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LA MISIN DE JONS Y EL PODER SALVFICO DE DIOS. UN APORTE DESDE EL ANTIGUO TESTAMENTO. Mg. Jaime Alarcn V.
Artculo escrito como un aporte para la Consulta Nacional de la FTL IGLESIA, MISIN Y PODER EN CHILE, Enero del 2009.

Introduccin.La presente reflexin sobre Iglesia, Misin y Poder se inserta en un contexto latinoamericano de resistencia frente al Sistema Capitalista Neo-liberal, que impone al Mercado como regulador y proveedor de todas las necesidades del ser humano. Desde esta perspectiva dicha reflexin debe ser ubicada en el marco de nuestra opcin cristiana por la construccin de una sociedad justa y fraterna, que persigue el modelo del Reinado de Dios, ya que la iglesia no est al servicio de s misma sino que, tal como Jess nos ense con su palabra y prctica, el Reinado de Dios est por sobre todos los sistemas. Por otro lado, sin el nimo de caer en un anti-ecumenismo, no podemos olvidar, que nuestras diversas reflexiones se hacen a partir del contexto de una religin cristiana evanglica minoritaria, en donde los valores culturales estn vigilados e impuestos a toda la sociedad por la Iglesia Catlica Apostlica Romana, la iglesia mayoritaria y, en muchos pases, la iglesia oficial. Este doble contexto de dominacin, en Amrica Latina, condiciona la reflexin teolgica y el quehacer eclesial de las Iglesias y Organizaciones EvanglicasProtestantes, debido a que muchas de ellas estn constituidas por cristianos y cristianas de origen indgena y por una gran mayora de mujeres, personas que reconocen la marginacin y discriminacin en manos de la Iglesia de blancosmestizos, ms occidentalizados, en su mayora hombres, que han elaborado una estructura eclesial funcional a su cosmovisin cultural. Por lo tanto, la relectura de los conceptos: Iglesia, Misin y Poder se realiza desde una perspectiva intercultural a travesada por una perspectiva de gnero. Durante cientos de aos la Iglesia Cristiana ha articulado su obra misionera considerndose como la nica portadora de la verdad y del amor de Dios. Como cristianos(as) latinoamericanos debemos reconocer que la historia de la Iglesia est llena de ejemplos decepcionantes, en donde muchas veces, en forma totalmente incoherente, en nombre de un Cristo de amor se: mat, tortur y se impuso por la fuerza el Evangelio sobre los pueblos vencidos. Adems, como minora evanglica/protestante en Amrica latina, sufrimos las heridas de la contrareforma impulsada por parte de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, la Iglesia Oficial, discriminacin que hasta hoy da, ha dejado sus huellas en la cultura y sociedades de nuestro continente. Repensar la Misin y el Poder de la iglesia, en los inicios del tercer milenio, implica el asumir la fragilidad del ser humano creyente en Jesucristo - como instrumento y portavoz de la Palabra de Dios, el que debe reconocer y asumir su dependencia absoluta de la voluntad de Dios para lograr una plena realizacin. La

voluntad de Cristo es que todos los seres humanos lleguen al conocimiento y salvacin, y que el creyente asuma una opcin de vida mediada por el amor de Dios, en la cual debe reflejarse la coherencia entre el decir o hablar ( Logos) y el hacer (praxis). Segn la Teologa de la Liberacin, el mundo le reprocha a la Iglesia Cristiana el haberse quedado recluida en sus dogmas y doctrinas (Ortodoxia), terreno en el cual se siente cmodamente segura, pero ha olvidado introducirse en el terreno de la prctica del amor ( Ortopraxis) y dar respuestas a las mltiples preguntas que se levantan desde las ciencias sociales que acompaan esta labor. Nos proponemos ofrecer un breve anlisis de la Misin y su relacin con el poder desde la perspectiva del Antiguo Testamento, aunque debemos reconocer que como cristianos estamos acostumbrados a hablar de la Misin de la Iglesia, a partir del Nuevo Testamento. Nos concentraremos en el libro de Jons, ilustrando diversas actitudes humanas que afectan y detienen el desarrollo eficiente de la misin salvfica de Dios. En un contexto de crisis de esperanza y de cerrazn de los horizontes utpicos, la pequea obra de Jons se presenta como una enseanza, para todo hombre y mujer creyente, de dejarse impulsar por el poder de Dios que lo interpela hacia la involucracin y compromiso con la preservacin y cuidado de la vida. Jons es un libro breve, pero conciso que nos presenta el disgusto y rencilla de un pequeo profeta contra Dios, o mejor dicho, con una nueva concepcin de Dios, pues la tradicional dimensin de amor y misericordia que el profeta posee no cuadra con esta nueva visin. As en medio de un mundo de fuertes desencuentros entre hermanos(as), de apasionadas luchas por la hegemona del poder y de profundos nacionalismos Israel cay en una peligrosa divisin que puso en crisis la concepcin de prjimo y la concepcin del amor de Dios por toda su creacin. Para muchos sectores del judasmo del post-exilio, Yahweh-Dios, era solamente el Dios de Israel y amaba solamente a este pueblo. 1.- El concepto de Carisma y Poder en la Biblia. Tal vez sea til tener presente que el concepto y la hegemona, a partir del poder, es muy usado en el mbito catlico, y recientemente en el terreno NeoPentecostal/carismtico que se reapropia de un lenguaje misionero paulino. 1 Segn una tesis de Max Salinas2, La cristiandad nos hered un evangelio centrado en el poder de dominacin. Por lo tanto, no es casualidad que la lectura del poder est presente en el subconsciente colectivo evanglico. Segn el Nuevo Testamento, en lo que se refiere al poder, Lucas 9: 1 usa dos trminos griegos para referirse a dos dimensiones distintas del poder: dnamis se refiere a la capacidad, la fuerza, la potencialidad para hacer algo; exousa se refiere a la autoridad, la facultad, la atribucin para hacer ese algo. En el texto citado,
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Freddy Guerrero Fario Yattenciy Bonilla Cerquera, Nuevas Formas de Poder. Movimientos apostlicos y mesianismos evanglicos. FLEREC-FLET-CLAI, Quito-Ecuador, 2005, 127p. Especialmente la primera parte titulada: El Movimiento Apostlico contemporneo. Una lectura neotestamentaria desde la clave del poder. Aporta muchas intuiciones respecto del cristianismo y del poder en Amrica Latina. 2 Max Salinas, Historia del Pueblo de Dios en Chile. CEHILA- REHUE, Santiago, 1987, p.28.

