensidad. Son las variaciones por las que puede pasar el valor (bueno, regular, malo, etc.). Puede ir a la mxima bondad o a la mxima maldad. Jerarqua. Se refiere al nivel o graduacin de los valores. Hay valores inferiores y superiores. Dependencia. Los valores no existen por s mismos, necesitan de alguien para poder existir.
generacin y destruccin de los mundos infinitos surgidos del Apeirn. Las primeras criaturas orgnicas surgieron del fango que se iba secando debido al calor del sol. Estaban cubiertos de escamas. Sostiene que el HOMBRE proviene de los peces. Es un pez superior, porque slo l posee inteligencia. Obra: Sobre la naturaleza (Primera obra de filosofa en prosa).
Teoras Axiolgicas
Subjetivismo Afirma que el valor es algo subjetivo (estado anmico, sentimiento, deseo) Sostiene que los hombres difieren en sus juicios de valor y no llegan a ponerse de acuerdo sobre el valor de muchas cosas. Los valores dependen de la personalidad del individuo y de la situacin social. Objetivismo Afirma que le valor est en funcin del objeto. Nuestras apreciaciones varan de acuerdo a las apreciaciones de los objetos. Nuestros actos valorativos se refieren a las cosas y no a nosotros mismos. Relacionismo El valor es una conexin entre la conciencia y las cosas (objetos). En la determinacin de los valores estn presentes tanto el objeto como el sujeto, los cuales estn en constante relacin. Escepticismo axiolgico o emotivismo Sostiene que la palabra valor es un trmino vaco, desprovisto de sentido propio. La observacin no permite descubrir nada objetivo (propiedad, cosa o relacin) que corresponda a la palabra valor. Tampoco hay nada psquico en al mundo que corresponda a la palabra valor.
Anaxmenes (588 - 534 a.C.) El origen y fin de todas las cosas es el AIRE, el cual es infinito, eterno y mvil. Considera que el aire va cambiando y originando las cosas mediante dos procesos: Condensacin (gradual). Se origina bajo la influencia del fro y da lugar al viento, a las nubes, al agua, a la tierra y a las piedras. Rarefaccin o dilatacin. Se origina bajo la influencia del calor y da lugar al fuego. El hombre y los dems seres orgnicos estn formados de aire ms o menos condensado. Considera que las estrellas estn formadas de fuego. Estableci por primera vez la diferencia entre las estrellas y los planetas. Escuela de Efeso Algunos autores ubican a Herclito dentro de la escuela Jnica, sin embargo, otros prefieren considerarlo como una tendencia filosfica autnoma. Herclito de Efeso (544 - 483 a.C.) Fue materialista y dialctico (Marx lo ha considerado como el padre de la Dialctica). Afirma que el principio y fin de todas las cosas es el FUEGO (mvil y en constante transformacin). El alma procede del cuerpo y es material. Todo est en movimiento, todo fluye y nada permanece inmvil: en las mismas aguas de un ro, no nos baamos dos veces (Doctrina del flujo perpetuo). Afirma que el cosmos existi y existir siempre, que no ha sido creado por ningn Dios. Considera que el hombre llega a conocer mediante las sensaciones y la razn. El conocimiento por la razn es fidedigno. Habr un juicio del mundo y todas las cosas sern juzgadas y condenadas por el fuego. Obra: Sobre la naturaleza: universo, poltica y teologa. Escuela Itlica o Pitagrica Pitgoras (572 - 500 a.C.) Fundador de la escuela itlica. Afirmaba que la esencia de todas las cosas es el NUMERO (eterno e inmutable) y la MEDIDA (armona).Por ello, el mundo se sustenta en relaciones eminentemente cuantitativas. Considera que el hombre es una parte del Cosmos y slo l posee inteligencia. El ALMA del hombre tiene origen divino, es inmortal y se divide en dos partes: Razn (superior) y Pasiones (Inferior). Sostiene la transmigracin de las almas. Escuela Eletica Parmnides Filsofo metafsico. Neg la existencia del vaco equiparndolo con la nada. Considera la existencia de dos mundos:
Mundo del ser o ente (inteligible), considerado como la verdadera realidad. El ente es indivisible, inmvil, eterno, increado, indestructible e infinito. Mundo de las cosas o seres (sensible), considerado como un mundo irreal. Las cosas son mltiples, temporales, perecederas, mutables, finitas, limitadas y falsas. El mundo sensible (de colores, sabores, etc.) es una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos. Atribuye al ser humano la capacidad sensorial, pero afirma que la verdad slo la da la razn. Obra: Sobre la naturaleza (poema en hexmetros). Escuela Atomstica (Atomista) A sus representantes se les considera filsofos pluralistas. Leucipo Fundador de la escuela atomstica. Sostiene que el universo se forma