El Patrimonio, de los objetos al conocimiento

I- EL PATRIMONIO COMO CONSTRUCCIN SOCIAL El Patrimonio (y el patrimonio cultural) es una construccin social. Esto quiere decir que no existe en la naturaleza, que no es algo dado, ni siquiera es un fenmeno social universal no se produce en todas las sociedades ni en todos los perodos histricos- y, correlativamente, que es un artificio ideado por alguien, que puede y de hecho es- histricamente cambiante, de acuerdo con determinados criterios e intereses que determinan sus fines y circunstancias. Por ello, no faltan quienes hablan de la invencin del patrimonio. Ahora bien, como toda invencin, para arraigar y perpetuarse necesita convertirse en una construccin social, alcanzar un mnimo de consenso. Como dice Loren Prats, los parmetros que definen lo que actualmente entendemos por patrimonio no son su carcter de construccin social, sino su carcter simblico, su capacidad para representar simblicamente una identidad. As se entiende que se movilicen recursos para conservarlo y exponerlo (en museos, el patrimonio como recurso turstico, etc.). El origen del patrimonio en su acepcin contempornea -que arranca del romanticismo- y como proceso de representacin y legitimacin simblica, no es ms que la legitimacin de unos referentes simblicos a partir de unas fuentes de autoridad, extraculturales (como la naturaleza, la historia o la inspiracin creativa), que le otorgan un carcter sacralizado y esencialista, por ende, cuasi inmutable. El romanticismo, como se sabe, se desarrolla en un contexto donde se activan e impulsan los nacionalismos, los pannacionalismos y los colonialismos, grmenes del nacimiento y posterior desarrollo de las identidades (sentimientos nacional y patriticos), basadas, casi siempre, en estructuras de patrimonio, que unen e identifican a todos los miembros de una comunidad. En toda Europa, el siglo XX constituye una edad de oro del patrimonio nacional, dice Dominique Poulot; por su parte Nlia Dias mantiene que el siglo XIX es incontestablemente el siglo de los museos. Las identidades se activan y con ellas la eficacia simblica. Dnde encuentra mayor referencia colectiva la eficacia simblica? En el patrimonio comn a toda la comunidad: fiestas, rituales, folclore, msica tradicional, arquitectura y arte, historia, idioma. Dice Ll. Prats: Los patrimonios realmente existentes son repertorios activados de referentes patrimoniales procedentes de ese pool, ya sean monumentos catalogados, espacios naturales protegidos, museos, parques arqueolgicos, etc. Estos repertorios son activados (en principio) por versiones ideolgicas de la identidad. No olvidemos que la identidad es tambin, por supuesto, una construccin social y un hecho dinmico.

Y qu significa activar el repertorio patrimonial? Sencillamente, escoger determinados referentes y exponerlos de una u otra forma-. Sin duda, para ello es preciso articular un discurso que lo avale y los sacralice. En definitiva, ninguna activacin patrimonial es neutral o inocente, seamos o no conscientes de ello. Y quin lo activa? Ll. Prats asegura que apuntar a la sociedad, al sujeto colectivo, es una falacia, corriente y peligrosa. El discurso que activa al patrimonio lo ha elaborado alguien concreto, con nombres y apellidos, al servicio de unas ideas, valores, intereses concretos. Y como no activa quien quiere, sino quien puede, los primeros interesados en activar su patrimonio son los poderes constituidos, el poltico fundamentalmente (los gobiernos nacionales, regionales, locales). (Por qu, si no, se declara de inters turstico una fiesta y no otra?). Tambin el poder poltico informal o alternativo, cuando est en la oposicin caso de las dictaduras- contribuye a fomentar la cohesin ideolgica y simblica en torno a repertorios patrimoniales alternativos y no oficialistas. Tambin el poder religioso cumple un papel fundamental en este sentido, quiz ms que como activador del patrimonio, como catalizador de imgenes y smbolos entre la poblacin, que posteriormente se condensan en ideologas e identidades, difcilmente cuestionadas pasado el tiempo. Los repertorios patrimoniales tambin pueden ser activados desde la sociedad civil, por agentes sociales diversos o por mediadores culturales y asociaciones culturales (aunque para que fructifiquen precisan del apoyo del poder). II- EL PATRIMONIO CULTURAL COMO RECURSO TURSTICO Para quienes gestionan recursos tursticos o han sido, simplemente una vez, viajeros o turistas por algn lugar, habrn comprobado que el discurso del patrimonio cultural (el folclore, las fiestas, la gastronoma...) ha sido y contina siendo, actualmente mucho ms- un aliado muy importante del turismo. Como seal Honorio Velasco, El mantenimiento de las tradiciones, la autenticidad de la vida tradicional de sus gentes ha sido divulgado por el discurso folclrico y transferido al discurso turstico, de modo que gracias a l determinados pueblos se ha convertido en centros de peregrinacin con motivo de las fiestas o como centros de recepcin de un turismo en poca de vacaciones. (...) Y gracias al turismo muchos pueblos y zonas enteras han sido capaces a la vez de mantener sus tradiciones y de progresar social y econmicamente, precisamente por mantenerlas. Sin duda, como se sabe, a toda esta situacin no son ajenas, por ejemplo, la invencin de tradiciones, su re-invencin o re-adaptacin, la creacin de nuevas fiestas, etc., etc. En toda esta relacin entre patrimonio cultural-artstico y el turismo -que no es, por otro lado, un hecho reciente- han venido apareciendo unas formas de espectacularizacin de la realidad y masificacin del turismo, que ha producido un