Jess encomienda a sus discpulos efectuar un servicio (un ministerio), y les da tanto la capacidad como la autoridad para efectuarlo. Por otro lado, la palabra carisma (1 Co. 12) se refiere a los dones o capacidades especficas que reciben las personas para servir (ministrar) a los dems, y contribuir as a la edificacin del Cuerpo de Cristo. En este sentido, carisma tiene un significado similar al de dnamis, pero mientras esta ltima palabra apunta a la capacidad o fuerza en trminos generales, la primera pone el acento en la particularidad y diversidad de las capacidades de las distintas personas o partes del cuerpo. La palabra carisma tiene un significado sociolgico ms especfico, describe un tipo de ejercicio del poder o la autoridad que se basa en atributos que porta quien lo ejerce (y, por lo tanto, en su capacidad personal de influencia emocional en las personas), y no en algn tipo de posicin jerrquica heredada o elegida democrticamente. Carisma Versus Poder en el Antiguo Testamento. El Israel Pre-Estatal supo equilibrar el poder con el carisma, recordemos que sus autoridades revestidas de poder, funcionaban en torno al carisma. Los jueces, tanto mayores como menores eran elegidos por sus cualidades carismticas. Y como comunidades carismticas debieron luchar por sobrevivir en medio de un mundo constituidos por ciudades-Estado, organizadas a travs del poder absoluto de un monarca. Sin embargo, la sociedad carismtica de Israel cay por su ineficiencia frente al podero blico y militar de las ciudades-Estrado, principalmente, filisteas. La instauracin de la monarqua en Israel, fue el apelo al poder institucional del monarca (burocrtico) por sobre el carisma, como un recurso a constituirse en una nacin ms eficiente en materia blica, para defenderse y protegerse de sus enemigos. Sin embargo, el carisma sigui conservndose en manos de los "profetas". Grupo que sobrevivi en medio de la institucin monrquica, en cierta forma, marginados3. Aunque la monarqua se cohesion en torno al poder del rey, esta fue a ratos, balanceada o frenada por el carisma de los profetas. Sin embargo, el carisma definitivamente no fue escuchado, ni ejerci la influencia que deseaba en los gobernantes. Y como una consecuencia de esto, Israel, sufre su derrota a travs del Exilio. El Post-exilio realiz su reconstruccin nacional e institucional bajo los moldes de un poder absolutizante, profundizado por la lectura de la "Ley" considerada sta como una "Ley de Estado". El llamado "judasmo" es una reconstruccin ideolgica de un modelo de pueblo de Dios, que pretende fortalecer una identidad de pueblo caracterizada por su rechazo y oposicin a lo cananeo como religin, pero no ofrece un rechazo al modelo del poder "patriarcal" de estos pueblos. El judasmo impuls una ideologa "patriarcal" con un modelo de masculinidad y feminidad funcional al sistema que se sostena por el poder de la Ley. El carisma fue relegado a pequeos grupos disidentes que huyendo de los centros de poder, se refugian en el desierto para establecer all sus comunidades ascticas (Ejemplo de Qumran). De esta visin diacrnica del poder y del carisma en la historia de Israel,
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Max Weber. Os trs tipos puros de dominao legtima. EM: Metodologia das Cincias Sociais. Vol.II, 2 Edic., Editora Cortez UNICAMP, 1973, pp.349-359.

podemos apreciar que el poder institucional, identificado con el patriarcado, se institucionaliz gracias a la difusin y aplicacin de la "Ley de Moiss". 2.- Misin y Poder en el libro de Jons. El libro de Jons nos ensea que la Misin de la Iglesia es dar a conocer la compasin de Dios por medio del ser humano hacia toda la creacin, pretende hacer conciencia del valor del ser humano en la misin que Dios encomienda a la iglesia, poder salvfico que slo puede ser concretado a travs de la prctica del amor de Dios hacia nuestro prjimo. La voluntad de Dios es derramar su amor misericordioso sobre toda su creacin. Aunque Jons nos es un libro proftico clsico, puesto que no contiene una compilacin de orculos profticos, sino una obra de ficcin, de carcter parablico, con finalidad pedaggico-didctica cuya narracin dramtica lo ubica dentro de un gnero literario que lo une ms a la novela satrica. 4 Sin embargo, las referencias al profeta histrico Jons hijo de Amitai, quin profetiz en el siglo VIII a.C., en tiempos de Jeroboam II monarca del reino del norte, Israel (2Rs. 14:25)5; lo ubican dentro de la lgica y estilo proftico. Por lo tanto, para todo profeta, as como para todas las religiones el poder es un atributo esencial de toda divinidad, segn Xavier Len-Dufour:
En todas las religiones es el poder un atributo esencial de la divinidad. La fe cristiana formula as el primer artculo de la revelacin bblica: Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Esta frmula indica tres aspectos de la omnipotencia del verdadero Dios: es universal, pues Dios cre todas las cosas (Gen 1,1; Jn 1,3); es amante, pues Dios es el Padre que est en los cielos (Mt 6,9); es misteriosa, pues slo la fe puede discernirla en sus manifestaciones a veces desconcertantes y abrirse a su accin salvadora (ICor 1,18; 2Cor 12,9s). La omnipotencia se despliega en la historia de la salvacin. 6

El poder de Dios llega a Jons por medio de su palabra, es el espritu ( ruaj) que toma al profeta y lo impulsa a la misin en contra de su propia voluntad (cf. 1.1-2; 3:1-3). La misin de Jons va en contra de la misin de Dios, y a pesar de esta oposicin humana, el poder salvfico de Dios se manifiesta en medio de los seres humanos. Jons no puede manipular, ni controlar dicho poder. Los efectos de la palabra confiada al profeta, no dependen de l, sino de Dios. Sin entrar en definiciones sociolgicas respecto de la concepcin del poder, ni tampoco caer en una definicin esencialista de l, debemos afirmar que en la Biblia se lo comprende dentro de la metfora de la energa 7, proveniente del espritu de Dios (ruaj) que pone en accin al ser humano. Pero no se trata de cualquier accin humana o praxis, el poder en la Biblia es el impulso divino que conduce a la praxis humana involucrada y comprometida con la defensa y preservacin de la vida, es decir con la salvacin que implica una calidad de vida. 3.- poca y Contexto Histrico del Libro de Jons.
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Pedro Jaramillo Rivas, Jons. En: Santiago Guijarro Oporto Miguel Salvador Garca (Ed.), Comentario al Antiguo Testamento. Tomo II, 2 edic., La Casa de la Biblia, Atenas-PPC-Sgueme-Verbo Divino, Navarra-Espaa, 1998, pp.341-342. 5 Vincent Mora, Jons. CUADERNOS BBLICOS 36, 4 edic., Verbo Divino, Navarra-Espaa, 1988, p.27. 6 Xavier Len-Dufour (Dir.), Vocabulario de Teologa Bblica. Vol. 66, Herder, Barcelona-Espaa, 1965, p.623. 7 Reginald Goff, La Oracin. Una aventura emocionante. CUPSA, Mxico, 1974, p.52. Debo esta concepcin de poder a este autor quin, desde la perspectiva espiritual lo define como: El poder es energa en movimiento, no es poder si no est en movimiento.