por la combinacin de ATOMOS, cuyo tamao es infinitamente pequeo y cada uno tiene una figura diferente. El alma humana es un conjunto de tomos de fuego, los cuales le confieren la capacidad perceptible que se transmite a travs de los sentidos. La diferencia que se percibe de los distintos objetos es eminentemente cuantitativa, ya que todo tomo tiene en su corporeidad una entidad cualitativa. Demcrito (460 - 370 a.C) Sostiene que el mundo y todas las cosas se originan por la agrupacin de tomos. Por lo tanto, los elementos primarios son: ATOMO (lo lleno) y VACIO (espacio inmaterial). Los tomos son increados, invariables, eternos, indestructibles, indivisibles, estn en movimiento constante y se diferencia entre s por su forma, magnitud, situacin y orden. El vaco es el elemento en el que se mueven los tomos. Acepta la existencia del tiempo y del movimiento (eternos). Respecto al alma sostiene que: Alma e inteligencia son la misma cosa, Es destructible y perece simultneamente con el cuerpo, Da movimiento a los seres vivientes. Crea que el cuerpo humano est compuesto por tomos gruesos; y el alma, por tomos esfricos y finos. Admite la existencia de los dioses, los cuales estn compuestos por tomos extrafinos. Divide al conocimiento en: Conocimiento sensorial (oscuro), Conocimiento racional (genuino o verdadero). Filsofos Pluralistas Anaxgoras (500 - 428 a.C.) Materialista inconsecuente. Todas las cosas existentes se forman de las distintas combinaciones de HOMEOMERIAS (semillas de las cosas). Consideraba que la fuerza motriz, condicionante de la combinacin y separacin de las partculas elementales (Homeomeras) es la inteligencia (NOUS), que es la sustancia ms ligera y fina. Cosmogona: explica el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla primitivamente desordenada de sustancias como resultado de su rotacin en forma de torbellino. Afirma que el pensamiento permite tomar conciencia de uno mismo, de afirmar que yo soy yo. Obra: De Nature (escrita en dialecto jnico). Empdocles de Agrigento (483 - 423 a.C.)
Materialista. Filsofo, fsico y mdico. El principio de todas las cosas, las races de todo son: AGUA, AIRE, FUEGO Y TIERRA (no se crean ni se transforman). Estos elementos son contrarios e irreductibles, eternos e inalterables. Las cosas se crean de la mezcla de estos elementos, por la accin de dos fuerzas opuestas: Atraccin (amistad), que une y crea. Repulsin (enemistad), que separa y destruye. Las diferentes etapas en el desarrollo del universo, son resultado del predominio de una de las fuerzas. Admite la existencia del alma compuesta por los cuatro elementos. Asimismo, sostiene la transmigracin de las almas. En biologa, afirma que en un principio existieron grandes monstruos, cuyos rganos se separaron. Despus vuelven a unirse y dan lugar a nuevos seres vivos (idea del evolucionismo). Obras: De la naturaleza y Las purificaciones (Poemas).
Perodo Antropolgico
Se caracteriz por la constante preocupacin del mismo hombre. Protgoras (481 - 411 a.C.) Fue el ms importante sofista. Se le considera promotor del relativismo y, adems, subjetivista. Afirma que el hombre es la medida de todas las cosas (se refiere a que el criterio para conocer la verdad vara de conformidad con el tiempo y el lugar). Obra: Sobre los dioses. Socrates (469 - 399 a.C.) Considera que la fuente para llegar a una verdad universalmente vlida es la razn y que slo el hombre posee la facultad de comprensin. Es el fundador de una moralidad autnoma (tica) cimentada nicamente en la razn. Adems, "las malas acciones se deben slo a la ignorancia de no saber hacer el bien y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad (tica racionalista)". El hombre debe empezar a descubrir a partir de s mismo: Concete a ti mismo. El conocimiento verdadero se podr lograr cuando se parta de una modestia intelectual. Reivindica el valor de la ignorancia consciente bajo la frmula: Slo s que nada s. Por ello, tambin se afirma que estuvo en contra de los sofistas. Estaba en constante bsqueda de la verdad y utiliz el METODO MAYEUTICO (Obstetricia), inspirado en la labor a que se dedicaba su madre (comadrona). La ciencia deriva del conocimiento objetivo y debe ser incuestionable y universal. Asimismo, el camino ms apropiado para encontrar la verdad es la induccin. El fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre. Fue descubridor de la doctrina del concepto, que l captaba mediante la definicin: Concepto. Es una forma permanente de representacin. Refleja los elementos estables del objeto. Definicin. Consiste en decir lo que una cosa es, su esencia.