cambio espectacular y profundo -cuantitativo y cualitativo- en la asociacin de ambos. Tanto es as que en muchos casos de destinos patrimoniales clsicos, dada su masificacin turstica y el impacto que ella produce, ya se empieza a temer por su conservacin. Tambin es cierto, por otro lado, que en las ltimas dcadas se estn activando repertorios patrimoniales, hasta hace unos aos inviables o inaccesibles, gracias a la facilidad de los desplazamientos y a la creciente demanda de atracciones tursticas. Como no podra ser de otra manera, todo este entramado va a dar lugar a profundas transformaciones en el tratamiento del patrimonio: sus instituciones ms clsicas, como los museos, se han planteado ya una renovacin formal que, sin pretenderlo, afecta profundamente a su sentido (de aqu una de las razones del nacimiento del ecomuseo, como veremos en el captulo decimotercero) y a las activaciones de repertorios patrimoniales, pues stas, se quiera o no, ya no se miden por su calidad, sino por el consumo que provoquen, es decir, por el nmero de visitantes que consiguen. Esta es una nueva forma de competitividad a la que es muy difcil de escapar. Como resultado estn naciendo un nuevo tipo de actividades patrimoniales cuya motivacin ya no es la del carcter identitario, sino el abiertamente turstico y comercial, para lo cual los referentes activados y los significados conferidos no responden ya a los portadores de la identidad, sino a la imagen externa a menudo estereotipada- que se da de ella. El patrimonio como recurso turstico puede prestarse a una triple casustica, segn recoge Ll. Prats: Primera, el patrimonio puede constituirse como uin producto turstico per se, capaz de integrar, junto con una oferta hotelera bsica, un motivo de compra autnomo (la Alhambra de Granada o las pirmides de Egipto, los Sanfermines de Pamplona o el cocido maragato de Astorga y Castrillo de los Polvazares, en Len). Segunda: el turismo puede presentarse asociado a un producto turstico integrado (un paquete) (caso de los viajes organizados a Pars, Barcelona, Amsterdan). Tercera: el mismo patrimonio puede constituirse en un valor aadido, como principal atractivo y motivo de compra de un destino turstico (destinos de montaa, de itinerarios donde se encuentran activaciones del patrimonio, como fiestas y mercados, emplazamientos monumentales apartados. Algunos de stos aumentan el atractivo turstico y otras veces lo aprovechan). Concluyendo, hemos de saber que el patrimonio y el patrimonio cultural por excelencia- tiene algunas virtudes fundamentales que lo hacen especialmente atractivo, ya que, primero, es gratis y es de todos (por ende, puede ser ofertado libremente por la administracin y puede ser asociado a la oferta de cualquier empresa privada); segundo, el patrimonio confiere al destino turstico un aire de distincin y respetabilidad y, de

