Revista de Filosofa 2001, 25: 139-160

ISSN: 0034-8244

La filosofa de la razn vital como filosofa esttica

Antonio GUTIRREZ POZO

Resumen Si la filosofa de la razn vital de Ortega concedi tanta importancia a los asuntos artsticos fue precisamente porque ella misma se constituy como una filosofa esttica. Ahora bien, es necesario aclarar en qu sentido puede afirmarse esto ltimo, pues una mala comprensin del carcter esttico de la filosofa de la razn vital podra poner en peligro la pretensin de racionalidad que Ortega defendi siempre para la filosofa. Abstract If Ortegas Philosophy of Vital Reason placed so much importance on artistic matters, this was precisely because the Philosophy in itself became an aesthetic Philosophy. Nevertheless, it is necessary to clarify in which sense the latter can be asserted, as a wrong understanding of the aesthetic character of the Philosophy of Vital Reason could endanger the desire for rationality which Ortega always defended for Philosophy itself. El giro esttico: la salvacin del presente Ms que interesarnos directamente por lo que piensa Ortega acerca del arte su teora esttica1, en este trabajo vamos a preocuparnos principal1 Una detallada exposicin de la teora esttica orteguiana, atendiendo a sus principales problemas, puede encontrarse en R. Garca Alonso, El nufrago ilusionado. La esttica de Ortega y Gasset, Madrid, Siglo Veintino, 1997.

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mente por el papel y el lugar que ocupa lo esttico o artstico en su filosofa de la razn vital. Aun a sabiendas de lo inapropiado que resulta establecer en general esta equivalencia entre lo esttico y lo artstico, permtasenos emplearla en referencia a Ortega y en un determinado sentido. Para l lo esttico designa sin duda una experiencia de la realidad ms amplia y profunda que lo artstico. De ah su temprana comprensin de la esttica como cuestin poltica (I, 428)2, su concepcin de la vida como fenmeno esttico, obra de arte (PMR,II,518), y por supuesto el carcter esttico que concede a la razn vital, objeto de este trabajo. El fenmeno esttico, el sentimiento esttico de la vida, es un fenmeno bsico segn Ortega, un verdadero radical de una filosofa de la razn vital3, que se mueve en el mbito de la sensibilidad y de la imaginacin, y que se orienta en la direccin de la sntesis entre lo racional y lo vital sntesis no dialctica, es decir, no superadora, no negadora ni excluyente, sino integradora4. Ahora bien, no es menos cierto que lo esttico
2 Citamos a Ortega en el propio texto refirindonos a sus Obras Completas (Madrid, Alianza/Revista de Occidente, 1983), especificando n de tomo y pgina, y empleando estas abreviaturas para las obras ms significativos: AP = Adn en el Paraso (1910) APV = Azorn: primores de lo vulgar (1917) DGM = Las dos grandes metforas (1924) EEP = Ensayo de esttica a manera de prlogo (1914) IPL = La idea del principio en Leibniz (1947) MQ = Meditaciones del Quijote (1914) NVR = Ni vitalismo ni racionalismo (1924) PMR = Para un museo romntico (1921) OEF = Origen y eplogo de la filosofa (1946) R = Renan (1909) RH = Sobre la razn histrica (1940-44) RR = Rectificacin de la Repblica (1931) 3 Para una mayor profundizacin en este concepto del sentido esttico del vivir, una de las ideas principales de la filosofa orteguiana de la razn vital y verdadero hilo conductor de la misma, puede consultarse el estudio introductorio de J. L Molinuevo a su antologa de textos de Ortega sobre problemas estticos en El sentimiento esttico de la vida, Madrid, Tecnos, 1995. 4 A diferencia de la sntesis dialctica idealista hegeliana centrada en el concepto de mediacin y de la dialctica existencial de Kierkegaard que propone la alternativa entre lo uno o lo otro , este es el modelo de sntesis que representa la filosofa de Ortega, modelo que adems, a su propio juicio, es el tema de su tiempo, el proyecto filosfico de su poca: Vamos, por fin, hacia una edad cuyo lema no puede ser: O lo uno o lo otro lema teatral, slo aprovechable para gesticulaciones. El tiempo nuevo avanza con letras en las banderas: Lo uno y lo otro. Integracin. Sntesis. No amputaciones (II, 455). Se trata de salvarlo todo, desde lo ms pequeo e insignificante. La sntesis orteguiana, la sntesis raciovitalista, est animada por la voluntad de salvacin, no por la Aufhebung ni por la exclusin; por eso es fusin, integracin. En definitiva, se trata de salvar la vida, lugar donde todo se da, verdadero

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es la propiedad caracterstica de lo artstico; ms an, en el arte logra lo esttico su pleno despliegue. De ah que en el Ensayo de esttica y en otros lugares de su obra Ortega no dude en identificar objeto artstico y objeto esttico. El arte entonces es lugar privilegiado de fusin entre lo racional y lo vital. La sola consideracin del ncleo de lo esttico como sntesis de razn y vida es suficiente como para pensar que en la filosofa (raciovitalista) de Ortega lo esttico tiene que desempear una funcin central. Efectivamente, el centro neurlgico de sentido de la filosofa de Ortega se articula en torno al concepto de razn vital, esto es, la vida como razn. Frente a la tesis racionalista, esto significa que la razn ya no es pura sino vital: la vida misma es el lugar del logos germinal. Mejor an: la vida, entendida como mbito de experiencia primaria y antepredicativa donde se dan las cosas mismas, es la razn. El hecho de que la experiencia esttica se mueva en esa regin de sntesis entre lo racional y vital, indica precisamente que lo esttico se encuentra incardinado en el ncleo mismo de la vida. Por esto no resulta extrao hablar de un sentimiento esttico de la vida. Pero decir esto no es suficiente. Precisamente el objetivo final de este trabajo no es otro que el de justificar su ttulo, entender su significado, o sea, aclarar en qu sentido puede afirmarse que la filosofa de la razn vital es una filosofa esttica; en qu sentido se dice de ella que posee carcter esttico. Adems slo una adecuada reflexin acerca de esto ltimo puede permitirnos entrar con buen pie en la teora artstica de la razn vital. Y ello se debe a que no se puede entender el pensamiento esttico de Ortega ni como una mera reflexin sobre el arte desde sus categoras filosficas de naturaleza raciovitalista, previamente configuradas con total independencia del fenmeno esttico, ni como una simple consecuencia de la obligacin de tener que satisfacer la exigencia de totalidad que debe cumplimentar toda filosofa que se precie de tal. La reflexin orteguiana sobre el arte representa realmente una conceptualizacin de la naturaleza esttica de su propio pensamiento, de su obra, especialmente de su pieza central: la razn vital, y por tanto con ella tiene que ser puesta en relacin inmediata si nos proponemos entenderla. El arte no es un objeto ms para la filosofa de la razn vital. Su relevancia raciovitalista no se reduce por cierto simplemente a que en l y en el pensamiento puro es donde Ortega considera que se expresa por primera vez y con ms profundidad la sensibilidad vital radical (DA,III,378). Hay razones de peso para afirmar, primero, que el sentido de lo artstico en la filosofa de Ortega no se
mbito sinttico, de integracin. La sntesis deja de ser entendida en clave idealista; ya no es a priori, trascendental, sino emprica: la propia vida es la condicin de posibilidad de toda sntesis.