La voluntad de Dios es alcanzar con su salvacin a toda la humanidad, sin distincin de razas, edad, sexo, ni condiciones econmicas y sociales. Pero muchas veces esta noble tarea se ve entorpecida y obstaculizada por el amor limitado y egosta del ser humano. La Biblia es muy clara en dejarnos testimonios en donde la mediacin humana entorpece claramente la misin y voluntad de Dios, como una forma pedaggica de ensearnos y advertirnos, para que nosotros no cometamos los mismos errores en nuestra vida y dentro de la misin de la iglesia. El libro de Jons es una enseanza sobre este peligro, y pone de manifiesto los errores que cometi este profeta de Dios, el que se dej llevar por sus voces interiores egostas y nacionalistas, en desmedro de la salvacin de una nacin de seres humanos que tambin necesitaban una Palabra de Dios orientadora que les guiara a la salvacin. Es necesario tener presente la poca y el contexto histrico del libro, para as lograr una mejor comprensin de l. El libro, segn la opinin de la ciencia bblica, apoyndose sobre una crtica de la redaccin, descubre un lenguaje cargado de aramasmos, palabras exclusivas de la literatura hebrea tarda y una mentalidad del autor que solamente encaja en una poca de apertura y universalismo, sitan a este libro en tiempos del post-exilio, alrededor de los aos 400 al 200 a.C. 8, aunque Harry F. Baughman lo sita en el ao 300 a.C., aproximadamente.9 Son tiempos difciles, de mucho sufrimiento y opresin. Se viva en un mundo globalizado por la cultura y economa Persa, imperio que haba establecido su pax cosmovisin y forma de vida - en los cuatro puntos cardinales del antiguo mundo conocido.10 Sobre este enorme territorio ellos ejercan su dominacin internacional, militar, poltica y econmica. Los Persas, a diferencia de los Asirios y de los babilonios, no fueron tan crueles con los pueblos vencidos; ya que su forma de mantener el dominio sobre los pueblos vasallos era ms sofisticada, especialmente por su tolerancia religiosa y cultural dando a los pueblos conquistados la idea de vivir bajo una supuesta libertad. Ellos permitan a sus sbditos la preservacin de sus identidades siempre que no representaran amenazas al sistema imperial. Bajo un aparente clima de tolerancia y libertad, se desarrollaba una explotacin y opresin implacable. La recoleccin de los impuestos fue perfeccionada a travs de la invencin de la moneda, lo que permiti un mayor control econmico de los tributos; la pobreza y la miseria marcaban la vida de una gran mayora de los pueblos dominados (cf. Neh. 5:4). Al servicio del poder imperial estaban, en Palestina, Nehemas y Esdras; ellos con financiamiento y apoyo del gobierno Persa, restauraron el templo, reedificaron Jerusaln y pusieron en vigencia la Ley de Moiss, como ley de Estado. Este perodo est marcado por la fuerte divisin social en Palestina producido con el regreso de los exiliados, los que deben abrirse un espacio entre el pueblo remanente, que se haba quedado en la tierra. Con su retorno se produjeron
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Jean C. McGowan, Jons, p.754. En: Raymond E. Brown (Y Otros), Comentario Bblico San Jernimo. Tomo II, Cristiandad, Madrid, 1971. 9 Harry F. Baughman, The Book of Jonah, p.835. En: Herbert C. Alleman Elmer F. Flack, Old Testament Commentary. A General Introduction and a Commentary on the Books of the Old Testament. The Muhlenberg Press, Philadelphia Pennsylvania, 1951. 10 Zwinglio Das, Jons: La fragilidad del profeta suscita la sabidura y la fuerza del pueblo. BIBLITO ao 07 (1991) n 42, p.4.

muchos problemas, entre stos se destaca: un entusiasmo inicial de los repatriados por volver a su tierra, luego viene una desilusin ya que no son libres, sino que siguen bajo el dominio Persa. Y, adems, no son aceptados por sus compatriotas, producindose una tensin entre los exiliados que retornaron y los judos que se quedaron en Jud. Como no tienen esperanzas polticas de ser una nacin independiente, nace en ciertos sectores del pueblo israelita una esperanza escatolgica por librarse del dominio Persa (Mesianismo). Algunos esperan un milagro para que Dios salve definitivamente a su pueblo. Toda esta situacin la podemos conocer a travs de los textos del profeta Isaas 56 al 66 (tercer Isaas) . Adems de los libros del profeta Ageo y Zacaras. La situacin social de divisiones que rodea a la formacin del libro de Jons, deja traslucir un problema pendiente: la reconciliacin del pueblo. Israel, ahora estaba dividido en dos grandes grupos separados por: ideologas diferentes, intereses econmicos, ambiciones polticas y clases sociales. Por un lado, estaba el grupo de los sacerdotes sadoquitas (pertenecientes al grupo de retornados), los que manejaban el culto oficial, dominaban la poltica y hacan alianzas polticas con el imperio Persa; este grupo sacerdotal se caracterizaba por ser muy realista y antiescatolgico, pues ellos no tenan puesta su esperanza en la intervencin de Dios, sino en sus gestiones y negociaciones polticas frente a los Persas. Ellos estaban dispuestos a hacer valer sus privilegios por sobre los intereses del pueblo. El otro grupo estaba compuesto por los campesinos que no haban sido deportados a Babilonia, los que unidos a algunos sacerdotes que sobrevivieron a dicha invasin, formaron un grupo proftico de oposicin a los intereses de los sacerdotes Sadoquitas, conocidos como los deuteronomistas quienes escribieron la Obra Historiogrfica Deuteronomista. Este grupo, identificado por algunos eruditos como el remanente, era de una mentalidad ms "democrtica", conceban una forma de sacerdocio extendida a todos los fieles; con una mentalidad abierta hacia los extranjeros, pero sin deseos de entrar en compromisos con el imperio Persa. Estos campesinos eran sobre todo un grupo claramente escatolgico, pues tenan puesta su confianza y esperanza en la liberacin que vendra por la mano del Seor. El poder lo tena el grupo retornado, pues estaban apoyados por el poder imperial, pero esta alianza de Israel con los Persas marc el fin de los sueos israelitas. El reordenamiento internacional impuesto y mantenido por el imperio aniquilaba de una vez las posibilidades de Israel de ver cumplido su destino histrico de ser luz para las naciones. La situacin era difcil, los tiempos estaban cerrados y la desesperanza era el pan cotidiano de todos los israelitas. Algunos buscaban alternativas diferentes. Surge, como una alternativa innovadora, el lenguaje apocalptico y tambin nuevas formas de sabidura que echan por tierra los conceptos tradicionales relacionados con la retribucin inmediata (Job y Qohelet), a travs de estos innovadores tipos de lenguaje se anunciaba la irrupcin de una nueva poca. Jons, por el momento sin entender completamente esto, es uno de ellos. A travs de la literatura religiosa se realizan severas crticas a los que se sentan tranquilos, porque estaban acomodados a las leyes y sacrificios econmicos del sistema persa, al dogmatismo y a la religin domesticadora promovida por el Templo. El texto de Jons es parte de esta tradicin mstica. Es una especie de