entrada, no queda sujeto a una estacionalidad determinada (puede aparecer en la belleza del invierno, o al calor del verano, en el sur, en el norte...). La proliferacin de actividades turstico-patrimoniales debe asociarse, dice Prats, a la iniciativa pblica -incluso comarcal y municipal- sobre todo en las zonas en las que el desarrollo turstico, aunque sea a pequea escala, se presenta como especialmente acuciante al no disponer de otros recursos comerciales ms especficos. III- EL CONOCIMIENTO COMO PATRIMONIO CULTURAL Deca el antroplogo Jos Luis Garca que hemos de reivindicar que el trmino patrimonio haga alusin a las personas, y que la investigacin del patrimonio sea clarificar a las personas cmo viven, su existencia y por qu hacen unas cosas y no otras. El sujeto del patrimonio no es el Estado, no es el grupo, porque la cultura no es homognea (...). Todos stos [el patrimonio de las formas de vida de las gentes, de los individuos, grupos y subgrupos] son los depositarios del patrimonio, no los museos, ni las entidades pblicas, o los colectivos en abstracto Hasta que en 1980 no se creara en Francia la Mission du Patrimoine Ethnologique el patrimonio etnolgico no se desmusealiza y toma una entidad propia, fuera de los muselogos; es una decisin que requiere posturas polticas, pero asimismo una definicin cientfica diferente. sta fue la que se aport: El patrimonio etnolgico de un pas comprende los modos especficos de existencia material y de organizacin social de los grupos que lo componen, sus conocimientos, su representacin del mundo y, de manera general, los elementos que fundan la identidad de cada grupo social y lo diferencian de los dems. Se puede apreciar que esta definicin no hace una diferencia entre cultura material y cultura no material, no hay distinciones en los parmetros simblicos. Por ende, se puede asegurar que, por primera vez, al patrimonio le corresponde la cultura como una visin general- y no una parte de ella. Desde este planteamiento, Loren Prats asegura que no existe otro patrimonio que la misma cultura, y los grandes elementos y activaciones patrimoniales, as como los parmetros de legitimacin patrimonial, no son ms que construcciones culturales, que, como tales, forman parte del patrimonio etnolgico, mejor dicho, del patrimonio cultural en su recto sentido. Ahora bien, si ninguna cultura se puede preservar, s que se puede conservar a travs de su conocimiento (aunque sea parcialmente). Esto es lo que a lo largo de la historia de estos dos ltimos siglos ha venido haciendo la Antropologa: conservar el conocimiento de la diversidad cultural y de sus diversos logros. Conocimiento de los logros cientficos y artsticos ms singulares, como de los sistemas y dispositivos culturales que han permitido al hombre en situaciones ecolgicas muy distintas y en

situaciones sociohistricas muy cambiantes, adaptarse a la vida en todo el planeta y a la convivencia con sus semejantes. Y este conocimiento no debe entenderse como un lujo, ms bien al contrario, como una obligacin hacia nosotros mismos y hacia las generaciones futuras, como herencia que debemos legarles. No ignoramos, por lo dems, las dificultades que esto engendra, mxime en la era de la globalizacin y estandarizacin que vivimos; y porque las culturas no son compartimentos estancos, homogneos y monolticos, tambin son cambiantes: no podemos detener artificialmente el tiempo. Sabiendo que no podemos abarcar la totalidad de la cultura como conjunto a conservar, hemos de reducir nuestro conocimiento a un conjunto de datos; datos, eso s, que para nada deben aparecer inconexos, sino ordenados y comprendidos dentro de una comunidad concreta (aunque no sean ajenos a criterios e intereses utilitarios y presentistas, de venta turstica?). Este es el patrimonio cultural que se debe aspirar a conservar y transmitir.

Qu es el Patrimonio Etnogrfico? La Ley Andaluza del Patrimonio

Captulo Primero: PATRIMONIO ETNOGRFICO ANDALUZ

I- CONCEPTO DE PATRIMONIO ETNOGRFICO. PERSPECTIVA ANTROPOLGICA El Patrimonio Etnogrfico es el conjunto de manifestaciones culturales de carcter inmaterial (saberes, costumbres, actividades, etc.) y de carcter material (arquitectura verncula, artesana, etc.) resultado de la adaptacin dinmica y continuada de un colectivo humano al entorno natural en el que se desenvuelve y a las relaciones econmicas y materiales en que se inserta. Y es por ser este Patrimonio una construccin social viva, en continuo cambio y evolucin que su mbito incluye aquellos aspectos culturales antiguos, nuevos o emergentes. Pero los elementos que conforman el Patrimonio Etnogrfico slo adquieren sentido dentro del contexto general en que se originan, pues todos ellos estn interrelacionados (ejemplo: un molino hidrulico tiene razn de ser junto a un ro, en el