El principio supremo de la existencia son las IDEAS (formas incorpreas), que son la verdadera esencia de las cosas. La ciencia que las estudia es la Dialctica (en la antigedad significaba dilogo). Las Ideas habitan en el Topus Uranus. El universo fue hecho por un Supremo Ordenador (Demiurgo). Las ideas son eternas, inmutables, infinitas. El ALMA es la fuente de sabidura (en la adquisicin del conocimiento verdadero el cuerpo es un obstculo y por eso el alma razona permaneciendo sola). Tambin admite la transmigracin de las almas. El ser humano adquiere el conocimiento por medio de las sensaciones. Afirma la relatividad del conocimiento sensible. Los sentidos provocan una opinin subjetiva e individual. El conocimiento sensible es un mero recordatorio. Lo real (verdad) est en la razn (conocimiento racional) y esa realidad est constituida por ideas. Sostiene la existencia de dos mundos: Sensible (seres). Todo es mutable, perecible, pasajero, etc. Inteligible (ideas). Realidades puras, perfectas, inmutables, etc. - Fund la Academia. Obras: son numerosas. Entre ellas tenemos: Dilogos socrticos, Dilogos polmicos, Dilogos dialcticos, Cartas, La repblica, El banquete, etc.
se reflejaba la separacin (Grecia esclavista) entre el trabajo fsico de los eslavos y el ocio intelectual, privilegio de los hombres libres. Fund el Liceo. Obras: Organn, La poltica, Metafsica.
Aristteles (384 - 322 a.C.) Fundador del intelectualismo, el realismo filosfico, la lgica como ciencia. Se le considera el padre de la ciencia y padre de la lgica. Elabora el sistema filosfico de la evolucin. Segn esto, todas las cosas se encuentran en constante cambio y transformacin. Asimismo, el verdadero mundo es el de las cosas, de los individuos reales; es aquel en el cual nos movemos (Realismo Aristotlico). Utiliz el trmino Metafsica a la que llam Filosofa Primera. Elabora la teora de las 4 causas del ser: Causa material. Algo real, pero no determinado (cuero). Causa formal. La esencia, la forma o ser del ente (el ser zapato y no otro ser). Causa eficiente. Origina la existencia de un ser (el zapatero). Causa final. Es el fin para el cual est hecho el ser (proteger los pies). Sostiene que Materia y Forma son las causas internas que constituyen el ser y las identifica con Potencia y Acto (posibilidad y realidad). Se le considera el fundador de la Teologa y define a Dios como Motor primero e inmvil, carente de materia. Divide la jerarqua de los seres vivientes en tres rdenes: plantas, animales y hombre, a los cuales les corresponde tres especies de almas: vegetativa, sensitiva y racional. El hombre es concebido como un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma); es decir es concebido de un modo hilemorfstico. El hombre es un animal poltico (social). Los procedimientos cientficos son: la induccin, la deduccin, la definicin y la demostracin. En teora del conocimiento distingua el conocimiento fidedigno (Apodctico) y el probable, comprendido en la esfera de la opinin (Dialctica). Afirma que el conocimiento verdadero parte de la experiencia (verdadero es aquello que es aceptable a primera vista). Reconoce a los sentidos y a la inteligencia. En tica consideraba como la ms elevada de todas las actividades, la actividad contemplativa de la razn. En ello
Todos los conocimientos humanos comienzan con la experiencia. Consideraba que el libre albedro del hombre es causante de la presencia del mal en el mundo. Consideraba que los humanos slo debemos concentrarnos en explicar las cosas materiales y dejar de explicarnos cuestiones teolgicas que slo competen a la ciencia de Dios. Divide el proceso del conocimiento en: Conocimiento cuya competencia es exclusivamente del mbito de la razn: Lgica, Ciencias Humanas, etc. Conocimiento cuya competencia se encuentra en el mbito de la fe: la relacin de Dios con el mundo y los orgenes y evolucin del universo. Expone cinco vas para demostrar la existencia de Dios: Por el movimiento. Por la causa eficiente. Por la contingencia. Por los grados de perfeccin del ser. Por el orden csmico (prueba teleolgica). Obras: Suma teolgica, Suma contra los gentiles.