novela que recupera la memoria de los profetas para actualizarla al contexto de aquellos tiempos de dominacin, acomodacin, manipulacin y sobresaltos. 4.- La Misin y el amor de Dios frente a la torpeza y egosmo humano. El texto de Jons, se estructura en una forma muy peculiar, pues se trata de un midrash, es decir de un relato que emplea algunos acontecimientos histricos mezclndolo con relatos ficticios o fbulas, cuyo objetivo final es dar una enseanza religiosa al pueblo. El objetivo de esta novela es la experiencia de un hombre con la palabra de Dios, o mejor, una historia de una Palabra de Dios. 11 Se trata de la accin de Dios en el mundo pagano. Recordemos que Jons debera ir segn la orden de Dios - a Nnive, a la ciudad pagana, capital de Asiria, pas gentil y archienemigo de Israel. Recordemos que el reino del Norte Israel, fue llevado cautivo a Nnive el 722 a.C., y nunca ms se supo de esa gente, adems introdujeron tribus extranjeras en el norte mezclando las razas y surgiendo el problema samaritano en la historia de Israel. El recuerdo de Asiria, es el centro de toda una gama de brutalidades, el pas ms temido que el antiguo oriente, en especial el oriente culto, lleg a conocer 12. Jons el hebreo (1,9) cuyo nombre significa palomo, expresa su carcter casero y lo necio de su conducta; huye a Tarsis, hacia el oeste, la ciudad del oro y de la riqueza material, al sur de Espaa. Se embarc pagando su pasaje y en el barco se acomod a dormir despreocupadamente. El Talmud y el Corn dicen que huy del pas en donde reside la Shekinah, es decir la presencia de Dios.13 Los marineros son descritos de dos maneras diferentes. Una como gentiles, para mostrar que Jons se encuentra justamente en el medio de aquellos, de los cuales pretenda huir. Ellos son descritos como elementos capaces y de una fe activa, dispuestos a enfrentar los peligros, confiados en su fe a sus dioses. Hombres de fe, temerosos de sus dioses y obedientes de sus mandamientos, pero adems tolerantes y respetuosos de la fe del otro, del dios del otro. Echaron suertes y sta acierta a Jons. Ahora este pasajero necesita presentarse, pues haba estado ausente de las preocupaciones y oraciones de los marineros. Su argumento es: `Soy hebreo y temo al Seor, el Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra'. Esto significa lo mismo como, en las estadsticas de hoy, la palabra `religin', Jons es hipcrita, pues no teme a Dios est huyendo de l. 14 Sin embargo, el temor de los marineros era algo diferente que la declaracin religiosa de Jons. Ellos estaban dispuestos a actuar bajo la voluntad del Seor de los mares de quien Jons hablaba. Mientras Jons se refugia en la ortodoxia los marineros se sitan en la ortopraxis. Jons slo habla de su fe y temor al Dios que hizo los cielos, los mares y la tierra, pero l no est dispuesto a obedecerle. Sin embargo, la fe de los considerados
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Hans Walter Wolff, A Bblia Palabra de Deus ou Palabra de Homens? Reflexo sobre o problema, baseada em uma explanao do libro de Jonas. En: H.W. Wolff J. Moltmann R. Bohren, A Bblia Palabra de Deus ou Palabra de Homens? 3 edic., Sinodal, So Leopoldo-Brasil, 1987, p.8. 12 Idem., Ibidem. 13 Vincent Mora. Op. Cit., p.9. 14 Hans Walter Wolff. Op. Cit., p.11.

gentiles o paganos es que ellos son verdaderos creyentes a su manera, estos hombres estaban decididos a la accin, eran hombres capaces de profesar una fe coherente. Ellos aqu estn presentados como ejemplos de humanidad, mientras que Jons est cansado de la vida, no le interesa si vive o muere, le da igual. l no es creyente fiel, ni tiene una fe coherente y activa en la vida, ni tampoco est dispuesto a amar a su prjimo15. Jons reconoce que est huyendo de Dios y decide que le arrojen al mar para que se salve la embarcacin, pues en su egosmo lo nico que anhela es la muerte. El profeta toma conciencia que es por su culpa que mucha gente inocente est a punto de perecer, l en vez de ser un instrumento de bendicin para su prjimo, se ha convertido en instrumento de maldicin por culpa de su desobediencia. En el v.16, es alcanzado el clmax del primer captulo. Los marinos agradecen la salvacin obtenida por gracia del Dios de los cielos, mares y tierra. Esto significa que no se trata de un temor pasajero, sino, en el lenguaje del autor, ellos ingresan en una relacin duradera con el Dios de Jons, en una relacin dirigida al futuro, en una relacin ordenada. Es decir, en una conversin al Dios de Jons. Aqu en el barco el profeta sin desearlo es instrumento de evangelizacin y salvacin para su prjimo, pues Dios lo usa a pesar de la negativa del profeta. La obra misionera de la iglesia se hace posible, solamente por la gracia y misericordia de Dios, a pesar de los errores y limitaciones del ser humano. 5.- Convertidos a Dios a pesar de la estrechez de mente y corazn del profeta Jons. No es fcil concebir la accin salvfica de Dios abierta hacia toda la humanidad, concebir a un Dios ecumnico que ama ms all de las fronteras de la Iglesia. La condicin para que el ser humano, sin importar su raza y condicin social, pueda alcanzar su salvacin es el arrepentimiento. Sin embargo, a pesar que la voluntad de Dios est dispuesta sin condiciones, ella est mediada por la accin misionera del ser humano, el que aunque arrepentido y convertido, sigue siendo humano, finito, frgil y limitado en su concepcin de Dios. Acomodndose entre los desechados de este mundo, la Iglesia est convocada a revisar continuamente sus actividades, posiciones y pronunciamientos. Es preciso dejar de ser como un Jons contemporneo, que no entiende su misin y no percibe la voluntad de Dios para el pueblo. Pero el Espritu de Dios acta entre el pueblo y mueve al pueblo por medios propios, que desafan nuestro anlisis coyunturales, polticos, econmicos e histricos. Siempre somos unilaterales y marcados por nuestra propia situacin histrica. Privilegiamos determinadas visiones y ciertos ejes de conceptos sobre la vida y sobre la historia. Y hacemos esto como grupo, clase e individuos. Con esto perdemos la visin ms amplia de la vida que incluye sus misterios y los gestos pequeos y simples que dan origen a sus grandes cauces. Es interesante que el Espritu acta exactamente por ah, sin violentar los cdigos culturales y dando preferencia a los gestos que, entre los empobrecidos, generan las seales de que la vida es siempre posible.
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Idem., Ibidem.