mbito rural y dentro de una agricultura dedicada al cereal y en un periodo histrico preindustrial). Por ello es preciso abordar este Patrimonio desde una perspectiva integral y globalizadora, pues slo partiendo de estas premisas se pueden comprender aquellos elementos socioculturales que a lo largo de la historia, y dentro de una experiencia comn a un grupo, se convierten en marcadores identitarios de los pueblos. El Patrimonio Etnolgico es el producto de la interpretacin y anlisis del Patrimonio Etnogrfico desde una perspectiva global y contextualizada del significado cultural, socioeconmico, simblico e identitario de un colectivo. Establecidos y diferenciados los conceptos de Patrimonio Etnogrfico y patrimonio Etnolgico, que se corresponden paralelamente con los trminos de Etnografa y Etnologa, queremos dejar patente que ambos forman parte del Patrimonio Cultural, si bien el objeto que nos ocupa es el Patrimonio Etnogrfico en cuanto a recogida y documentacin sistematizada de las manifestaciones culturales de distintas comarcas de Andaluca. El Patrimonio en todos sus mbitos ha sido y es cada vez ms un tema objeto de atencin desde instituciones, especialistas, profesionales y pblico en general. El concepto de Patrimonio en sus distintas vertientes ha ido variando e incluso reificndose con el devenir del tiempo, especialmente el Patrimonio Etnogrfico. Remontndonos a nuestra historia ms reciente, con la llegada de la democracia a Espaa y durante el proceso y formacin del Estado de Autonomas, la necesidad de demarcacin de fronteras culturales, de afirmacin identitaria de los pueblos va convertir al Patrimonio Cultural (entre otros) en un instrumento indispensable como smbolo e instrumento de adscripcin de identidades. Desde algunas instancias polticas se ha utilizado en muchos casos el Patrimonio como instrumento para esta autoafirmacin de las regiones, reconstruyndose en muchas circunstancias fuera de su contexto y de una perspectiva integradora elementos culturales a fin de instrumentar artificialmente el carcter simblico de pertenencia de los individuos que conforman un colectivo. En las ltimas dcadas el concepto de Patrimonio Etnogrfico ha ido cobrando otras significaciones, si bien el nfasis en los primeros aos de la democracia se centraba en la carga identitaria del mismo, actualmente los elementos culturales, pariendo d esa raigambre identitaria y representativa de lo tradicional y popular, se utilizan como factores de atraccin turstica y de ocio fundamentalmente a fin de conseguir la reactivacin econmica de muchas zonas rurales en las que la agricultura,

la ganadera y/o la pesca han dejado de ser principales motores econmicos (ver Jimnez de Madariga, 2002:94). La democratizacin del Patrimonio ha sido paralela a la democratizacin del Estado. Desde las instancias pblicas se ha promovido (aunque hasta hoy escasamente y en muchas ocasiones sesgadamente) el acercamiento del Patrimonio (artstico, documental, histrico-monumental, arqueolgico, etnogrfico, etc.)a las masas y medios de comunicacin, en lugar de mantener el Patrimonio nicamente para las lites intelectuales. Esto unido al auge de la sociedad de consumo como resultado d la mejora de las condiciones de vida en general, ha favorecido el ocio y el turismo, lo que ha conseguido dinamizar sectores rurales empobrecidos. Tal y como afirma C. Jimnez de Madariaga (2002), la conservacin y difusin del Patrimonio dejaran de tener sentido sin utilidad social, ya sea educativa, asistencial, turstica, etc. El Patrimonio es perfectamente compatible con las demandas de la actual sociedad, siempre y cuando este no que de vaco de su contenido y quede limitada a ser un mero instrumento mercantil e incluso nicamente un souvenir. Por ello la catalogacin y/o inventariacin de nuestro Patrimonio Cultural ha de ser contemplada desde una perspectiva integral que no mutile los elementos hasta dejarlos vacos de contenido. Es misin de los profesionales que trabajan en torno al Patrimonio conocerlo y documentarlo de forma adecuada para evitar que su consumo est desprovisto de una adecuada interpretacin del mismo. Baste como ejemplo citar la gastronoma, que en cada una de sus zonas es testigo de los productos que se obtienen del campo y el mar y del ingenio que antao las mujeres tuvieron que agudizar para, con poco, hacer mucho y rico, as como de la impronta que en la cocina y repostera han dejado otras culturas que se han asentado en nuestro territorio, como la sociedad y cultura musulmanas. Valores como la monumentalidad, la rareza, la unidad o la esttica entre otros recurridos como en la seleccin de otros tipos de Patrimonio como el artstico o el histrico, no deben ser utilizados como nico criterio y en estricto sentido en el acotamiento y seleccin de los elementos que conforman el patrimonio Etnogrfico, pues precisan de un tratamiento especial por sus propias caractersticas, ya que estos elementos no son siempre nicos, bellos, antiguos o singulares. Celeste Jimnez de Madariaga (2002) propone una serie de criterios a tener en cuenta para estos bienes de inters etnolgico:

-Representatividad: Deben ser o haber sido referentes identitarios, elementos de adscripcin y pertenencia de un determinado colectivo. -Elementos vivos y cambiantes: Dentro de este Patrimonio encontramos tanto elementos en desuso como en plena vigencia o con nuevos usos y/o emergentes, aunque generalmente ha prevalecido la proteccin de aquellos elementos en vas de desaparicin o lo que se ha denominado patrimonio residual. Sin embargo es preciso recoger, documentar como forma de proteccin aquellos elementos en proceso d cambio o emergentes que se adaptan a las nuevas formas de vida, avances tcnicos, etc. para mostrar la dinmica de estos elementos que componen el Patrimonio Etnogrfico en continuo cambio. -Elementos de la cotidianidad: Seran elementos cercanos y conocidos para aquellos colectivos que los usan o poseen, tales como elementos artesanales propios de la vida diaria. Estos elementos son los que Juan Agudo ha denominado patrimonio modesto -Materialidad e inmaterialidad de los elementos.: No solo lo objetual, lo tangible forma pare del Patrimonio, sino tambin aspectos no tangibles, tales como tcnicas artesanales, saberes transmitidos oralmente, cuentos populares, etc., los cuales precisan de una atencin y tcnicas y soportes de proteccin diferentes a los bienes materiales. -Diversidad e indefinicin esttica: Los bienes que componen este Patrimonio muestran gran diversidad de formas y contenidos que se manifiestan en los distintos campos temticos, reas geogrficas y pocas ya sean d naturaleza material o inmaterial. De igual manera el concepto de belleza, de valor esttico y de calidad en los materiales va a variar sensiblemente del concepto esttico aplicable a otros tipos de Patrimonio. Todos estos criterios ya anteriormente expuesto deben ser tenidos en cuenta por los profesionales si se quiere investigar y difundir adecuadamente el Patrimonio Etnogrfico.

II- LA INTERPRETACIN COMO FORMA DE PROTECCIN DEL PATRIMONIO ETNOGRFICO

La proteccin del Patrimonio Etnogrfico no consiste nicamente en las medidas establecidas en la ley. Muchas de las formas culturales actualmente vigentes pueden ser conservadas desde otras perspectivas, tales como el fomento turstico, la difusin entre los ciudadanos o la simple investigacin etnolgica y/o antropolgica, que es la que permite una explicacin e interpretacin integral del patrimonio etnogrfico. Estas formas de proteccin expuestas no son excluyentes, sino, por el contrario, complementarias; se trata, en definitiva, de una puesta en valor del Patrimonio Etnolgico. Es desde esta perspectiva de proteccin desde la que la interpretacin del Patrimonio ofrece nuevos planteamientos para la explotacin y conservacin del Patrimonio Etnogrfico. La interpretacin es un mtodo para la presentacin, difusin y explotacin sostenida del patrimonio. Se trata del abordaje del patrimonio de forma globalizada y presentado pedaggicamente, con el fin de sensibilizar al observador-visitante y ofrecerle las claves para comprender, analizar y sentir el patrimonio. La interpretacin trata de promover un conjunto de experiencias que ofrezcan al pblico un significado y una vivencia de lo que ve. Se trata de profundizar en la simple observacin del patrimonio, para, a travs de una explicacin didctica y contextualizada, adems de bien documentada, conseguir que quienes contemplan el patrimonio se sensibilicen, revivan, y sientan lo que ven, contraponindose al rigor fro de la museologa tradicional y de la mera instruccin. Se trata de crear dispositivos que den sentido a los testimonios culturales de un territorio y nos ayuden a asimilar lo que vemos. (vase Werner, 1996:9). Por ltimo, la interpretacin incrementa el aprecio y respeto hacia el patrimonio, y despierta la conciencia en los visitantes de la necesidad de su conservacin mediante el fomento de la autoestima. La recuperacin e interpretacin de este patrimonio se plantea en la actualidad como un reto para el desarrollo del medio rural, porque es un recurso cultural que facilita el reforzamiento de la identidad de la poblacin. Es un recurso pedaggico, pues presenta grandes posibilidades como herramienta para la formacin de nuevas generaciones: ese patrimonio que aprendemos es un potencial endgeno que se puede rentabilizar para la diversificacin de la poblacin rural y tambin como reclamo turstico.