Filsofo ingls, fundador del empirismo (materialismo) ingls y uno de los fundadores de la ciencia experimental moderna. Considera que la experiencia es la nica fuente y el ltimo fundamento del conocimiento verdadero. Expone su Teora de la Induccin y sugiere la induccin y la analoga como mtodos para conocer el objeto. Sugiere el avance de la ciencia mediante un conocimiento metdico, eliminando el conocimiento especulativo. Sostiene que la materia es un conjunto de partculas y que en la naturaleza hay cuerpos con mltiples cualidades. Una de ellas es el movimiento. Afirma que El fin de saber estriba en la capacidad que posee la ciencia para aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza. Esto se consigue si se conoce la causa de los fenmenos. Obras: La nueva Atlntida (utpica), Novum organom scientianum, Ensayos.
mecanismos complejos determinables por los influjos del exterior. De ello se deriva que: a) Niega la existencia de las almas como sustancias especiales. b) Reconoce a los cuerpos materiales en calidad de sustancia nica. c) La fe en Dios es slo un fruto de la imaginacin. Negaba el carcter objetivo de la diversidad cualitativa de la naturaleza. Dicha diversidad era una propiedad de las percepciones del hombre. En Gnoseologa, criticaba la teora de las ideas innatas y consideraba que todas las ideas derivan de las sensaciones. Sostiene que la experiencia o el saber de los hechos singulares proporciona slo verdades probables acerca de las conexiones de las cosas. El conocimiento fidedigno est condicionado por el lenguaje. Consideraba como la mejor forma de estado la monarqua absoluta. Sostiene la teora del HOMO LUPUS HOMINE: El hombre es el lobo del hombre. Obras: Elementos filosficos de la doctrina acerca del ciudadano, Leviatn.
Nuestro objetivo no consiste en saberlo todo, sino en saber nicamente lo que es importante para nuestra conducta y para nuestra vida prctica. Acepta que Dios ha creado el mundo. En la educacin considera lo siguiente: La educacin ha de ser intuitiva. El nio debe aprender jugando. La instruccin debe ser individual. La educacin ha de incluir el ejercicio fsico. Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano, Ideas sobre educacin, etc.
MATERIALISMO FRANCES
Desarrollan una lucha antirreligiosa. Definen a la materia como el conjunto infinito de cosas reales. Sealan el movimiento mecnico como inherente a la materia: metafsica (mecanicismo). Sealan al espacio y al tiempo como modos de la existencia de la materia. Consideran a la conciencia como un producto del cerebro. Tenan una concepcin idealista para explicar los fenmenos sociales: los individuos y el espritu de los individuos. Representantes: Barn de Holbach (1723 - 1789): Sistema de la naturaleza. Diderot (1713 - 1784): La enciclopedia.
La realidad es un torrente de impresiones cuyas causas son esenciales e incognoscibles. Afirma que el saber no estriba en llegar al conocimiento del ser, sino en la capacidad de servir de gua para la vida prctica. No existe ningn conocimiento fuera de la experiencia (empirismo). Sin embargo, seala que el nico elemento de conocimiento fidedigno es el constituido por los elementos de la matemtica. Adquiere una posicin agnstica sobre la existencia de Dios y rechaza las sugerencias sobre la existencia del alma humana. La existencia del alma es pura ficcin, algo que han inventado los filsofos y los telogos. Obras: Investigacin sobre el entendimiento humano, Tratado sobre la naturaleza humana.
A. Crtica de la Razn Pura (1781) Tiene por objeto el estudio crtico del conocimiento. Investiga cmo es posible la experiencia cientfica; se propone establecer los fundamentos y lmites del conocimiento humano. Utiliz un mtodo que l mismo llam Mtodo Trascendental de donde proviene trascendentalismo o criticismo y mediante el cual se pregunta Cmo es posible el conocimiento?. Considera que los elementos del conocimiento son: Sujeto. Que es lo puesto por el hombre (idea de espacio, tiempo, etc). Objeto. Es lo dado por la realidad (un caos de sensaciones). La conciencia es el plano interno en el que se procesa la relacin del sujeto con el objeto y de la unin de estos elementos surge la cosa conocida o fenmeno. Por lo tanto, todo conocimiento debe encuadrarse dentro de los lmites de la experiencia. Segn Kant, no podemos conocer las cosas en s (Noumeno), slo podemos conocer en las cosas lo que ponemos en ellas. Slo conocemos los fenmenos, las cosas en s son incognoscibles. No sabemos cmo es el mundo exterior, ya que tiempo y espacio son formas puramente subjetivas (existen solamente en nuestra conciencia), por lo que no sabemos que sea en s eso que llamamos figura, extensin, movimiento, sucesin, etc. (son a priori). Considera que la materia existe independientemente de la razn y viceversa (dualismo). B. Crtica de la Razn Prctica (1788) Tiene como objeto de estudio lo referente a las acciones morales (tica, derecho, Estado y religin). Segn Kant, la ley moral presupone la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios; si bien la razn no puede justificar estas acciones primordiales (el imperativo categrico). C. Crtica del Juicio (1790) Est referida al sentimiento (esttica). Considera que hay dos facultades de juicio: a)Esttica. Se ocupa de los bello y de lo sublime. b) teleolgica. Cuyo campo es el fin de la naturaleza.