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agota en ser una objetividad cuya consistencia es ms prxima al carcter antigeomtrico de la misma; y segundo y principalmente, que lo esttico juega un papel decisivo en la constitucin de la razn vital. El pensamiento de Ortega por tanto ocupa un puesto destacado dentro de lo que se ha denominado giro al arte de la filosofa del s. XX. Ahora bien, la forma en que Ortega entiende este giro esttico, especialmente en relacin con la tradicin, nos va a permitir anticipar el sentido en que puede decirse que su filosofa es esttica. En el periodo histrico de la modernidad, entendida en sentido amplio, se observa una tendencia evolutiva que va desde la modernidad filosfica cartesiana hasta la modernidad esttica romntica y nietzscheana. Si en la primera el paradigma racionalista-matemtico supeditaba el arte al mtodo matemtico de la razn filosfica, pretendiendo encajar la materia esttica dentro de los estrechos lmites de los conceptos, en la segunda el paradigma artstico acab por subordinar la filosofa al arte, convirtindose este ltimo en verdadero organon de la verdad, de la filosofa. A diferencia de estas dos posiciones extremas aunque coincidentes en el hecho de que de entrada parten ya de la inconciliabilidad entre lo esttico/literario y lo filosfico, el proyecto raciovitalista de Ortega se presenta desde luego como un proyecto con honda raigambre esttica, pero impulsado por la pretensin de evitar el nihilismo, el escepticismo y la disolucin de la razn su giro esttico estuvo siempre animado por la voluntad de conciliar lo artstico y lo racional. Proponemos ahora estas breves reflexiones slo como un adelanto acerca de la centralidad raciovitalista de lo esttico: No es ninguna casualidad que los primeros escritos de Ortega sean de crtica literaria o artstica; es una muestra de su tendencia natural hacia problemas de ndole esttica. Es muy significativo que los textos filosficos ms importantes de sus primeros aos (Adn en el Paraso, Ensayo de esttica y Meditaciones del Quijote) sean textos en principio de esttica, y sobre todo el hecho de que en algunos de ellos en todos, segn J. Maras se constituya su filosofa ms original y personal en torno a la nocin de razn vital. Esto da una idea del grado de imbricacin que hay entre lo filosfico y lo artstico en el pensamiento de Ortega, y de la imposibilidad de separarlos tajantemente. No es casualidad que la obra en la que Ortega presenta el programa y las bases de su filosofa de la razn vital, el ltimo de los textos anteriores, Meditaciones, consista en una reflexin sobre el Quijote y sobre la esencia de la novela. Razn vital y novela son inseparables. En el Quijote, y esto es tanto como decir en el estilo potico de la novela, puesto que la obra cervantina es
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la esencia del arte novelesco, en el Quijote, escribe Ortega, se oculta una filosofa y una moral, una ciencia y una poltica (MQ,I,363). Por eso, aade, si supiramos con evidencia en qu consiste el estilo de Cervantes, la manera cervantina de acercarse a las cosas, lo tendramos todo logrado. En la novela, en la esttica novelesca, lgicamente, lo que se expresa es la filosofa de la razn vital, el humanismo en que sta consiste y que Ortega encontr plasmado en el Quijote. La filosofa humanista que representa la esttica de la novela es la aportacin de Espaa a la cultura europea. Recordemos que Ortega siempre pens que Espaa necesitaba de Europa, de la ciencia europea primero neokantiana, luego fenomenolgica, de modo que slo mirada desde Europa es posible Espaa (I, 138); pero tambin sostuvo que Espaa la verdadera Espaa, la Espaa en forma significaba una posibilidad europea (dem), una posibilidad que slo se encuentra en la esttica espaola, y especialmente en el humanismo de la novela de Cervantes5. El mensaje humanista de la esttica espaola representa la solucin a la crisis que padece la cultura europea debida a la accin combinada del idealismo y del positivismo. Es lgico suponer que si estamos afirmando que lo esttico es sustancial en la filosofa raciovitalista, ello se deba a que su papel decisivo se juegue en torno a un punto central del pensamiento de Ortega. Efectivamente, la idea principal que acompaa a la razn vital, la praxis filosfica en que sta se despliega, es decir, la idea de salvacin, es un concepto de indudable sabor esttico, que surge precisamente en un contexto artstico. En concreto aparece ya en Renan y en Adn en el Paraso, obras producidas dentro del objetivismo culturalista del neokantismo marburgus que Ortega abraz por motivos patriticos, y por tanto sin comprometerse nunca del todo con l, pero que indudablemente condicion el despliegue de ese concepto en esa etapa de su pensamiento. No obstante, en una nota de trabajo especialmente interesante para la comprensin del exacto sentido de la filosofa de Ortega se pone de manifiesto la idea que queremos trasmitir: El problema del estilo de Cervantes es el mismo que el de mis salvaciones y el de mi futura filosofa salvar el presente6. Esta afirmacin revela: primero, que para Ortega hay una evidente conexin entre esttica estilo y filosofa; segundo, que lo
5 Por eso Ortega consideraba que Europa necesitaba de emociones espaolas y quera la interpretacin espaola del mundo (I, 137 s). Ahora bien esta interpretacin es esttica: La ciencia moderna es de origen italo-francs; los alemanes crearon la tica, se justificaron por la gracia; los ingleses, por la poltica; a los espaoles nos toca la justificacin por la esttica (AP,I,477; I, 113). 6 J. Ortega y Gasset, El estilo de una vida (Notas de trabajo de Jos Ortega y Gasset), Rev. de Occidente, n 132 (1992), p. 53.

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esttico/estilstico no es algo meramente esttico en el mal sentido de la palabra, no es mera forma externa, adorno aadido para embellecer lo que ya est intelectualmente configurado; y tercero, que efectivamente el estilo, la esttica, lejos de ser simple adorno, posee nada menos una dimensin ontolgicopoltica: salvar el presente, lo que es. Llevar las cosas a la plenitud de su significado, de su ser, su poderser, o lo que es lo mismo, desvelar su logos o ideal, divinizarlas operacin en que consiste definitivamente la salvacin de su presente, o sea, su eternizacin, no es slo la misin de la filosofa (raciovitalista), sino que Ortega como se desprende asimismo de su trabajo sobre Azorn pudo percibir que esa tarea es la pasin que caracteriza al arte (APV,II,172 ss). La salvacin es el fin de lo esttico. Precisamente por ello la esttica es cuestin poltica y al tiempo ontolgica, porque tiene por meta desvelar el ideal de las cosas individuales, elevarlas a su posible perfeccin (I, 428). De aqu se desprende cmo en la filosofa de la razn vital de Ortega son indisociables esttica, poltica y ontologa. Mas an: la esttica se plantea como modelo de lo poltico-ontolgico. Poltica y ontologa tienen por misin salvar las cosas, llevarlas a su mejor poder-ser, idealizarlas, teniendo en cuenta que el ideal raciovitalista no es abstracto, no es el puro deber ser construido por la razn de espaldas a lo real: para la razn vital slo debe ser lo que puede ser, y slo puede ser lo que se mueve dentro de las condiciones de lo que es, de modo que el ideal de una cosa, o, dicho de otro modo, lo que una cosa debe ser, no puede consistir en la suplantacin de su contextura real, sino, por el contrario, en el perfeccionamiento de sta (III, 101). Ahora bien, esta operacin salvadora/idealizadora se verifica en el arte. Ortega escribe que delante del Hombre con la mano al pecho del Greco nos preguntamos si esa figura es verdad o mentira (R,I,451). Efectivamente este cuadro, como todo el arte, nos introduce en una regin de existencia intermedia, semi-verdad, semi-error, el mundo de lo verosmil (R, 452). Decididamente contra la voluntad de mentira con la que Nietzsche caracterizaba al arte, Ortega considera que esta verosimilitud propia de lo artstico es semejanza a lo verdadero, es la verdad potenciada, la verdad de lo verdadero, una verdad que no se da en la realidad inmediata. En concreto, el cuadro del Greco nos da una realidad que expresamos con la palabra espaolismo mucho ms cierta y plenaria que cuantos espaoles hemos visto y tratado en verdad; as, aade, si hubiramos conocido el hombre mismo que sirvi de modelo a Theotocopuli, persistiramos en afirmar que el hombre pintado contiene mucha ms realidad y verdad espaola que aquel vulgar vecino de una Toledo cotidiana y vulgar (Id.)7. El arte tambin es
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La dimensin ontolgica del arte es subrayada tambin por Ortega en Adn en el para-