En esta historia nos confrontamos con un Yahweh ecumnico, universalista, que sobrepasa los lmites del amor y misericordia que concibe Israel en su conciencia. Y es que a Yahweh le interesa la vida del pueblo, y del pueblo empobrecido y oprimido, sin importar la condicin social del ser humano. 16 Son ellos, que en el drama de la vida, construyen la trama de la historia, reconstruyendo valores y abriendo caminos para la 'civilizacin del amor'. Nnive era capital de Asiria, nacin subordinada a la dominacin persa, estaban bajo el mismo dominio y opresin que el pueblo hebreo. Pero nacin pagana para estos, pueblo que en la historia los haba oprimido por tanto tiempo, y que solo mereca el odio de los judos. La misericordia de Yahweh para los ninivitas era por eso incomprensible para Jons. Sera posible salvar a los enemigos de Israel? Darles la oportunidad de vida, de la misma forma que era ofrecida a los hebreos? Jons quedo con rabia contra Yahweh y exteriorizo su rabia. Estaba ciego y ciego quedo. No tuvo visin para ver el Espritu de Yahweh en medio del pueblo empobrecido y oprimido de los asirios de Nnive. Jons pens la historia con rigidez y estrechez. l tena como los dems hebreos el sueo de la libertad y de la reconstruccin del Reino de Israel, pero se atemorizo ante la cerrazn de la historia impuesta por los Persas. Se encerr, junto con los lderes del Templo, ese sueo religioso, que se transform en un dogma, perdiendo as la fuerza de la vida en medio del pueblo empobrecido y oprimido. Dejo de ser una bendicin, un bien para los dems, porque paso a vivir en funcin de s mismo, de sus propias y limitadas visiones. La tragedia de las iglesias, a travs de los tiempos, ha sido su auto-idenficacin como pueblo exclusivo de Dios. Es esta la repeticin de la tragedia experimentada por el Israel bblico.17 En la experiencia del pueblo hebreo que el A.T. nos relata a travs del libro de Jons - percibimos el desvo de Israel de la vocacin a la que fue llamado. El conflicto entre poder y servicio a todas las naciones se establece luego que las elites de los dirigentes se entusiasman y se embriagan con las posibilidades que el ejercicio del poder poltico, econmico y religioso, les ofrece. 18 La accin de los profetas, centrada en los valores ticos solidarios de la comunidad sin reyes, asume contornos ticos y polticos muy claros y, choca de manera frontal y definitiva con la versin religiosa institucional de la casa real de David. El pueblo de Dios deja de ser una nacionalidad constituida y estratificada para llegar a constituirse en la estirpe de los sufrientes, oprimidos y empobrecidos de este mundo. Es en medio de ellos que Yahweh est presente y acta. Dios es la fuente, es la fuerza y el poder de vida. Todo lo que produce ms vida para los que estn en el valle de la muerte es seal de la accin de Yahweh. Dios habla y acta por medio de aquellos que, aparentemente, no cuentan para los juegos del poder dentro de la historia. Dios acta por medio de situaciones, iniciativas y actitudes de los empobrecidos que intuyen, en medio de las condiciones de anti-vida, que tienen que enfrentar los valores fundamentales de vida que Yahweh mismo representa.19
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Zwinglio Das. Op. Cit, p.8 Idem, Ibidem., p.6. Idem., Ibidem. Idem., Ibidem.

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Jons, a pesar de su voluntad, cumple la misin que le fue encomendada. Aqu l se involucra de lleno en la tradicin proftica, habla como alguien que experimenta la suerte de los que sufren, de los empobrecidos, entrega su mensaje, anuncia el mensaje aunque l no lo entienda. Otros son los intrpretes. En el segundo momento, capitulo 4, toma una posicin contraria. Es otro. No representa ahora a la tradicin de los pobres, sino la mentalidad de los seores del templo, los dueos de la interpretacin de la ley. Su enojo se debe a la demora de la ira divina contra los paganos. Se parece a los sacerdotes y jueces que, desde Jerusaln administraban la alianza y como el imperio habran reducido la actuacin de Dios en la historia y su propia accin a partir de la ley del templo. Su orientacin era la misericordia de Dios para nosotros, sus juicios desbastadores para los otros, para los ninivitas. Por eso se enoja porque Dios los trata como si fueran hebreos. Pero el texto nos presenta apenas a Jons como protagonista. En verdad lo ms importante en el relato son los otros. En primer lugar tenemos a los marineros y luego a los habitantes de la gran ciudad de Nnive y a su rey. Al reconocer su infidelidad en el captulo 1, Jons les da a los marinos la oportunidad para que interpreten el mensaje del cual l es portador. Son ellos los que le explican la profeca que l deba anunciar. Aceptan el mensaje que Jons tiene para transmitir, se convierten a Yahwh, y se hacen hebreos. La debilidad, ignorancia y estupidez de Jons, el profeta enviado para el pueblo, en el caso de los marineros se despierta para comprender su situacin y actuar en consecuencia. Es la sabidura y la fuerza del pueblo, construida a travs de su propia condicin histrica, social y cultural, que le permite interpretar el mensaje que le es transmitido por alguien que no tiene la mnima nocin de lo que de hecho est ocurriendo. Pero Jons en su lmite se dobla delante de esa interpretacin y recupera la tradicin de los pobres de la cual era parte y depositario. En segundo lugar, tenemos a otro personaje tan importante como los marineros del barco, ste es el pueblo de Nnive. En el captulo 3 el escenario est compuesto por las calles de Nnive, incluyendo el pueblo y su rey, quien se adhiere a la decisin del pueblo sin nada que incorporar o imponer. Lo que nos interesa destacar aqu es el hecho de que tanto en el captulo 1 como en el captulo 3 la atencin del texto recae sobre la reaccin a la profeca. No sobre la persona del profeta, sino sobre quien hace la interpretacin de la Palabra. As mismo, su contenido y su significado, merece mayor atencin. El nfasis esta puesto sobre los intrpretes. De hecho, ellos son los verdaderos protagonistas de la historia de Jons. Su reaccin es lo que interesa. As en el captulo 3 la poblacin es la primera en reaccionar. Toma posicin frente a las amenazas del profeta. Cree y convoca a todos para el ayuno. Se trata de una reaccin plena y completa. El rey junto a su pueblo y en continuidad con ellos asumen la misma actitud y se convierten. Se trata de una conversin a Yahweh. Ellos creyeron en el Dios de Jons, a pesar de la incapacidad del profeta para la realizacin de su trabajo. La profeca por l anunciada contena apenas cinco palabras en hebreo (fue solo eso lo que l hizo). Nnive era una ciudad grande y necesitaba tres das para recorrerla (3,3). Como el profeta slo camin un da, es evidente que el pueblo, destinatario del mensaje, pasa tambin a ser su portador al interpretar el sentido de las palabras de Jons. 20
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Zwinglio Das. Op. Cit., p.7.