Idealista objetivo, considerado el ms importante de Alemania. Sostiene que la autntica realidad es el espritu, mientras que las manifestaciones materiales del espritu son algo secundario. Identifica la naturaleza y el espritu somo un principio nico que es la idea (razn). En Gnoseologa, utiliza el concepto de Totalidad, que contiene sujetos y objetos, los cuales interatan entre s y en ese proceso se adquiere el conocimiento. Por lo tanto, el proceso de conocimiento demuestra un movimiento (interaccin). Movimiento: Es la dialctica, que consiste en afirmar que la verdad no surge de la identidad, sino de la oposicin y an de la contradiccin. Sostiene que el devenir histrico del espritu se rige por la ley del triple ritmo dialctico: tesis, anttesis y sntesis (triadas o trinidades). Tesis: Idea absoluta. Anttesis: Naturaleza. Sntesis: Conciencia Humana (ser humano), que a travs de la religiny la filosofa, se une a la idea absoluta, la cual se llama espritu absoluto. Leyes de la Dialctica: Ley de la unidad y lucha contra los contrarios. Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos. Ley de la negacin de la negacin. Obras: Fenomenologa del espritu, La ciencia de la lgica (la ms importante), Filosofa del derecho, Lecciones sobre historia de la filosofa.
Friedrich Hegel
Augusto Comt (1798-1857) Filsofo francs, fundador del positivismo. Introduce por primera vez el trmino POSITISMO y los lineamientos generales de SOCIOLOGIA. Consideraba que la metafsica deba ser eliminada; porque se refiere a la existencia de seres suprasensibles (inobservables). La ciencia debe limitarse a describir el aspecto externo de los fenmenos. La historia del conocimiento, de la naturaleza y del desarrollo de la sociedad lo dividi en tres estados (estados): Teolgico o ficticio. Llamado tambin perodo mitolgico, se caracterizaba porque el hombre intenta explicar los
hechos naturales a travs de fuerzas divinas o sobrenaturales. Metafsico o abstracto. La base de todos los fenmenos est constiruida por esencias metafsicas abstractas (causas especulativas). Positivo o cientfico. Se caracteriza por la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin. Obras: Curso de filosofa positiva, Discurso sobre el espritu positivo, Sistema de poltica positiva.
Marxismo
Es una doctrina filosfica fundada por el alemn Carlos Marx, con la colaboracin de Federico Engels, aparece a mediados del siglo XIX. Marx tiene como obras principales: La sagrada familia, Miseria de la filosofa, Manifiesto del partido comunista, El capital, etc. Las ideas del marxismo son expuestas en sus bases filosficas que son:
Herbert Spencer (1820-1903) Socilogo y psiclogo ingls. Sostiene que la ciencia no penetra en la esencia d las cosas y se conforma con conocer tan slo los fenmenos externos y sus relaciones y nexos permanentes y estables denominados leyes. La verdad no es la correspondencia entre las imgenes pensadas y la realidad objetiva, sino nicamente la concordancia que existe entre estos dos tipos de representaciones. Considera que ni la religin ni la ciencia pueden responder a la interrogante cardinal del SER y que los problemas filosficos capitales son insolubles. El rasgo esencial de la Sociologa de Spencer es la comparacin de la sociedad con el cuerpo vivo. Su filosofa gira en torno de la idea de evolucin y de la de progreso. Sostiene que la evolucin es la ley suprema y constituye la autntica ciencia de la realidad. Expone su ley fundamental La ley de la evolucin y distingue tres momentos en la evolucin: Transicin de lo simples a lo complejo (integracin o concentracin). Transicin de lo homogneo y heterogneo (diferenciacin). Transicin de lo indeterminado a lo determinado (incremento del orden) La evolucin tiene un lmite insuperable que es el equilibrio del sistema. Fue enemigo irreductible del socialismo y distingue dos tipos de sociedad. Obras: Sistema de filosofa sinttica, Principios de sociologa.