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voluntad de apariencia, tambin es mentira, pero pone la ficcin al servicio de su misin luciferina (MQ,I,358), la emplea para desvelar la verdad plena el ideal de lo real; es semi-verdad, semi-error. Lo que hizo entonces Ortega al defender la salvacin como meta de la razn vital fue exportar esa idea desde el arte a la filosofa, es decir, estetizar su filosofa. No es tampoco casual que el texto donde explica su antiplatnico concepto del ideal como plenitud posible de la individualidad de la cosa, respetando sus peculiares condiciones individuales, lleve por ttulo Esttica en el tranva. Filosofa y literatura. El problema del estilo La presentacin del papel protagonista que desempea lo esttico en el pensamiento de Ortega hace necesario ahora perfilar el sentido en que puede afirmarse que la filosofa de la razn vital es una filosofa estetica. Ahora bien, la asuncin del paralelismo existente entre el elemento estilstico o literario y el elemento esttico, junto a la conexin establecida ms arriba entre estilo y filosofa, nos permiten afirmar que la pregunta por el significado de lo esttico en el pensamiento raciovitalista involucra la pregunta por la determinacin de las relaciones entre filosofa y literatura, o lo que es lo mismo, por la aclaracin del estatuto que posee el estilo en su filosofa, de manera que encontramos en el problema del estilo filosfico de Ortega un hilo conductor para adentrarnos en el camino que nos lleve finalmente al despejamiento del carcter esttico de su pensamiento. A este respecto son muy importantes las reflexiones que Ortega fue dejando a lo largo de su obra acerca de las relaciones entre filosofa y literatura, tanto en general como referidas a su propia obra. Ortega era consciente de que en torno a esa discusin lo que realmente se debata era la naturaleza misma (esttica) de su pensamiento. El estilo de Ortega, tan metafrico, imaginativo, meldico y plstico, en suma, tan literario, tan artstico, ni es asunto simplemente estilstico, entenso. Es ms, en este texto el mbito artstico aparece como la regin donde puede satisfacerse el instinto de realidad que caracteriza a la vertiente mediterrnea del pensamiento de Ortega, la que le impuls a traspasar las fronteras del culturalismo neokantiano y asfixiado por la falta de realidad, de presencia a buscar el contacto con las cosas mismas. Si las ciencias naturales o espirituales abandonan la efectiva realidad de las cosas limitndose a sus conceptos o ideas, es decir, las alusiones a las cosas, sus sombras y no ellas mismas, en el arte en cambio lo que encontramos es la cosa misma en su individualidad realizada plenificada (AP,I,483 ss). Algo ms tarde insistir en que si el pensar sustituye las cosas por meros esquemas los conceptos, o sea, por re-presentaciones, la obra de arte significa una presencia absoluta (EEP,VI,255). El arte es pues lugar de verdadera experiencia ontolgica.

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dido este trmino malentendido como una forma aadida al pensamiento; ni mucho menos responde a una eleccin impulsada por razones de mero gusto personal. Tampoco se debe en esencia a la dimensin pedaggico/patritica del pensamiento orteguiano que, en virtud de su carcter conscientemente dialgico, estaba empeado en llevar a Espaa, tierra de infieles, al nivel de la filosofa8. Es cierto que Ortega reconoce una conexin entre su estilo y esta dimensin de su pensamiento: para que la filosofa pudiese llegar al pblico en aquella Espaa, escribe, hasta ahora fue conveniente que los escritores espaoles cultivadores de esta ciencia procurasen ocultar la musculatura dialctica de sus pensamientos filosficos tejiendo sobre ella una pelcula con color de carne (NVR,III,270). Era menester, concluye, seducir hacia los problemas filosficos con medios lricos (Id.). La dificultad de hacer filosofa en aquella circunstancia histrica-cultural fue lo que le oblig a expresarse digamos literariamente, a hablar de filosofa literariamente. En ese mismo texto de 1924 aade que la estratagema ha dado sus frutos y que, como ya hay en Espaa gente prxima a la filosofa, se puede comenzar a hablar de filosofa filosficamente. Aunque es irrefutable la existencia de una vertiente pedaggico/patritica en la constitucin del estilo orteguiano, no podemos reducirlo a ella, ni encontrar en ella su principal explicacin; no podemos conformarnos con esta justificacin puramente externa e inesencial, ni admitir la relacin de ajenidad e independencia entre filosofa y literatura o esttica que se desprende de ella. En la filosofa de la razn vital, lo literario o esttico no es mera tctica, no es un instrumento que se usa al margen del pensamiento mismo, ajeno a su consistencia. Aunque esas afirmaciones de 1924 parecen distinguir tajantemente lo esttico-literario y lo filosfico, y parecen reducir por tanto el estilo artstico orteguiano a una funcin secundaria y desterrar la idea de que fuese tambin literato, rebajando su literatura a un papel meramente externo y superficial, lo que debe quedar claro es que Ortega, despus de ese texto, sigui escribiendo y hablando de filosofa literariamente, lo cual, no slo segn nosotros sino sobre todo segn el propio Ortega como veremos, no es cosa distinta de escribir y hablar filosficamente de filosofa. Que ese texto de 1924 no es no puede ser ni la ltima palabra ni la princi8 El decir, escribe Ortega, el lgos es, en su estricta realidad, humansima conversacin, dilogos (...) El dilogo es el lgos desde el punto de vista del otro, del prjimo. Esta ha sido la sencilla y evidente norma que ha regido mi escritura desde la primera juventud. Todo decir dice algo esta perogrullada no la ignora nadie, pero, adems, todo decir dice ese algo a alguien (VIII, 17). Por otra parte l mismo se define como un profesor de filosofa in partibus infidelium (MQ,I,311).