III- BIBLIOGRAFA Lecturas recomendadas: -Isidoro MORENO 2002 Cultura andaluza, patrimonio cultural y polticas del patrimonio. Demfilo (3 etapa), n 1. Sevilla; pgs. 71-87. -Celeste JIMNEZ DE MADARIAGA 2002 La comercializacin del Patrimonio cultural. En VI Jornadas Andaluzas de difusin del Patrimonio Histrico. Sevilla, Consejera de Cultura; pgs. 93-106. -M. MARTIN GUGLIELMINO 1996 Reflexiones en torno a la difusin del Patrimonio Histrico. Cuadernos de difusin del Patrimonio Histrico. Sevilla, Consejera de Cultura. Junta de Andaluca; pgs. 15-27. Bibliografa de carcter general MORALES MIRANDA, J. 1998 Gua prctica para la interpretacin del patrimonio. El arte de acercar el legado natural y cultural al pblico visitante. Sevilla, Consejera de Cultura. PADRO WERNER, J. 1996 La interpretacin: un mtodo dinmico para promover el uso social del Patrimonio Cultural y natural. Cuadernos de difusin del Patrimonio Histrico. Sevilla, Consejera de Cultura; pgs. 9-12. RAVE PRIETO, J. L. 1996 Difusin del patrimonio Histrico en Andaluca. Cuadernos de difusin del Patrimonio Histrico. Sevilla, Consejera de Cultura; pgs.97-117. Bibliografa de carcter etnogrfico AGUDO TORRICO, J. 1997 Patrimonio Etnolgico. Problemtica en torno a su definicin y objetivos. Boletn del Instituto Andaluz de Patrimonio Histrico, n 18. Sevilla, Consejera de Cultura . Junta de Andaluca; pgs. 97-108.

1999 Patrimonio Etnolgico e inventarios. Inventarios para conocer, inventarios para intervenir. Patrimonio Etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio. Sevilla, Instituto Andaluz de Patrimonio Histrico; pgs. 52-69. AGUILAR CRIADO. E. 1999 Patrimonio Etnolgico. Nuevas perspectivas de Estudio. Instituto Andaluz de Patrimonio Histrico. Sevilla, Consejera de Cultura de la Junta de Andaluca. GARCA CANCLINI, N. 1999 Los usos sociales del patrimonio cultural. Patrimonio Etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio. Sevilla, Instituto Andaluz de Patrimonio Histrico; pgs. 16-33. JIMENEZ DE MADARIAGA, C. 2002 La comercializacin del patrimonio cultural. Actas de las VI jornadas andaluzas de difusin del patrimonio. Sevilla. Ed. Consejera de cultura. Junta de Andaluca; pgs. 93-106. LIMON DELGADO, A. 1999 Patrimonio de quin?. Patrimonio Etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio. Sevilla, Instituto Andaluz de Patrimonio Histrico; pgs 8-15.
MORENO NAVARRO, I.

1991 Patrimonio Etnogrfico, estudios etnolgicos y antropologa en Andaluca: problemas y perspectivas. Anuario Etnolgico de Andaluca. Sevilla, Consejera de Cultura y Medio Ambiente. Junta de Andaluca. 1993 Andaluca: identidad y cultura. Mlaga, Librera gora. PRATS, Llorens 1997 Antropologa y patrimonio. Barcelona, Ariel. RODRIGUEZ BECERRA, Salvador 1984 El patrimonio etnogrfico andaluz: mtodos y problemas. Patrimonio cultural de Andaluca. Sevilla, Consejera de Cultura. Junta de Andaluca; pags. 491-504.

Elementos que particularizan el Patrimonio Cultural andaluz

Captulo Tercero: LA RELIGIOSIDAD POPULAR: FIESTAS Y ROMERAS

I- QU SON LAS FIESTAS

La fiesta es un complejo cultural de carcter universal, puesto que lo encontramos en todas las sociedades humanas, tanto del pasado como del presente. Es asimismo un fenmeno social, ms que individual; las llamadas fiestas familiares o de amigos casi todas espontneas, organizadas sin periodicidad, ms bien cuando interesan- no entran en la consideracin en un trabajo de recogida del Patrimonio Cultural.

La fiesta como tiempo festivo- es la celebracin de un ritual; como tal cada vez est ms considerada por la mayora de los cientficos sociales como una situacin excepcional, un parntesis en el acontecer diario, en el tiempo laboral; pero no por ello es un tiempo menor, ms bien al contrario, la fiesta se conforma como un fenmeno sociocultural de capital importancia, pues en l aparecen reflejadas las caractersticas propias de la sociedad donde se inscribe, tanto a niveles simblicos como reales. Esto es, nos ofrecen los valores estticos del grupo a travs del baile, cante, trajes, adornos, luces, casetas de feria, carretas, etc., junto a otros valores de los que somos menos conscientes, pero que sin duda son muestra de una esttica popular extraordinaria, como la demuestra la situacin de muchos santuarios, los paisajes por los que discurren los romeros o la explosin de un castillo de fuegos artificiales. De igual manera las fiestas, a excepcin de algunas ferias y carnavales, son rituales que poseen un componente religioso tan inseparable que no permiten considerar la religiosidad popular sin las fiestas y a stas sin aqulla.
No en vano, las fiestas congregan, como ninguna otra actividad o celebracin, a los miembros de la comunidad -urbana o rural-, por muy diseminados que se encuentren, en un espacio concreto el espacio festivo-, en el que las clases, los grupos de edad y los sexos se mezclan entre s, al tiempo que asimismo desempean sus roles y funciones, durante varias jornadas (el tiempo que dura la fiesta). Lo ms frecuente es que este espacio sea el principal de la localidad, la plaza, el eje de la vida de pueblos y ciudades; si bien tambin se ocupan calles y exteriores, como en las romeras espacio festivo ecolgico- o las fiestas de moros y cristianos, que se emplazan en el castillo, la playa, etc.