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6.- La Salvacin Dios la otorga hacia exclusiones.

toda la Humanidad sin

Una de las principales tentaciones de un lder cristiano es el llegar a identificarse excesivamente con una determinada ideologa, y reducir todo su quehacer misionero y evangelstico tan slo a lo que esa ideologa le permite concebir como su misin. Todo ser humano, as como es un ser social, tambin es un ser ideolgico. Nadie puede escapar a la ideologa, por lo tanto, como no podemos prescindir de ella, entonces es necesario saber: Qu tipo de ideologa tenemos, y a qu tipo de intereses sirve? De esta forma podemos tener conciencia de nuestra praxis, y saber hasta qu punto sta es movida por nuestra fe o por nuestra ideologa. La ideologa es un pensar sistemtico relacionado con la realidad de la historia, una forma de pensar que se convierte en la premisa absoluta por la cual se ve y juzga la vida. Ella puede ser religiosa, poltica, econmica, social, cultural o tnica, y no est necesariamente unida y entrelazada solamente con las perspectivas absolutamente objetivas de aquella ideologa poltica. Por ejemplo: la ideologa religiosa es algo con lo cual lidiamos todos los das, razn por la que necesitamos estar muy atentos, usando el sentido crtico, no permitiendo de esta manera que seamos llevados o persuadidos por ella. La ideologa religiosa puede ser percibida en nuestro medio a travs de detalles muy sencillos. Por ejemplo, de una forma general aunque no exclusiva, un hermano que provenga de un trasfondo religioso y cultural pietista tendr una forma de ver la vida ms cerrada, ms conservadora, al relacionarse con otro cristiano de otra confesin de fe ms liberal, que se viste con el pelo largo y con barba. El hermano pietista imaginar que ste otro no ora, no lee la Biblia, ni tiene un compromiso con la evangelizacin. Y todo esto por una razn muy simple: l usa el pelo lago y tiene barba. ste tipo de cristiano que juzga a los dems por las apariencias y prejuicios posee una exacerbada ideologizacin religiosa que no le permite aceptar a los dems cristianos que son diferentes a l. Con el profeta Jons ocurri algo muy parecido, l se dej llevar por una ideologa de una fe nacionalista exclusiva, que le lleva a considerar a los extranjeros como a seres que no son dignos de misericordia ni de salvacin, esta forma de pensar tan estrecha le redujo su concepcin de la grandeza y universalidad del Reino de Dios. En el captulo 4 de Jons nos encontramos con un dialogo muy extrao. Jons, portador del mensaje de Yahweh, lo interpela de manera agresiva e irritada porque no entiende su lgica. Su visin de Dios se enmarca y se limita a la misin religiosa del templo, que a su vez corresponde a los intereses de la elite dominante aliada a los persas y que se beneficiaba de la sujecin del pueblo hebreo a las imposiciones del poder persa. Los no hebreos, es decir los paganos, estaban destinados a la ira divina de Yahweh. Pero Dios resuelve salvar a los ninivitas, transformndolos tambin en su pueblo. Seal de cambio, seal de irrupcin de lo nuevo en una situacin histrica aparentemente ya definida y cerrada. Jons cumple su tarea contrariado, con mala voluntad. Hace todo a medias. Nnive era una ciudad grande

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la que en tres das se poda recorrer entera; en cambio, Jons slo hizo un da de camino. Sin embargo el resultado es animador y sorprendente. El pueblo responde a Yahweh y escapa de la condenacin. Jons queda amargado porque no era lo que l esperaba. La ira de Dios contra los no enmarcados en el modelo de pueblo de Dios exaspera al profeta. Y el texto termina con un final infeliz, Jons est muy amargado sin poder entender y mucho menos responder a la pregunta crucial de Yahweh sobre la necesidad de misericordia para con el pueblo de Nnive. Es necesario comprender que cualquier perspectiva ideolgica que tengamos en la vida, si nos dejamos avasallar por ella sta ir mutilando, maltratando, alejando, cortando, dilapidando y disminuyendo la realidad. La vida es mayor que cualquier ideologa. Slo la genuina revelacin bblica es del tamao de la realidad toda. Por eso afirmamos que ni la poltica, ni nuestra visin religiosa no lo son todo. Especialmente cuando pensamos y vemos la realidad desde el punto de vista de Dios. Jons no logr discernir esto. La ideologa nacionalista se convirti en una realidad absoluta en su vida. Lo extrao de todo esto es que un sentimiento de un odio oculto comenz a invadirle el corazn. Su visin del mundo comenz entonces a cambiar. El Reino de Dios ya no era ni la primera ni la ltima preocupacin de su vida, aunque sus luchas l las diera en nombre del Reino de Dios. La sobre ideologizacin de su vida le alter toda su cosmovisin. El exceso ideolgico de Jons pas a determinar su actitud misionera. Jons slo quera ver en el horizonte de la vida lo inmediato de la historia, quedando incapacitado de percibir que tambin existen otros elementos que la componen, los que no siempre son histricamente mensurables y perceptibles. Dej de ver aquellas cosas invisibles de la vida, y que a pesar de su intangibilidad desempean un papel decisivo en la consecucin de la experiencia humana en este planeta. Cuando se absolutiza una determinada visin ideolgica, se pasa a tener una preocupacin slo por aquello que puede estar relacionado con las causas polticas y los intereses inmediatos, sean ellos sociales, econmicos o polticos de su pueblo. Cuando esto ocurre una de las primeras cosas que sucede es la alteracin de la visin misionolgica, pues la perspectiva de la misin ya no viene a ser guiada por lo que dice la Biblia sobre ella, sino que es reducida a la cosmovisin del misionero. La primera cosa que ocurri con Jons fue que el dej de estar preparado para la misin como un todo integral, profundo, que toma en consideracin las mltiples dimensiones del propsito de Dios en la historia, reduciendo su visin misionera a la dimensin poltico-histrica. La visin misionolgica de Jons fue reducida en funcin de su visin ideolgica. Su actitud obstinada contra Nnive no es el resultado de su sentido de justicia, sino de su condicionamiento ideolgico. Con los que estn fuera de las fronteras de Israel, Jons no usa el mismo criterio de justicia generosa y de gratuidad. Sin embargo, para los que estaban de su lado, su pueblo, l era todo amor y generosidad. Esta ambigedad es la que se encuentra en la mayora de los que se dejan empantanar en las ideologas. El exceso de ideologizacin tambin perjudic el ministerio evangelstico de Jons. Pues el llamado de Dios para que l predicase a los ninivitas le sonaba como traicin a su pueblo empobrecido y oprimido, el que eran tan pecador como los