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pal de Ortega sobre este asunto lo muestran segn iremos comprobando algunas declaraciones posteriores suyas referidas bsicamente a lo inapropiado y ridculo de establecer una separacin estricta entre filosofa y literatura, diferencia que en el fondo no es sino consecuencia de un residuo de idealismo y positivismo, las dos actitudes filosficas que en principio parecen oponerse pero que constituyen realmente las dos caras de la misma moneda, la modernidad. Por tanto la superacin orteguiana de la escisin entre filosofa y literatura es, en ltimo trmino, un apartado ms de la tarea en la que Ortega cifr todo el empeo del proyecto de la razn vital: la superacin de la modernidad bifronte verdadero tema de su tiempo 9. Esto muestra adems que la intencin de Ortega en ese texto no es la que parece es decir, considerar lo esttico, lo literario/estilstico, como ropaje aadido, instrumento al margen de la constitucin del pensamiento, sino ms bien autoafirmarse como filsofo, no como literato10, y para lograrlo, para salvarse como filsofo, no duda en cargar su literatura al debe de su misin de educador nacional. La confirmacin de esto ltimo la encontramos veintitrs aos despus, en 1947, en una nota a pie de pgina tan importantes en Ortega, tan aclaradoras de su pensamiento, hasta el punto de que mereceran ellas solas un estudio donde emplea prcticamente la misma argumentacin de 1924 e incluso repite la metfora anterior del msculo y la piel (IPL,VIII,292-3 n). Ortega vuelve a reconocer que extremaba la ocultacin de la musculatura dialctica definitoria de mi pensamiento a base de literatura, principalmente valindose de la metfora, que es, a su juicio, la esencia de lo artstico, y por ello la pieza central de la dimensin esttica de la razn vital y de su estilo literario-filosfico11; y aade que por eso, porque no escriba ms que metforas, pseudointelectuales espaoles han descalificado su pensamiento afirmando que sus escritos no eran filosofa sino literatura (OEF,IX,404 n). Ortega se lamenta de la mala inteligencia de que ha sido objeto su obra y de que nadie haya observado que en ella no se trata de algo que se da como filosofa y resulta ser literatura, sino por el contrario, de algo que se da como lite9 Sobre la comprensin y la superacin practicadas por Ortega de la crisis de la modernidad, promovida por la accin combinada del idealismo y el positivismo, puede consultarse nuestro trabajo Ortega ante la crisis de la vida y la cultura europeas, Dilogos. Revista del Depto. de Filosofa de la Univ. de Puerto Rico, n 73 (1999), pp. 161-191. 10 Que Ortega era considerado ya entonces en algunos crculos como literato y no como filsofo, y que necesitaba aclarar su posicin como intelectual, lo prueba otro texto del mismo ao: Un hombre cuya produccin consista en un deleitoso flujo literario, un poeta, un novelador, un estilista puede contentarse con ser ledo. Pero yo no soy nada de eso (III, 255). 11 Ortega escribe que objeto esttico y objeto metafrico son una misma cosa, o bien, que la metfora es el objeto esttico elemental, la clula bella (EEP,VI,257).

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ratura y resulta que es filosofa. Ahora bien, de esa autoafirmacin como filsofo que oculta el msculo dialctico o filosfico de sus pensamientos con la piel literaria no podemos deducir la minimizacin del estilo. Lo nico que ha pretendido Ortega con ello es reivindicar el carcter filosfico de sus escritos, afirmar que su literatura, sus metforas, son filosofa; no rebajar su estilo literario a elemento secundario, ajeno al pensamiento. Nuestra tesis es que ms all de la indudable funcin instrumentalpedaggica que desempea su estilo artstico su estilo en suma metafrico, ste obedece a causas ms profundas, arraigadas en la naturaleza misma de la razn vital. Lo que intentamos mostrar es que es absurdo separar y distinguir el Ortega-filsofo del Ortega-literato. En definitiva, el msculo y la piel son inseparables; si el msculo se recubre de la piel no es por gusto o capricho sino por necesidad. Si realmente Ortega no defendiese esta relacin esencial entre lo filosfico y lo esttico/artstico/literario, no hubiese escrito ya en 1924 que la metfora, que es recordemos la esencia de lo esttico, adems de un medio de expresin, es un instrumento mental imprescindible, una forma del pensamiento cientfico, un medio esencial de inteleccin filosfica (DGM,II,387, 390), razn por la cual Ortega afirma que el arte que es metfora tambin posee una dimensin de conocimiento (DGM, 391; VII, 132). Por tanto, sostiene (DGM, 387), los que censuran el uso de la metfora en filosofa, los que condenan su estetizacin, entre los cuales se cuentan precisamente aquellos que negaron y niegan al propio Ortega el carcter filosfico de su obra, desconocen lo que es filosofa y lo que es la metfora, dando por supuesto como tpico punto de partida una separacin radical entre filosofa y literatura. Esta interpretacin separadora slo puede fundarse sobre una previa idealizacin de lo esttico12 y lo filosfico entendido como puro pensamiento que existe sin forma, sin estilo. Frente a esta posicin tradicional, Ortega representa una nueva comprensin de la relacin
12 Lo esttico entendido en virtud del concepto moderno reprobado por Heidegger (cfr. Der Ursprung des Kunstwerkes, Gesamtausgabe, Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1977, Band V, p. 66; Die Zeit des Weltbildes, ed. cit., p. 69; ed. esp. de H. Corts y A. Leyte en Caminos de bosque, Madrid, Alianza, 1992, pp. 68, 76), es decir, como algo slo esttico, como un adorno, una forma o plastificacin externa simplemente aadida y referida exclusivamente a la pura percepcin sensible subjetiva asthesis, y que queda al margen por tanto de la configuracin del pensamiento y la verdad. Heidegger encontr en esta comprensin esttica del arte centrada en el concepto de belleza una consecuencia de la interpretacin humanstico/metafsica del arte, que lo reduce a objeto humano, a ente. En lugar de entender el arte desde la esttica, en lugar de poner en contacto el arte con la belleza, puso en relacin lo artstico con la verdad, con el ser, entendiendo la obra de arte como mbito de apertura del ser, como Lichtung.