II- QU REPRESENTAN?

Las fiestas constituyen una ocasin clarsima en la que los aspectos econmicos pasan a primer plano. As se entiende, por ejemplo, que las ferias se siten fundamentalmente al comienzo o al final de las pocas de recoleccin, a veces, en una inflexin de la actividad agrcola. En cualquier caso las fiestas requeran y requieren una planificacin del gasto de la economa familiar: los das de fiesta son siempre de dispendio, en la comida, en la ropa, en el bar, en el arreglo de la casa, etc.

Tampoco son ajenos a las fiestas los aspectos polticos e identitarios, entendidos como las actitudes que generan los sucesos de carcter general en la comunidad, as como las relaciones entre grupos, entre comunidades y entre las clases. Desde el mbito institucional vale el ejemplo de la bandera e himno de Andaluca: stos fueron izada y entonado, por primera vez en muchos Ayuntamientos, con motivo de las fiestas patronales (primeros de los aos ochenta). A travs de las fiestas un pueblo puede profundizar tanto en la identificacin comunitaria de grupos y clases, identidades locales y de barrio- como en su diferenciacin con otras comunidades, incluso de comarca y regin. Finalmente, las fiestas constituyen la mejor oportunidad, y en ocasiones la nica, para que la vida social se desarrolle en su plenitud; es decir, todas las personas conviven en espacios reducidos (plazas, calles o casetas); adems, regresan los emigrantes, se renen las familias, se reagrupan las clases y se mezclan, al tiempo que tambin se confirman los estatus es decir, las diferencias-. Hasta no hace mucho tiempo los cortijeros y huertanos, desparramados todo el ao por las sierras o los valles, se congregaban una vez al ao en la cabecera municipal; por fin, al menos una vez las familias aparecan unidas en pblico. Como se observa, la fiesta es un reflejo de la situacin social, econmica y poltica de la sociedad en la que se desarrolla, as como de sus caractersticas culturales, estticas, de sus valores, y de los cambios que en ella se producen, aunque su reflejo no sea de una forma mecnica. De entre las funciones que los antroplogos han podido descubrir en la fiesta, destacan los siguientes: de ritualizacin de valores y fenmenos sociales, de reforzamiento de situaciones existentes o inductoras del cambio, de intensificacin de la conciencia de clase, de promocin individual o familiar, de liberacin de los instintos, de proporcionar goce esttico y afianzamiento de la comunidad, a travs del uso de ella como elemento de identificacin, etc., etc. Esta ltima funcin es decir, como elemento identitario- es ampliamente compartida y generalizable a las fiestas populares. Podemos afirmar que tal vez no haya un grupo humano, con conciencia de s mismo, que no tenga su fiesta, perfectamente distinguida de la de otros grupos; como tiene su patrn; aunque la estructura del ritual festivo sea idntica al de sus vecinos, y el patrn-a el mismo-a, los lugareos de cada pueblo se identifican con su fiesta y su patrn y los consideran nicos. En realidad, ambos fiesta y patrn/a- individualizan a la entidad; sin embargo, ello no contradice la existencia de fiestas comarcales o regionales, sobre la base de devociones ms amplias. En Andaluca hay dos ejemplos muy significativos: la Virgen del Roco (que congrega

en la aldea de Almonte, durante su romera, a ms de un milln de personas, la gran mayora devotos- y la Virgen de la Cabeza, patrona de Andjar, que congrega a medio milln de fieles en el cerro del Cabezo. Esta idea de cohesin e identificacin que producen las fiestas se apoya, aparte de por los amplsimos estudios etnogrficos actuales que ya poseemos, los anlisis que nos proporcionan los datos de historias y leyendas sobre el origen de devociones, patronazgos y fiestas, de toda ndole. El origen de numerosas fiestas en Andaluca se encuentra en la aparicin a alguien de una imagen y su posterior actuacin en favor de la comunidad concreta. Como consecuencia de ello surge la devocin popular, la hermandad que se ocupar de su culto y las celebraciones rituales y festeras en su honor; y, por supuesto, el patronazgo cannico. Puede detectarse en varias de estas leyendas cmo el ser sobrenatural distingua y protega a ese pueblo por encima de los dems, salvndolo de una epidemia, de una guerra, invasin, incendio o de un sitio, mientras comunidades vecinas sufran estos azotes al no estar protegidos por tan eficaz patronazgo.