Materialismo Dialctico Sostiene que la materia eterna e infinita es el fundamento de todo, definiendo filosficamente a sta como la realidad objetiva (Naturaleza y sociedad). Seala que las formas objetivas y universales de la existencia de la materia son: Tiempo, espacio y movimiento, que existen en una relacin dialctica (Interaccin mutua). Considera que la conciencia humana es el producto de la materia altamente organizada (cerebro), siendo aquella la realidad suprema. La realidad objetiva est regida por las leyes dialcticas. El conocimiento humano parte de la fase sensible y llega a la fase racional (interaccin dialctica) dentro de los condicionamientos histrico - socio -culturales. El criterio de la verificacin de la verdad est en la propia realidad. El conocimiento nace de la prctica y vuelve a ella, transformndola. Materialismo Histrico El ser social determina a la conciencia social y sta vuelve a actuar sobre el ser social (interaccin dialctica). La base determina a la superestructura y viceversa. La sociedad se desarrolla en base a modos de produccin: Comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, s ialctica entre la sociedad e individuo: la sociedad determina al individuo, pero el individuo influye en la sociedad. El desarrollo fundamental de la sociedad es de carcter progresista, orientndose al desarrollo del individuo en sus aspectos espirituales. Corrientes Idealistas Subjetivas e Irracionales
Empiriocriticismo o Machismo
Ernest Mach (1838-1916) Afirma que no se puede conocer la esencia de las cosas, sino nicamente, sus apariencias. La ciencia se limita a describir cmo suceden los acontecimientos. Adems, niega la existencia de las COSAS EN S (realidad objetiva). Sostiene que las leyes de la naturaleza son producto de nuestra necesidad psicolgica y no expresan vnculos objetivos entre las cosas. Asienta su teora Bilogo - econmico del pensar. En esta teora afirma que el principio bsico que rige el conocimiento cientfico es la Economa del pensamiento. La economa del pensamiento consiste en que los conceptos, las frmulas, las leyes y aclaraciones cientficas carecen de contenido objetivo. Son productos de la mente creados para no reflejar la realidad, sino para satisfacer la necesidad del sujeto cognoscente. Obras: El anlisis de las sensaciones y la relacin entre lo fsico y lo psquico (1886), Conocimiento y error (1905). Richard Avenarius (1843-1896) Expone su teora de la Coordinacin del Principio, segn la cual el mundo objetivo no puede existir sin un YO que lo perciba. Cree que la economizacin de la fuerza es el principio fundamental del pensamiento terico. Obras: Crtica de la experiencia pura (1888 - 1890).
Voluntarismo
Como teora filosfica se estructur en el siglo XIX. Supone que la voluntad es el fundamento primario del mundo y niega que la misma est condicionada por los hechos objetivos (hecho circundante). Contrapone la voluntad a las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) Filsofo idealista alemn. Considera que la esencia del mundo es la voluntad ciega, irracional. No hay nada sujeto a la ley. Es el enemigo de la materia y la dialctica. Niega el progreso histrico y su ideologa est saturada de odio a la revolucin y al pueblo. Es honradamente pesimista. Afirma que es imposible la cognicin cientfica. Obra: El mundo como voluntad y representacin (1819).
Filosofa de la Vida
Surgi en Alemania y Francia y cobra fuerza en el ltimo cuarto de siglo XIX. Pone en el primer plano d su inters, los problemas de la historia, de la vida social y de la cultura, e intenta crear una cosmovisin global para oponerla a la concepcin cientfica del mundo.
Niega el significado cognoscitivo de la razn (irracionalismo), sosteniendo que no es posible posible sostener la vida gracias a los sentidos o al pensar lgico (razn); solo se llega a conocer intuitivamente. Rechaza el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el instinto, los impulsos inconscientes y la intuicin irracional. Se apoyaba en el concepto de la vida como, principio absoluto e infinito del mundo. Representantes: Nietzsche Dilthey, Bergson
Friedrich Nietzsche (1844-1900) Idealista alemn Su filosofa se sienta en el voluntarismo biolgico y en el escepticismo La base de la vida es la voluntad, la vida es la manifestacin de la voluntad. La voluntad esta por encima de la razn. El mundo es un desvenir eterno, sin comienzo ni fin, que no conduce a nada acabado, que no se somete a ley alguna y que transcurre sin direccin y meta. Ese mundo es incognoscible. Todos los conceptos cientficos son ficciones creados por nosotros mismos. Rechaza la filosofa racionalista, la tica tradicional, la religin cristiana y propone sustituir tales principios y normas por los del antihumanismo y antidemocratismo. Presenta al hombre como ser irracional por naturaleza, que vive sumergido en sus instintos motivaciones inconscientes, etc. Su concepcin del mundo (sociedad) se caracteriza por el odio contra el Espritu de la revolucin y las masa del pueblo. La esclavitud pertenece a la Esencia de la cultura y la explotacin se encuentra vinculada a la Esencia de todo lo vivo. Debe haber una raza de seores (superhombre) y una de esclavos. La fuerza motriz de desarrollo es la Lucha por la existencia. Obras: Asi habl Zaratustra, Mas all del bien y del mal, La voluntad del poder. Henry Bergson (1859 - 1941) Filosofo idealista francs, representante del intituivismo Es el exponente ms cualitativo del irracionalismo de comienzos del siglo XX. Sostiene que la filosofa es una reflexin sobre los datos de la intuicin. El punto de partida de todo filosofar es nuestra propia existencia. La vida es la esencia del mundo. Expone su teora del impulso vital (Panpsiquismo), donde se afirma que todo es vida, que todo se reduce a a una cadena sin fin de manifestacin (impulso vital: fuerza que anima todo el universo). En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos niveles: Intuicin. Conocimiento de la verdadera realidad (vida) Inteligencia. Capta y conoce la materia. Plantea la aprehensin irracional o emocional inmediata de la realidad suprasensible. Obras: Materia y memoria, La evolucin creador, El pensmiento y el movimiento.