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entre lo filosfico y lo esttico, que va ms all del tpico que llev a muchos intelectuales de su tiempo y algunos del nuestro a mirar de reojo como sospechosa de falta de cientificidad a una filosofa esttica, y que consiste en la incorporacin de lo esttico, artstico o literario al discurso filosfico, como elemento actuante en l, como elemento filosfico, lo que supone una redefinicin de lo esttico y lo filosfico en clave no idealista: por una parte y tal como hemos visto, supone la afirmacin de la carga intelectiva de lo esttico, y por otro, evidentemente una repercusin sobre la filosofa, estetizndola, de modo que ya no puede ser concebida como puro pensar que luego se reviste de ropaje estilstico. Por esto Ortega se alegra de que segn el tpico dominante, que parte de la separacin e independencia entre filosofa y literatura, entre lo esttico y lo filosfico, y que califica de ridiculez provinciana (OEF,IX,404 n), su posicin filosfica sea equvoca y no se sepa si l es filsofo o poeta o, por acaso, ninguna de las dos cosas sino ms bien un ornitorrinco (RH,XII,276), porque esto significa que representa algo nuevo, una nueva relacin entre filosofa y literatura, lo que hemos llamado antes filosofa esttica. La incorporacin esencial de lo esttico que practica la filosofa de la razn vital queda patente en un texto de 1931 donde respondiendo a I. Prieto, que consideraba el estilo artstico de Ortega como mera pose externa embellecedora, escribe: No me las doy de nada. Pero literato, ideador, teorizador y curioso de ciencia no son cosas que yo pretenda ser sino que diablo! las soy, las soy hasta la raz ... La imagen y la meloda en la frase son tendencias incoercibles de mi ser, las he llevado a la ctedra, a la ciencia, a la conversacin del caf, como, viceversa, he llevado la filosofa al peridico. Qu le voy a hacer! Eso que el seor Prieto considera como una corbata vistosa que me he puesto resulta ser mi misma columna vertebral que se transparenta (RR,XI,361 s). Ahora se puede entender mejor aquella afirmacin de 1924 en la que negaba su carcter de literato: no lo es, desde luego, cuando esos trminos (filosofa-literatura) se usan todava desde el tpico que los separa, cuando todava no se ha superado esa distincin y no se concibe lo esttico como un elemento activo en filosofa. Es literato, pero no en el sentido tpico de que hace literatura aparte de la filosofa sino como actividad esencialmente inseparable del filosofar. Ahora bien, la propuesta de Ortega no se limita a circunscribir dentro de los mrgenes de su propio pensamiento esta conexin esencial entre filosofa y literatura la cual no representa otra cosa ms que la intervencin constitutiva de lo esttico en lo filosfico. Se produce en todo pensar autntico. El estilo de Ortega, tan plstico e imaginativo, en suma el estilo metafrico, la esttica de la metfora, no es sino una expresin ms de aquella relacin
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general; concretamente es el estilo, la esttica, que le corresponde a la filosofa de la racionalidad vital. Por encima de ello Ortega sostiene que cada filosofa por razones intrnsecas tiene necesariamente su estilo, su esttica. Por eso le produca tanta irritacin que expres a veces de forma algo exagerada que dijesen que su filosofa no era tal sino, ms bien, literatura; no slo por lo que le tocaba en lo personal, sino porque esa afirmacin daba a entender bien a las claras que quienes la defendan ignoraban el problema de fondo, es decir, la esencial imbricacin existente entre pensamiento y estilo, entre filosofa y literatura13. El pensar no es una pura actividad intelectual, previa a cualquier estilo, y que luego, una vez constituida, se vuelca sobre una forma determinada o sobre otra, como si sta fuese un mero recipiente. El pensar existe ya estilizado de modo que slo puede decirse en un determinado estilo o genus dicendi. No hay un pensar sin estilo. El estilo por tanto no es algo meramente externo, aadido a un pensamiento elaborado ya al margen de manera puramente intelectual, sino que forma parte de la configuracin del pensar filosfico; no es mera forma ajena al fondo del pensamiento. Contra la separacin abstracta e intelectualista, Ortega defiende que la forma no es ajena e independiente del contenido; dicho con palabras de Maras, no es una vasija en la que pueda verterse cualquier pensamiento14. Ya en 1914 y refirindose a la existencia de gneros literarios, pero sin duda con la vista puesta en sus propios problemas, Ortega haba defendido esta relacin esencial e interna entre fondo y forma. Citando a Flaubert escribi: La forma sale del fondo como el calor del fuego (MQ,I,366). Ms exactamente: la forma es el rgano y el contenido la funcin que lo va creando, de modo que cada manera de pensar se verifica en un determinado genus dicendi, que en consecuencia no es algo externo ni inesencial a ese pensar, no es adorno ni mero ropaje, sino la manifestacin, la articulacin, la efectuacin, de lo que se encontraba como tendencia o intencin en el fondo, en aquella manera intelectual de considerar la realidad. En la forma hay lo mismo que en el contenido, pero ya desenvuelto, realizado. Esto significa que ese pensar no se puede expresar sino en esa forma o estilo, y no en otro. Cada estilo filosfi13 Precisamente refirindose a los gneros literarios empleados respectivamente por Herclito y Parmnides, y tras afirmar en una nota que nunca hubo un nico estilo o genus dicendi que fuese adecuado como expresin del filosofar, aade que Aristteles no supo cmo resolver este problema que los tontainas desconocen. Yo he tenido que aguantar en silencio durante treinta aos a que los tontainas me acusen de no hacer ms que literatura y lo que es peor que mis discpulos mismos crean debido plantear la cuestin de si lo que yo haca era literatura o filosofa y ridiculeces provincianas de este jaez! (OEF,IX,404 n). 14 J. Maras, Los gneros literarios en filosofa, Obras, t. IV, Madrid, Rev. de Occidente, 4 ed., 1969, p. 331.

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co requiere cierto estilo literario. Cada pensar, segn su condicin, se expresa en una determinada forma. Por tanto ninguna filosofa esencial puede decirse de cualquier manera; ni existe paralelamente ningn decir neutral y convencional que lo mismo valga para declarar unas ideas que otras. Dada la diversidad de pensamientos filosficos esenciales, y dada la inseparabilidad esencial entre fondo y forma, es lgico que no haya un genus dicendi propio y exclusivo de la filosofa (IX, 638 s; OEF,IX,404 n). Cada genial pensador, cada modo esencial de pensar, tuvo que improvisar el suyo, desde el dilogo hasta la disputatio, desde la autobiografa hasta el tratado, desde el aforismo al poema, desde la novela al ensayo. En el caso particular de Ortega, la forma de la razn vital es la metafrica. La razn vital no piensa primero y luego se expresa en un estilo como poda haber elegido otro. La razn vital no puede ser sino metafricamente; piensa metafricamente15. Slo quien desconoca esta relacin esencial poda tomar por simple adorno exterior su estilo, sin trascendencia reflexiva, en lugar de verlo como la manifestacin efectiva de la razn vital en marcha, y considerar entonces mera literatura y no filosofa sus escritos. Ciertamente, quien le criticaba por su estilo metafrico, literario, realmente ignoraba que lo esttico es inseparable de lo filosfico, que es su declaracin material. El mtodo esttico de la razn vital Para acabar de perfilar el sentido en que puede sostenerse la naturaleza esttica de la filosofa raciovitalista, es necesario subrayar que la estetizacin esencial que experimenta de ninguna manera significa una mengua del carcter cientfico-racional al que ella no deja de aspirar. En el contexto de la razn vital, la incorporacin de lo esttico a la filosofa se produce as, en sentido literal, es decir, sin suprimir la filosofa, no a cambio de renunciar a las notas que segn Ortega, asumiendo conscientemente el ideal platnico-cartesiano de la filosofa como ciencia estricta, caracterizan esencialmente al saber filosfico: rigor mental, precisin, abstraccin (NVR,III,270), claridad o evidencia, y radicalidad. Pero no slo esto. Lejos de creer que el elemento esttico pueda ir en detrimento de la racionalidad filosfica, Ortega da a entender ms bien que slo contando con l, incorporndolo al pensar filosfico, puede elaborarse una filosofa estricta y racional en clave no idealista, no
15 Otra cosa es ver en qu consiste el pensar metafrico de la razn vital, cul es la funcin de la metfora y por qu es raciovitalmente necesaria (cfr. nuestro trabajo Metfora e irona, claves de la razn vital, de prxima aparicin en Damon).

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racionalista, o sea, una filosofa que ya no tiene por fundamento el cogito, que ha escapado de la crcel de la conciencia hacia la vida, y que teniendo a sta como fundamento logra por fin una autntica experiencia directa de realidad; en suma, una filosofa verdaderamente ontolgica. Es evidente que en este punto estamos tocando el nervio decisivo para la aclaracin del carcter esttico del pensamiento raciovitalista. Recordemos que Ortega considera la metfora ncleo de lo esttico a su juicio instrumento filosfico esencial e imprescindible. Por tanto, slo mediante la metfora, slo estetizndose, puede lograr la filosofa de la razn vital claridad y radicalidad, las dos notas que resumen la naturaleza del saber filosfico16. Acerca de la condicin literaria o esttica de la filosofa de Ortega, Maras ha escrito con gran acierto que slo con literatura se puede lograr cierta precisin superior, que para hacer precisin no hay ms remedio que hacer literatura17. Esta tesis y la posicin filosfica que denuncia (raciovitalista), chocan frontalmente con aquella otra afirmacin que formul Ortega en 1908, en su poca neokantiana, todava bajo el paradigma idealista: O se hace literatura o se hace precisin o se calla uno (I, 113). El propio Ortega por tanto no slo conoci sino que particip de la posicin extrema conceptualista, cuando en su aos juveniles, impulsado por la necesidad que tena Espaa de objetividad cientfica, de racionalidad objetiva, adopt el objetivismo neokantiano como mtodo para salvar la cultura espaola razn por la que aunque puede y debe hablarse de etapa neokantiana, tambin es preciso subrayar que el compromiso de Ortega con el neokantismo no fue absoluto. Fue en esa situacin, ms por intereses nacionales que por verdadera conviccin y actitud personales [Mi mocedad no ha sido ma, ha sido de mi raza (I, 419)], cuando Ortega, abrazado a la razn racionalista neokantiana, opus literatura y precisin, esttica y filosofa. Mucho anduvo Ortega desde entonces. Especialmente en la superacin de ese concepto estrecho de razn y en la constitucin de una racionalidad amplia que pudiese contar con lo esttico mejor, que lo necesi16 Ortega define la filosofa como saber radical, como un conocimiento de los primeros principios, de las cuestiones ltimas. Ahora bien, en varios lugares de su obra ha mostrado que mediante la racionalidad deductiva no se puede alcanzar el conocimiento de los primeros principios (NVR e IPL). Ortega postula la existencia de otro conocimiento capaz de lograr su inteleccin: la intuicin, pero detrs de esta intuicin est la metfora, puesto que sta es, segn Ortega, el procedimiento por el que la razn logra captar lo que se halla ms lejos de nuestra potencia conceptual (...) lo que se vislumbra en el confn de nuestra capacidad (DGM,II,391), es decir, los primeros principio, las cuestiones ltimas. Por eso es un instrumento filosfico imprescindible. 17 J. Maras, Ortega. Circunstancia y vocacin, II, Madrid, Ed. Rev. de Occidente, 1973, pp. 19, 40.