III- SOBRE SU ORGANIZACIN

El pueblo como municipio o entidad local- es una unidad social indispensable para la realizacin de las fiestas. No se olvide que la fiesta, a diferencia del espectculo, supone participacin social masiva, si se quiere-, aunque sta sea a niveles tan elementales como estar presentes, paseando o consumiendo en un bar, restaurante o caseta de feria. La presencia multitudinaria del pueblo anima por s misma a muchas fiestas y el grado de participacin est en funcin de las instituciones organizadoras de la misma, as como de la importancia de la fiesta, de su raigambre socio-histrica, de su valor esttico, etc. Las formas de organizacin festiva el llamado piostrazgo ritual- bsicamente son tres: las hermandades (para Semana Santa, ciertas romeras), los Ayuntamientos -a travs de las comisiones de festejos- (ferias, fiestas patronales) y las mayordomas (muchas fiestas patronales, cabalgatas, carnavales). El sistema de mayordomos se basa en el ofrecimiento de una o varias personas o en la aceptacin -ya sea por sorteo o designacin- de la responsabilidad de organizar, administrar, ejecutar, programar y, en multitud de ocasiones- tambin de sufragar la fiesta. Existe un amplio abanico de responsabilidades en el sistema de mayordomas, que va desde ser meros ejecutores del fondo comunitario, hasta correr con todos los gastos que la fiesta origine (o, al menos, garantizar su consecucin, mediante la organizacin de rifas, lotera, ayudas, subvenciones, aportaciones voluntarias, publicidad en el programa de fiestas, etc.). La existencia de hermandades complejiza el sistema de mayordomas, por

cuanto institucionaliza y mediatiza la participacin directa del pueblo en las actividades festivas, dndole a cambio una mayor seguridad y continuidad. Las hermandades y cofradas que tienen plena vigencia en Andaluca organizan fiestas pblicas como parte de los actos en honor y exaltacin de los titulares de la hermandad. Esta titularidad corresponde en la mayor parte de los casos a las diversas advocaciones de la Virgen o de Jesucristo. Las fiestas organizadas por las hermandades complementan el calendario festivo de la comunidad y en otros casos sustituyen o no dejan lugar para otras fiestas. Este ltimo caso es especialmente claro en aquellos pueblos donde existen dos hermandades que compiten por la brillantez de los festejos. La competencia entre las dos mitades en que se agrupa la comunidad lleva a efectuar gastos sustanciosos que superan en mucho a poblaciones mayores y a ensanchar el calendario festivo en dos ciclos alternativos, de mayor duracin que en los pueblos en que esta divisin no existe. En algn caso esta rivalidad simblica queda superada, temporalmente, por una fiesta de rango local que simbolice e identifique a la comunidad en su conjunto. Por ltimo, el sistema de fiestas promovida por las Juntas o Comisiones de festejos desde dentro o fuera de los ayuntamientos- ofrece el menor grado de participacin popular en la programacin y el control de las mismas, participacin que llega a ser prcticamente nula en ayuntamientos que de forma larvada- estn dominados por oligarquas locales. Normalmente las Juntas o Comisiones de Fiestas son organismos delegados de los Ayuntamientos en los que participan tambin otras instituciones culturales o recreativas. Frecuentemente han jugado un papel homogeneizador de las fiestas en perjuicio de los rasgos tradicionales de la localidad, pero en cualquier caso suplen la incapacidad o dificultad de vecinos y entidades para organizar los festejos. Hay, desde las ltimas dcadas, un factor que creemos muy importante en el desarrollo y organizacin de muchas fiestas, como son los colectivos de emigrantes que vuelven a sus pueblos por vacaciones y/o durante las fiestas de su pueblo-. La emigracin andaluza con una de las cotas ms altas de la Pennsula ha producido efectos negativos en muchos rdenes; sin embargo, las fiestas se han visto ampliamente beneficiadas. La reiterada mencin a los emigrantes en los programas de fiestas, la acomodacin de los calendarios festivos para facilitar la estancia de los emigrantes e incluso la ampliacin de las jornadas festivas, el aporte econmico que realizan, son argumentos suficientes para valorar la importancia de este fenmeno en relacin con las fiestas. Sirva de ejemplo comprobar cmo en bastantes representaciones de moros y cristianos de municipios poco poblados se mantienen gracias a que los emigrantes encarnan buen nmero de los personajes.

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