William James (1842 - 1910) Sostiene que la verdad est en funcin de su utilidad prctica, como aquello que satisface los intereses subjetivos del individuo. La esencia del pragmatismo se expresa en los siguiente: "El hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognscible, sus intentos de averiguar la verdad objetiva carecen de sentido y, por ello, las teoras cientficas, las ideas sociales, los principios morales, etc. Deben enfocarse de modo instrumental, es decir, desde el punto de vista de sus ventajas y su acomodo para lograr nuestros objetivos. Lo que es til, lo que reporta xito, es cierto " Obras: Principios de Psicologa, La voluntad del creer. John Dewey (1858 - 1952) Filsofo idealista. Elaboro una versin del pragmatismo a la que dio el nombre de instrumentalismo o naturalismo humanista. Sostiene que los conceptos, leyes y teoras cientficas son meros instrumentos o herramientas que sirven para asegurar el xito de una determinada situacin. Si algo es til y nos proporciona xito, entonces es valido. A la lucha de clases y la revolucin socialista, contrapone la colaboracin de clases y el mejoramiento de la sociedad por medio de reformas pedaggicas. El mtodo experimental de su pedagoga se basa en la educacin de la destreza individual, de la iniciativa y del espritu de empresa en detrimento de la adquisicin de conocimientos cientficos. Obras: Escuela y sociedad, Experiencia y naturaleza.
Fenomenologa
Corriente idealista subjetiva. Fundada por Husserl. El concepto central de fenomenologa seala que ni hay objeto sin sujeto. El mtodo fenomenolgico se resume en las siguientes ideas (requisitos bsicos): Reduccin fenomenolgica. Es decir abstenerse de formular juicios de cualquier clase que conciernen a la realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura (subjetiva) Reduccin transcendental. Es decir el ver al propio sujeto del conocimiento no como un ser real, emprico, social ; sino, como conciencia pura, transcendental.
Edmund Husserl (1859 - 1938) Filsofo idealista alemn. Se propone hacer de la filosofa una ciencia cuyos resultados son siempre provisionales y estn sujetos a revisin. La filosofa es, ante todo, una ciencia Eidtica, es decir un conocimiento de las ciencias universales. Obras : Investigaciones lgicas, La filosofa primera. Max Scheller (1874 -1928 ) Es uno de los principales filsofos que se ocupan de los valores. Obras: Metafsica del conocimiento, Etica.
Existencialismo
Corriente irracionalista alemana. Surge en los aos 20 de nuestro siglo (siglo XX) y tiene como fuentes ideolgicas a la filosofa de la vida, a la fenomenologa y a la doctrina mstico - religiosa de Kierkegaard. Critica al racionalismo debido a la posicin sujeto - objeto. La filosofa desde el punto de vista del existencialismo ha de partir de la unidad entre sujeto - objeto. Dicha unidad se halla encarnada en la existencia, es decir en cierta realidad irracional.
Pragmatismo
Corriente idealista subjetiva. El lgico norteamericano Charles Sanders Peirce (18391914) enunci las bases rudimentarias de esta lnea de pensamientos; pero sus principios fundamentales fueron desarrollados por Willian James. Otro representante destacado es John Dewey.