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tase. Como opt por este concepto amplio de razn y super la razn pura mediante la razn vital, Ortega no tuvo que elegir entre una filosofa cientfica, racional, o una filosofa metafrica, esttica, o en sus propios trminos juveniles, entre literatura o precisin18, sino que pudo fundirlas en una sola. Lejos de oponerlas, Ortega ms bien pretende lo contrario: conciliar precisin y literatura, razn y metfora, filosofa y esttica. Slo aquella posicin que reduce razn a razn racionalista, la que legisla y determina a priori que la estructura de lo real coincide con sus propias categoras, con su lgica interna, slo ella puede oponer una filosofa metafrica a la razn y al concepto. El problema es cmo lograr la sntesis sin acabar contando cuentos acerca del ente, como tema Husserl, que an prisionero de la crcel de la conciencia trascendental y en consecuencia del racionalismo, nada ms comenzar sus Ideen se apresura a distinguir de la literatura lo que l hace, que no es otra cosa que filosofa, ciencia estricta, el nico modo de captar con precisin el ser de cosas. Es indudable que para ello Ortega tuvo que modificar el concepto moderno de razn, el concepto cartesiano idealista conceptualista, racionalista, pero esto no le impidi seguir aspirando al ideal filosfico de claridad y radicalidad, aunque eso s liberado del racionalismo al que estuvo sometido desde Descartes19. Ms bien al contrario. Entendi que la nica manera de alcanzar el ideal de claridad racional era mediante la razn vital, una razn que ha incorporado el factor esttico, no con la razn pura. Y ello no por gusto; es necesario porque el ser ya no se reduce a la conciencia trascendental sino a la vida, y sta slo puede ser aprehendida por una razn liberada del racionalismo. Cuando se sale de la conciencia trascendental y se accede a la vida, para ser precisa, la razn necesita de una dimensin capaz
Eleccin que l resolvi entonces, como nico camino posible para la salvacin de Espaa, a favor de la precisin y del mtodo que en exclusiva crey poda lograrla: la razn racionalista neokantiana. 19 El espritu de fondo moderno, cartesiano, del pensamiento de Ortega es indudable. Recordemos que l mismo, y en su poca madura de la razn histrica por tanto la ms alejada de los presupuestos racionalistas, caracterizaba su filosofa como un cartesianismo de la vida y no de la cogitatio (VI, 49). Ese talante cartesiano se manifiesta sobre todo en su afn de claridad racional como nota decisiva del saber filosfico, es decir, en su fe en la razn. Ahora bien la modernidad orteguiana est puesta al da: Nada moderno y muy s. XX, se titulaba significativamente uno de sus artculos. Con Descartes, considera que la filosofa no puede ser sino teora racional, pero, a diferencia de Descartes, primero, rechaza el racionalismo, esto es, la suposicin de que la razn pura es la verdad de la vida, y segundo, abraza la razn vital, la afirmacin de la vida como fuente de la razn. En palabras del propio Ortega: Mi ideologa no va contra la razn, puesto que no admite otro modo de conocimiento teortico que ella: va slo contra el racionalismo (NVR,III,273).
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de moverse en el mbito de lo individual y huidizo, es decir, de aquello que contiene ms de lo pensado en el concepto, el mbito en suma de la doxa; para ello nada mejor que el arte, la literatura, en definitiva, la dimensin esttica o metafrica. Una razn que quiere ser vital y no pura tiene que adoptar la metfora como mtodo. Es el modo de pensar imprescindible para quien, como Ortega, des-subjetiva la razn (IV, 539) y la objetiva en la vida; el mtodo necesario pues para una filosofa que piensa que la vida es razn, y que la vida misma es texto eterno (MQ,I,357), fuente inagotable de todo logos, de toda lgica, origen de todo significado, categora o construccin culturales, y por tanto irreducible a ellos, pues precisamente del texto vital proceden y lo suponen. Evidentemente, si Ortega piensa que el texto de la vida supera toda categorizacin que de l realicemos y en este sentido es eterno, no tiene ms remedio que aadir a la razn un suplemento intelectivo (DGM,II,391) la metfora que le permita leer el logos que yace mudo en aqul. Nuestro intelecto no puede pensar la vida directamente sino slo indirecta o metafricamente, porque a diferencia de lo que sostena el racionalismo trasciende nuestras categoras lgicas, no es idntica al intelecto, que ya no puede decretar a priori la estructura de la vida proyectando sobre ella su propia lgica. Si para el racionalismo la nica forma de lograr precisin y evidencia es pensando directamente, puesto que la razn es idntica a la realidad y lo que dicen los conceptos es tiene que ser la estructura de lo real, la filosofa de la razn vital slo puede pensar con rigor la vida empleando metafricamente sus conceptos. Una filosofa de la diferencia slo puede lograr precisin, evidencia, indirecta o metafricamente. La metfora, en tanto esencia de lo esttico, es el instrumento que nos permite recorrer el camino que separa la vida del intelecto. Por eso el mayor error que puede cometer un filsofo es equivocarse al emplearla y donde ha pensado algo en forma indirecta o metafrica crea haber ejercido un pensamiento directo, y tome en sentido literal la metfora (DGM, 387), es decir, tome la metfora por las cosas mismas20. Esta es la funcin principal de la metfora y por
20 Esto es lo que ha hecho la tradicin occidental segn Nietzsche; eso y olvidar que lo ha hecho, esto es, olvidar que ha tomado las metforas por las cosas mismas [cfr. ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne, Smtliche Werke, Kritische Studien Ausgabe, ed. por G. Colli y M. Montinari, Munich, Deutscher Taschenbuch Verlag/De Gruyter, 1988, I, p. 878-881 (ed. esp. de L.M. Valds y T. Ordua, Madrid, Tecnos, 4 ed., 1998, pp. 21-25)]. Ahora bien, a juicio de Nietzsche, en esas metforas que la humanidad ha considerado verdad para dominar el caos y conservar la existencia, no hay verdad, slo utilidad vital. Para Ortega, en cambio, esas metforas que constituyen la cultura desempean desde luego esa funcin de utilidad vital, pero pueden hacerlo precisamente porque hay verdad en ellas, porque son objetivas (III, 166 s). Esta matizacin nos pone de manifiesto una diferencia central entre las com-