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ninivitas. Cuando la ideologa se asocia con la teologa, entonces se unilateraliza nuestra visin del pecado. En este caso el pecador no es aquel que peca contra los mandamientos de Dios, sino aquel que transgrede los absolutos de nuestra ideologa. Esto es fcil de comprobarlo en la prctica de Jess de Nazaret. l se relacion con todo tipo de personas: con los pobres y oprimidos, pero tambin con los ricos y poderosos. Y l actuaba as porque la entrada al Reino de Dios slo es posible a travs del arrepentimiento. 7.- La Compasin de Dios frente a la compasin humana. Vivimos en medio de una era de muchos adelantos tecnolgicos y de un gran desarrollo de la ciencia. Con todos estos descubrimientos cientficos podemos darnos cuenta del gran poder que el ser humano ha alcanzado, pero tambin todo este conocimiento seduce al ser humano y lo lleva a concebirse como un ser autnomo, sin Dios, en medio de una vida en donde slo lo material y lo tcnico tiene sentido. Vivimos en medio de un mundo que sufre de una aguda pobreza e ignorancia espiritual. Hemos creado un mundo sin alma. Hemos creado una sociedad que slo sabe producir, acumular y consumir, pero desconocemos el significado de la palabra compartir. Nos hemos vuelto insensibles al dolor y sufrimiento del excluido, pues no le consideramos como una persona, hecho tambin a imagen y semejanza de Dios. A pesar de tanto conocimiento y desarrollo, no somos capaces de ver el mundo y la vida con los ojos de Dios. Muchas veces nos resulta ms fcil expresar nuestro amor solidario en medio de un pequeo grupo de hermanos(as) ms cercanos y conocidos, que a aquellas personas que no conocemos. Nos olvidamos que Jess nos manda amar incluso a nuestros enemigos. Tambin, hoy da, a muchas personas sumidas en un individualismo extremo, les resulta ms fcil amar a sus mascotas (perros, gatos, etc) que a otro ser humano. Sin embargo, todos sabemos que la "Biblia es la Palabra de Dios" y que la esencia de Dios es el "amor/solidaridad" o amor gape. De tal manera, que se hace necesario precisar en nuestra vida bombardeada diariamente - por los medios de comunicacin - con el consumismo e individualismo del actual Sistema Econmico Dnde tenemos puestas nuestras prioridades? Qu es lo ms importante para mi vida, lo material o la vida en comunidad? No solo de pan vivir el hombre, fue la respuesta de Jess a Satans (Cf. Lc 4:8). Como cristianos somos los intermediarios entre la Palabra de Dios y la humanidad, es por esta razn que debemos asumir la responsabilidad que esto significa, y preguntarnos Cul es el mensaje que realmente estamos proyectando como Iglesia/comunidad hacia afuera? Hasta qu punto estoy permitiendo que la voluntad de Dios sea realizada en mi alrededor? Es mi vida un verdadero testimonio viviente de la salvacin que Cristo me ha otorgado por gracia y misericordia?

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Es decir, mi actitud activa/pasiva ayuda o dificulta la manifestacin de la voluntad de Dios. El libro de Jons es una maravillosa enseanza de esta intervencin humana en la Palabra de Dios. Jons refleja la visin estrecha de un israelita que slo ve en su compatriota a una persona digna de misericordia, pero que no se atreve a ver ms all de su propia sociedad y ver en otros seres la imagen de Dios. Jons termina con una irona, pues este profeta es capaz de tener compasin por una calabaza, pero no siente la misma misericordia por las cientoveintemil personas que viven en Nnive, la capital Asiria. La ltima palabra que se graba en la memoria de est irona est al final del libro, 4,10-11: Tienes compasin de la planta...no he yo de tener compasin de Nnive ... El concepto hebreo (hys) equivalente a este tener compasin, probablemente nunca era citado en los cultos de entonces. En ellos se hablaba de piedad y gracia, bondad y pena. La palabra compasin es una palabra moderna en aquella poca. Adems, slo raramente ella aparece en la Biblia. Es una palabra profana que significa: las entraas se revuelven en gran nerviosismo.21 Dios invita a Jons a ver la vida y el mundo con sus ojos, ojos llenos de compasin, sensibles por el dolor y perdicin de su prjimo. El relato de lo sucedido a Jons es una clara enseanza de que la Palabra de Dios puede ser ayudada o entorpecida por la dureza, egosmo y porfa de un creyente, en este caso de un profeta. Jons no quiere obedecer a Dios Acaso no hay temor en Jons? Cmo puede suceder que un profeta no quiera obedecer a la Palabra de Dios? Cul es la razn por la que Jons no quiere obedecer a Dios? La respuesta la tenemos en el captulo 4,2: no es esto lo que yo deca estando an en mi tierra? por eso me apresur a huir a Tarsis; porque saba yo que t eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal." Jons no desea que Nnive (el pueblo Asirio) se salve, no desea perdonar a un enemigo que le hizo tanto mal a Israel. Sabemos que Asiria fue uno de los imperios ms crueles que deport a Israel, el Reino del Norte, en el siglo 8 a.C. Jons se deja llevar por sus sentimientos de odio, rechazo y por un nacionalismo que desea aprisionar a Dios entre las fronteras nacionales, y por eso no obedece a Dios. Sin embargo Dios frente al arrepentimiento del pecador se conmueve en su misericordia, y en su amor perdona, y cambia su juicio. Los marineros en el barco se arrepintieron (cf. 1,14-16; 3,5-8). Dios tiene misericordia de la vida humana. Jons, sin embargo, tiene misericordia de la "calabaza", una planta que l no plant ni reg, pero se angustia cuando sta se seca y se enoja con Dios. Dnde estaban puestos los valores de Jons? Pero frente a la falta de misericordia de nuestra sociedad materialista debemos preguntarnos cules son nuestros valores como cristianos? Muchas veces sentimos ms misericordia por un animalito, nuestras mascotas, pero somos totalmente insensibles al dolor de los seres humanos que deambulan por la calles pidiendo limosnas sin tener un techo que les cubra.
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Hans Walter Wolff. Op. Cit., p.38.