Martn Heidegger (1989 - 1976) Existencialista alemn ateo. La base de su filosofa es la temporalidad (vivencia interior del hombre). Considera que lo primario est constituido por el estado de nimo (formas de la conciencia espontnea no desarrollada). Las formas apriorsticas de la personalidad humana son la preocupacin, la angustia, el temor, etc. Estas formas componen la existencia subjetiva del hombre (estar en el mundo). El hombre para llegar a captar el sentido de la existencia ha de tener conciencia de su mortalidad y de su transitoriedad. Obras: El ser y el tiempo, Introduccin a la metafsica. Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) Francs. Uno de los representantes del existencialismo ateo. Las caractersticas de su filosofa el antropocentrismo y el subjetivismo. Concibe al hombre como ser para s del que se derivan las formas del ser en s (mundo objetivo) como espacio y tiempo; cantidad y calidad; etc. Al mundo objetivo (irrazonable) se contrapone la actividad humana que es libre y que no depende leyes objetivas (el hombre es libertad absoluta). El hombre es libre mientras piense que Dios no existe. El hombre libre es responsable del mundo entero. Obra: El ser y la nada. Karl Jasspers (1883 - 1969) Existencialista religioso alemn. Considera que el ncleo del autntico filosofar son las bsquedas atormentadas que hace el hombre de su propia individualidad. Una imagen racional del mundo no constituye un ceder, slo es una cifra del ser y siempre necesita interpretacin. Obras: Psicopatologa general, Razn y existencia, Filosofa. Gabriel Marcel (1989 - 1973) Francs existencialista catlico. La filosofa se contrapone a la ciencia y estudia la vida espiritual interna de la persona (experiencia existencial). La experiencia existencial es irracional y contiene misterios que cautivan al ser humano y es objeto de la fe. Tambin por experiencia existencial se puede llegar al conocimiento de Dios, sin necesidad de demostrar racionalmente su existencia. Acepta la predestinacin y el libre albedro. Obras: Diario metafsico, Ser y tener, Los hombres contra lo humano.
caracterstica esencial es la limitacin de la filosofa al anlisis lgico del lenguaje. El anlisis filosfico no se hace extensivo a los objetos reales, ha de limitarse a lo dado, es decir a la experiencia inmediata. Sostiene que todo lo que sabemos del mundo es obra de ciencia empricas concretas y que el modelo insuperado de las ciencias es la fsica. Ella es la nica que emplea lenguaje con sentido. Est constitudo por un repertorio de proposiciones basadas en la experiencia y ordenadas lgicamente.
Bertrand Russell (1879 - 1970) Ingls. Considera que la esencia de la filosofa es el anlisis lgico del lenguaje. La filosofa debe ocuparse de las cuestiones que todava no pueden ser tratadas ni resueltas cientficamente. La filosofa prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. Su principal tarea no es resolver problemas, sino plantearlos. Su finalidad es principal analtica y crtica. Debe clarificar los conceptos y prepara las demostraciones de las ciencias por medio del anlisis lgico. Su objetivo fundamental es la sintaxis. Obras: Bosquejo de filosofa, Historias de la filosofa occidental, Tructatus lgico - philosophicus (con Wittgenstein), Investigaciones filosficas.
Neotomismo
Uno de sus mas grandes promotores es el belga Dsire Joseph Mercier (arzobispo y cardenal, 1851 - 1926). Es una concepcin filosfica - teolgica, que adquiere forma oficial en 1879 en una encclica del Papa Len XIII. Se divide en dos corrientes: Paleotomismo. Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino. Neotomismo propiamente dicho. Desarrolla la tesis de Santo Toms , tomando algunas ideas de la filosofa de la edad media. El problema gnoseolgico es subordinado a la idea de Dios. Dios es la fuente de la verdad La tesis neotomista sobre la armona de la fe y la razn, sostiene que la razn (pensamiento cientfico) es libre en sus razonamientos en tanto no contradiga la fe. Considera que la sociedad capitalista es consecuencia de algunas personas, las que han olvidado los mandamientos religiosos. Habla de la existencia de una sociedad ms justa que el capitalismo y el socialismo, en la que la iglesia estar en el poder. Asegura que el proceso histrico es un proceso que hace realidad el plan eterno trazado por Dios (providencialismo). El principal representaste y lder de los neotomistas es el francs Jacques Maritain (1882 - 1973). Obras de Maritian: Lo grados del saber, Filosofa de la naturaleza, El humanismo cristiano.
Neopositivismo
Es una corriente idealista subjetiva que se origina teniendo como fuente principal el MACHISMO. Es la tercera forma del positivismo y agrupa una serie de tendencias como: atomismo lgico, positivismo lgico, empirismo lgico, anlisis lgico, entre otros. Vio la luz en el llamado Crculo de Viena (positivismo lgico) bajo la direccin de Moritz Schlick. Junto al Crculo de Viena apareci el grupo de Analticos en Inglaterra (Ayer y Ryle). Tambin representan al neopositivismo las escuelas de Varsovia (Wittgenstein, Russell, etc). Afirma que el problema cardinal de la filosofa y todos los dems son problemas ficticios o seudoproblemas ya que tienen su raz en el mal uso del lenguaje. De all que su