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tanto de lo esttico en la filosofa de la razn vital. En ella la metfora, el pensar indirecto, no es mera metfora en sentido insustancial, inesencial de algo pensado directamente, o sea, sin la metfora; la filosofa raciovitalista necesita pensar indirecta o metafricamente estticamente. Ms an, el pensar raciovitalista, el pensar que ha hecho de la vida razn, y precisamente por ello, slo puede ser pensar metafrico o esttico. En este punto se nos hace patente que el giro estetico de la filosofa de la razn vital se debe a su giro al objeto, a la vida, es decir, se debe a la dessubjetivacin de la razn que practica y que la define, y a su objetivacin en la vida. Es cierto que la subjetivizacin de la esttica ha sido un factor decisivo en la constitucin de la esttica en la modernidad como saber independiente y autnomo21, pero no lo es menos que el verdadero despliegue de la esttica tiene lugar despus, con el romanticismo y especialmente con Nietzsche, y precisamente como consecuencia de la prdida de centralidad del sujeto. De hecho Kant, por una parte representa la culminacin del proceso de subjetivizacin de la esttica, pero, por otra, justamente al reconocer la incapacidad del sujeto de conocimiento para penetrar en la realidad ntima del objeto, abre la puerta al desarrollo pleno de la esttica como instrumento adecuado para acercarse a esta ltima. Es el reconocimiento y la afirmacin de la cosa en s lo que da pie a la entronizacin de la esttica, desde Schopenhauer hasta Nietzsche. Ya Hegel haba acusado a Kant de miedo al objeto (Angst vor dem Objekt), pero la superacin hegeliana del subjetivismo no tuvo como consecuencia una verdadera consideracin de la esttica subordinada a la filosofa, a la lgica dialctica porque el objeto al que se refiere Hegel es la propia razn, sustancia, potencia infinita, aquello por lo cual y en lo cual toda realidad tiene su ser y consistencia22. El verdadero
prensiones nietzscheana y orteguiana de la metfora: para Nietzsche, descubrir que las verdades objetivas de la cultura occidental son metforas implica acabar con el isomorfismo entre pensamiento y realidad, y denunciar el carcter ficticio del conocimiento, la verdad y el resto de valores objetivos; sin embargo, para Ortega descubrir que no existe tal simetra, que era lo que supona impona a priori el racionalismo, no significa acabar con las objetividades incluida la verdad, ni con la potencia descubridora de la verdad que posee la razn, esto es, con el conocimiento objetivo, sino slo acabar con el pensar directo y afirmar que la verdad se logra mediante alusiones, indirecta o metafricamente, no de forma directa. 21 Cfr. E. Cassirer, La filosofa de la ilustracin, Mxico, FCE, 1981, pp. 327-342; A. Bowie, Esttica y subjetividad. La filosofa alemana de Kant a Nietzsche y la teora esttica actual, Madrid, Visor, 1999, pp. 14, 267. 22 Hegel, Wissenschaft der Logik, erster Teil, her. v. G. Lasson, Hamburg, F. Meiner, 1971, p. 32 (ed. esp. de A. y R. Mondolfo, Buenos Aires, Solar, 2 ed., 1968, p. 47); Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, Die Vernunft in der Geschichte, Band 1, her. v. J. Hoffmeister, Hamburg, F. Meiner, 1968, p. 28 (ed. esp. de J. Gaos, Madrid, Alianza, 1980, p. 43).

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despliegue de la esttica slo puede deberse a la afirmacin de un objeto que supere la racionalidad conceptual, y esto es lo que le ocurre a Ortega desde el momento en que considera a la vida texto eterno23. Localizar la razn en el objeto, en la vida, habida cuenta de que sta siempre est ms all de las categoras intelectuales subjetivas, es lo que hace inevitable el giro esttico, la estetizacin del pensamiento que debe efectuar el sujeto si pretende comprender la realidad del objeto vital. La estetizacin raciovitalista de la filosofa Ahora podemos entender el significado de la tesis que afirma que el pensamiento de Ortega posee carcter esttico; slo a partir de las ltimas consideraciones puede aclararse el sentido exacto en que decimos que la filosofa raciovitalista es una filosofa metafrica o esttica. No lo es desde luego en el sentido de una filosofa que renuncie a la razn, al concepto, como si una filosofa metafrica por definicin tuviese que desprenderse de la fe en la razn y fuese necesariamente incompatible con la racionalidad filosfica, con la precisin, la claridad y la radicalidad; como si tal filosofa significase un dficit de la claridad racional. Esto es precisamente lo que quiso significar Ortega al afirmar que la filosofa no es metfora sino que usa la metfora (DGM,II,387). El arte, lo esttico, es metfora. La filosofa de la razn vital es metafrica o esttica, usa el elemento esttico, pero no es metfora, no es arte, sino filosofa, pensamiento racional en busca de claridad, de logos, y para ello y dado que la vida es el manantial de toda claridad, de toda lgica tiene que adoptar la forma metafrica24. Lgicamente, de la incorpora23 La subjetivizacin que caracteriz a la modernidad dio lugar en sentido estricto a la esttica, a una concepcin esttica del arte o incluso de lo esttico entendido ahora en sentido amplio, como mbito de la sensibilidad y la imaginacin, y de la presencia inmediata, absoluta e indeterminada de la intimidad de lo real; es decir, dio lugar a una reduccin de lo estticoartstico a vivencia subjetiva, a asthesis. El giro al objeto ha permitido en cambio afirmar el arte (lo esttico) en cuanto tal, desestetizarlo, liberarlo de la subjetivizacin. 24 El arte es metfora, realiza la metfora, en el sentido de que a partir de la dimensin de conocimiento que posee el descubrimiento de la analoga o identidad parcial entre dos realidades, afirma esa identidad totalmente, en absoluto, de la nica forma que puede hacerlo: idealmente, puesto que realmente aquellos dos objetos no son idnticos. El resultado de esa identificacin es la construccin de un nuevo (e ideal o irreal) ente, lo que representa un aumento virtual del universo de lo existente. En esta operacin consiste precisamente la creatividad artstica. La filosofa, en cambio, lejos de afirmar aquella identidad absoluta, lo que la convertira en arte, se limita a la analoga que se encuentra en su base como modo de pensar a partir de lo ya conocido lo que supera la posibilidad de ser pensado directamente. Esto es

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cin raciovitalista de la metfora, de lo esttico, se deduce que las metforas en Ortega lo esttico no son slo metforas, mero ropaje aadido, sin calado ni trascendencia significativas. Ahora bien, tampoco la esencialidad de la metfora significa que Ortega piense que la filosofa es metfora, es decir, que la metfora tenga que tomarse en sentido directo o literal, tal cual; significa que es un instrumento, un mtodo, un modo de pensar, subordinado desde luego al ideal de racionalidad de la filosofa: la forma de pensar metafrica o indirecta. Por tanto no podemos compartir la tesis que afirma que lo esttico/metafrico constituye una posibilidad oculta en el pensamiento de Ortega, velada y abortada por el racionalismo, por la fe en la razn, de la que Ortega no logr desprenderse25. Realmente la fe en la razn en ningn momento represent para Ortega un obstculo que impidiese o cuestionase la estetizacin de la filosofa, de modo que aquella interpretacin slo tiene sentido si se supone como punto partida que una filosofa esttica implica sin ms el abandono de la razn y del concepto. Ortega no es de ninguna manera una vctima de un racionalismo larvado e inconsciente que supuestamente le hubiese impedido configurar su filosofa de la razn vital como filosofa esttica o metafrica. Ms bien creemos que fue plenamente consciente de este problema y como consecuencia de ello adopt una posicin integradora. De entrada se opuso al racionalismo, pero evitando tambin convertir su filosofa en una filosofa esttica en el sentido de renegar de la racionalidad, actitud que conoci muy de cerca, en Unamuno, y cuyos peligros especialmente el divorcio entre razn y vida pretendi soslayar a toda costa. El resultado de este doble alejamiento fue la propuesta de una filosofa que incorporase lo esttico a lo racional. Una cosa es la fe en la razn que profesa Ortega, fe en que el texto de la vida nico y eterno origen de todo logos puede ser ledo, manifestado, explicitado, por la razn, incorporndose lo esttico, y otra cosa es la fe en la razn racionalista, que sostiene a priori que la estructura de la realidad es idntica a la de la razn. El programa de estetizacin de la filosofa que Ortega plante bajo el nombre de razn vital representa, tal como advertimos en el comienzo de esta exposicin, un abandono tanto de la subordinacin de lo esttico a lo filosfico (esttica clasicista o racionalista) como de la supeditacin de la filosofa al arte (romanticismo, Nietzsche, Unamuno). En la estetizacin de la racionalidad vital parece que podemos encontrar una propuesta para cerrar la herilo que hace de la filosofa raciovitalista un pensar sugerente, o sea, indirecto, metafrico, por alusiones. 25 Tesis defendida por F. J. Martn y que aparece constantemente en su trabajo como verdadera base sobre la que se sustenta (cfr. La tradicin velada. Ortega y el pensamiento humanista, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, pp. 59 s, 87 s, 98 ss, 354 ss, 389, 393 s).