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Como cristianos(as) diariamente estamos predicando "La Palabra de Dios", pero como predicadores hasta que punto somos obedientes a esta Palabra Divina, es decir, hasta que punto nuestros intereses personales no son un obstculo para la manifestacin de la "voluntad de Dios". No debemos olvidar que nuestro nico objetivo al predicar la "Palabra de Dios" es la edificacin del Cuerpo de Cristo. As, los que oigan el juicio de Dios tendrn su oportunidad para arrepentirse, y buscar su salvacin en l. Y Dios har manifiesta su voluntad con ellos, y no nuestra voluntad. Por lo tanto, en nuestra obra misionera slo debemos obedecer el mandamiento de Dios y anunciar la llegada de su juicio. El resto queda en manos de Dios. 8.- Conclusiones y aplicaciones para una Iglesia que vive su misin en la posmodernidad. La posmodernidad demanda al cristianismo una revisin de sus postulados eclesiolgicos y misionolgicos. Especialmente desde Amrica Latina como un continente que rene mltiples dimensiones entre lo premoderno - moderno postmoderno, el desafo a las iglesias protestantes es a entrar plenamente en el discurso y praxis de los valores protestantes acuados en la modernidad. La idea de la "muerte del sujeto" no debe suponer el fin de la razn crtica, especialmente frente a las desigualdades sociales que cada da se hacen ms abismantes. Vivimos en medio de un continente latinoamericano de cultura mayoritaria catlica que ha impregnado nuestra cultura con sus valores, especialmente con una concepcin de Iglesia que se maneja y estructura en torno a una teologa del poder. Por otro lado, la posmodernidad nos obliga a revisar nuestros modelos eclesiales protestantes implantados en nuestro continente, los que en su gran mayora, en las iglesias tradicionales, han sido inculturados bajo modelos forneos. La realidad demanda una revisin de ellos y una involucracin participativa de todos los miembros de la comunidad de fe. Desde un punto de vista de la sociologa de Max Weber, debemos preguntarnos: Hasta qu punto la tradicin eclesial denominacional condiciona nuestra concepcin de poder? Es decir, cul es la preferencia por lo: burocrtico, lo tradicional y lo carismtico. Creo que en esta lectura una hermenutica interconfesional nos podra aclarar cules son los nfasis de una determinada tradicin evanglica. Esto nos sita frente a la realidad de una multiplicidad eclesial, las que articulan diferentes paradigmas: burocrtico, tradicional, carismtico. Y nos desafa frente a la misin del dilogo ecumnico e interdenominacional confrontarnos con una nueva Torre de Babel, en donde nadie logra comunicarse y comprenderse, porque vivimos y actuamos en paradigmas eclesiales diferentes. Por otro lado, como cultura chilena idealizamos el poder vertical asumiendo que el poder gubernamental es la instancia que asegura el orden social. Por lo tanto, el poder institucional est muy arraigado en la cultura chilena. Lo curioso es que este mismo concepto prevalece en la Iglesia Catlica, donde la unidad de la Iglesia la aseguran los religiosos consagrados (obispos).

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Sin embargo, el mundo evanglico chileno en su gran mayora- es un mundo totalmente atomizado y autnomo que obedecen a su lder o pastor fundador. Los evanglicos no reconocen una instancia unitaria, la unidad prevalece solamente en algunos sectores eclesiales a fines, pero el resto est siempre ausente de esta bsqueda de la unidad. Frente a este vaco de unidad evanglica/protestante, tal vez sera necesario implementar, de una vez por todas, el reglamento interno a la ley de cultos, para regular y clarificar la identidad evanglico/protestante de las iglesias acogidas a la nueva ley y as ser reconocidas legalmente y diferenciadas de aquellos grupos pseudo-evanglicos. Lo importante es mantener un balance entre el carisma y poder, ya que lo burocrtico y carismtico se encuentran disociados tanto en la Iglesia Catlica como en las Iglesias Evanglicas. Si bien es cierto, que vivimos en una sociedad que nos reconoce y nos llama a una institucionalizacin, debemos aprender a balancear el poder burocrtico con el carismtico, sin perder la esencia del poder de Dios en la Misin de la Iglesia. Sin embargo, la posmodernidad nos desafa a orientarnos ms fuertemente por la tradicin, pues los nuevos movimientos religiosos neocarismticos se alejan de toda norma y valor que los identifique como miembros de la familia Protestante-evanglica. Asumir la cuestin del poder, frente a la seduccin de las "mega-iglesias" cuyos modelos de centralizacin del poder en manos de unas pocas personas, hace surgir grupos perifricos marginados del poder, situacin que atenta en contra del Evangelio de Jesucristo.'' El poder revelado por Jesucristo en los Evangelios es el poder para servir, este estilo de poder nos conduce al Reino de Dios. Y bajo este tipo de poder florecen los carismas que el Espritu Santo entrega a su Iglesia. En medio de un mundo posmoderno dominado por la ciencia y la tecnologa de las telecomunicaciones existen y se difunden muchos mensajes, la mayora alienantes y deshumanizantes. Mensajes que ensean cmo alcanzar el xito, cmo acumular bienes, cmo ser competitivos y llegar a ser el nmero uno, cmo tener cada da ms sin preocuparse del prjimo y de la justicia social, etc. Mensajes que nos llegan por los medios ms sofisticados y que pretenden seducirnos a cada instante. En medio de esta realidad el Espritu Santo contina soplando estruendosamente, como un viento recio, en el corazn del ser humano. El nuevo Pentecosts que el Espritu Santo derrama sobre su iglesia, le dan la oportunidad para salir de la pasividad y sumarse al poder creativo de la Palabra de Dios, viviendo esa experiencia con Cristo y testificando de ella a los que an no la conocen. Jons nos ensea a no dejarnos encerrar por nuestras concepciones doctrinales que describen y conciben a Dios de una manera determinada, y a no ver a los dems como opositores a nuestra forma de creer y concebir la fe.