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da abierta por la crtica kantiana de la razn en lo que respecta a las relaciones entre arte y filosofa. Al negar la posibilidad de que la razn elabore un discurso significativo acerca de la realidad ltima de las cosas, Kant puso en crisis el saber filosfico y abri la puerta al romanticismo para que afirmase el arte como nica va de acceso a la intimidad de lo real, como nico posible conocimiento de la cosa en s, y por tanto como verdadero organon de la filosofa26. Se plantea desde entonces una oposicin entre arte y filosofa, que Ortega pudo conocer bien de cerca ya que encontr en Unamuno un heredero de aquella dialctica. La inconciliable oposicin entre razn y vida que adopt como punto de partida de su pensamiento, es decir, la imposibilidad de que el mtodo racional lograse esclarecer la realidad vital y satisfaciese la exigencia de sentido que procede de esta ltima, oblig a Unamuno a afirmar, al margen de la filosofa racional, el arte la poesa, pero sobre todo la novela como verdadero mtodo de conocimiento27. De ah que Unamuno encuentre la verdadera filosofa espaola en el arte, en sus expresiones lricas y novelescas. No es este ejemplo unamuniano el modelo que sigue Ortega al dotar de carcter esttico a la razn vital. Ortega no deja de estar de acuerdo con Unamuno en que la razn cientficaconceptualista slo conoce lo general y abstracto, y es incapaz de atender a lo individual, real y dinmico (AP,I,481 ss), notas propias de la vida y sin duda ms accesibles al arte. Lo
De aqu puede desprenderse que desde luego en este sentido Hegel no puede ser considerado un romntico. Lejos de sostener que el arte sea el rgano de conocimiento de la filosofa, el racionalismo o logicismo hegeliano tena que llegar ms bien a la posicin contraria: el arte, dado que lo bello es la manifestacin sensible de la idea, dice lo mismo que la filosofa, slo que de forma oscura, mediante la sensibilidad y no el concepto, que es la forma del saber absoluto, de modo que el arte realmente es slo un escaln hacia la filosofa. Esto significa que para Hegel los distintos mtodos de elaboracin en arte y filosofa sensibilidad y concepto, es decir, las dos diferentes maneras de manifestar la idea, o lo que es lo mismo, de que la idea tome conciencia de s, no significan una modificacin en el contenido; son formas externas al contenido, con la nica particularidad a favor de la filosofa de que slo mediante el concepto llega la idea a la plena autoconciencia, a su plena realizacin. Esta negacin de la sustancialidad de la forma es la causa tambin de la negacin de la autonoma del arte, absorbido, superado, por la filosofa. La diferencia en el mtodo de aproximacin a la idea no es sustancial, no se debe a que el arte vea algo que no vea ni pueda verlo la filosofa, y que slo se pueda decir as como lo dice el arte; no se debe a eso, sino slo a la jerarquizacin progresiva en el conocimiento de lo mismo, la idea, que es lo decisivo, lo que verdadera y nicamente pesa. Salvando las distancias y atendiendo slo a lo esencial, a la tendencia ms general, puede sostenerse que el pensamiento de Heidegger est ms cerca del romanticismo que el hegeliano. Su insistencia en la crtica a la racionalidad moderna, conceptual, discursiva y positivista, incapaz de trascender el plano ntico, le permiti considerar el arte como verdadero lugar del despliegue del ser, como puesta en obra de la verdad del ente. 27 Cfr. J. Maras, Miguel de Unamuno, Madrid, Espasa-Calpe, 1997, captulos III-V.
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que Ortega no comparte es el punto de partida. Si Unamuno opuso razn a vida y afirm el arte como nica posibilidad de conocimiento, fue porque supuso ya de entrada que razn equivala a razn cientfica-conceptualista, la razn pura kantiana que origin la herida. Esta razn positivista vaci de logos el mundo y lo redujo a una suma de hechos, un mundo desencantado incapaz de satisfacer la voluntad de sentido que constituye de fondo a la vida, y que slo puede verse entonces cumplimentada en el arte28. Lo nico que ha hecho Ortega es evitar la reduccin positivista de la que parte Unamuno de razn a razn racionalista, y devolver el logos a la realidad (texto) vital. El resultado es la razn vital, una razn ms amplia, que contiene un momento artstico-metafrico, lo que le permite convertirse en mtodo adecuado de conocimiento racional de la vida. La anttesis entre razn y vida es el trasunto que subyace a la oposicin entre filosofa y arte; si Ortega ha podido superar esta ltima e incorporar lo esttico a lo filosfico ha sido porque fusion previamente vida y racionalidad. Referencias bibliogrficas Bowie, A. (1999): Esttica y subjetividad. La filosofa alemana de Kant a Nietzsche y la teora esttica actual, Madrid, Visor. Cassirer, E. (1981): La filosofa de la Ilustracin, Mxico, FCE. Cerezo, P. (1996): Las mscaras de la tragedia. Filosofa y tragedia en M. de Unamuno, Madrid, Trotta. Garca Alonso, R. (1997): El nufrago ilusionado. La esttica de Ortega y Gasset, Madrid, Siglo Veintino. Gutirrez Pozo, A. (1999): Ortega ante la crisis de la vida y la cultura europeas, Dilogos. Revista del Depto. de Filosofa de la Univ. de Puerto Rico, n 73, pp. 161-191. Hegel, G.W.F. (1968): Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, her. v. J. Hoffmeister, Hamburg, F. Meiner. Ed. esp. de J. Gaos, Madrid, Alianza, 1980. Hegel, G.W.F. (1971): Wissenschaft der Logik, her. v. G. Lasson, Hamburg, F. Meiner. Ed. esp. de A. y R. Mondolfo, Buenos Aires, Solar, 2 ed., 1968. Heidegger, M. (1977): Der Ursprung des Kunstwerkes, Die Zeit des Weltbildes, Gesamtausgabe, Band V, Frankfurt am Main, V.
28 Los entresijos de la conexin entre la crisis de la razn, el giro al arte y el espritu trgico unamuniano, pueden seguirse con gran precisin y vivacidad en P. Cerezo, Las mscaras de la tragedia. Filosofa y tragedia en M. de Unamuno, Madrid, Trotta, 1996, pp. 17-21.

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Antonio Gutirrez Pozo

La filosofa de la razn vital ...

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Revista de Filosofa 2001, 25: 139-160

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