Ayudanta N 1 de Teora de Sistemas 02/04/2013 Profesor: Mario Tarride Ayudantes: Cesar Bossa Jaime Bustos Ingrid Retamales Texto:

Teora del conocimiento Autor: Johann Hessen

1. En la esencia de la filosofa se pueden encontrar muchas definiciones de este concepto. Mencionen y discutan cuales son las ms importantes segn su criterio, quienes las postulan y que dicen acerca de ello. 2. Cul es la posicin de la teora del conocimiento en el gran sistema llamado filosofa?

3. Cules son los 5 problemas importantes que envuelven los datos fenomenolgicos? Explique brevemente cada uno.

4. Esquematice el fenmeno del conocimiento, describiendo sus 3 elementos principales y explicando la diferencia entre correlacin y trascendencia.

5. Nombre y explique brevemente las distintas posibilidades del conocimiento.

6. Nombre y explique brevemente las distintas posturas sobre el origen del conocimiento.

7. Desarrolle un mapa conceptual de la lectura.

Desarrollo

1y2 1) Dentro de la historia, se pueden encontrar diversas definiciones de la filosofa, 2 grandes

estudiosos de esta ciencia como son Aristteles y Platn, quienes definan a la filosofa como una ciencia pura y simplemente una aspiracin a la felicidad o a la virtud. Federico uberweg, defini a la filosofa como la ciencia de los principios. Desde su primera aparicin, la humanidad los ha considerado siempre productos filosficos del espritu, ha visto en ellos la esencia misma de la filosofa, estos sistemas tales como los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel, si se profundiza en ellos se encuentran ciertos rasgos esenciales comunes, como por ejemplo, que todos ellos tienen una tendencia a la universalidad, una orientacin hacia la totalidad de los objetos. Pero la filosofa tiene todo un camino por la historia, a travs de la cual, Scrates ha sido nombrado como el creador de la filosofa. En l se manifiesta la actitud terica del espritu griego. Sus pensamientos y aspiraciones se enderezan a edificar la vida humana sobra la reflexin, sobre el saber. La filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se dirige preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: el ser. Si intentamos en s, resumir la posicin de la filosofa en la cultura, que tiene por si 2 caras, una que mira a la religin y el arte y otra que mira a la ciencia. Entendiendo sus dos caras nicas, podemos llegar a completar nuestro procedimiento inductivo con otro deductivo. Situando la filosofa dentro del conjunto de la cultura, poniendo en relacin con las distintas esferas de la cultura, hemos confirmado el concepto esencial de la filosofa que habamos obtenido y hecho resaltar claramente sus distintos rasgos.

2) En si la filosofa es, en primer trmino una autoreflexin del espritu sobre la conducta valorativa
terica y prctica. Por lo tanto en si reflexin de la conducta terica sobre lo que llamamos ciencia, la filosofa es una teora del conocimiento cientfico, teora de la ciencia. Como reflexin sobre la conducta prctica del espritu, sobre lo que llamamos valores en sentido estricto, la filosofa es teora de los valores. En si la filosofa se divide en 3 partes por as decirlo: teora de la ciencia, teora de los valores y concepcin del universo. La ltima se divide a s misma en metafsica y metafsica del espritu. La teora de los valores se divide con un arreglo a las distintas clases de valores, en teora de los valores ticos, de los valores estticos y de los valores religiosos. Obteniendo as, 3 disciplinas llamadas tica, esttica y filosofa de la religin. La teora de la ciencia, se divide en forma y material, por lo que llamamos a la primera lgica, y a la segunda, teora del conocimiento. La teora del conocimiento, suele dividirse en general y especial, la primera investiga la referencia del pensamiento al objeto en general. Y la segunda hace tema de investigaciones y critica los principios y conceptos fundamentales en que se expresa la referencia de nuestro pensamiento a los objetos.

3) 1. Posibilidad del conocimiento: cuestiona si el sujeto, al entrar en contacto con el objeto, puede aprehender a l, si el contacto es real. 2. Origen del conocimiento: Existe un conocimiento espiritual y conocimiento sensible. El primero tiene su origen en la razn y el segundo en la experiencia. Entonces, es necesario preguntarse de donde proviene la conciencia cognoscente del sujeto: de la razn o la experiencia? 3. Esencia del conocimiento humano: pregunta si en la fenomenologa del proceso del conocimiento, es el sujeto determinado por el objeto o si el objeto es determinado por el sujeto. 4. Formas del conocimiento humano: discute si existe otra forma de conocimiento aparte del racional. 5. Criterio de la verdad: cuestiona cul es el criterio que indica si un conocimiento es verdadero o no. 4)

Elementos Sujeto: aprehende al objeto. Objeto: es aprehensible y aprendido por el sujeto. Conocimiento: relacin entre el sujeto y el objeto que permanecen en ella, pero estn eternamente separados fuera de ella. Correlacin: consiste en que el sujeto es slo sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto dentro de la relacin de conocimiento. Trascendencia: plantea que fuera de la relacin de conocimiento el objeto y el sujeto estos se encuentran eternamente separados. Adems uno no es conducido al mbito del otro. 5)

Dogmatismo Supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Confa totalmente en la razn humana, porque cree que es natural que el sujeto aprehenda su objeto. Ignora que el conocimiento es esencialmente una relacin entre el sujeto y el objeto. Imagina que los objetos pasan inmediatamente al sujeto y no a travs de la funcin del conocimiento tanto en la percepcin como en el pensamiento. Ignora al sujeto.

Escepticismo Sostiene que el sujeto no puede aprehender realmente al objeto. Plantea que no se pueden emitir juicios, sino que debemos abstenernos de juzgar. Desconoce al objeto, ya que analiza cmo el conocimiento es determinado por la percepcin del sujeto y las circunstancias exteriores, ignorando al objeto. Sostiene que no existe verdad alguna.

Subjetivismo Es menos radical que el escepticismo Plantea que si existe una verdad, esta tiene validez limitada. No existe una verdad que sea universalmente vlida. Limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Se identifica con El hombre es la medida de todas las cosas

Relativismo Pragmatismo Es menos radical que el escepticismo Plantea que si existe una verdad, esta tiene validez limitada. No existe una verdad que sea universalmente vlida. Sostiene que la validez del conocimiento humano depende absolutamente de factores externos como la influencia del medio, el crculo cultural, etc. Se identifica con Las verdades slo existen si son referidas a una humanidad determinada

Plantea un nuevo concepto de verdad, afirmando que verdadero es lo mismo que til Propone al ser no primordialmente pensante y especulativo sino que como pensante. La razn y el valor del conocimiento son determinados por un fin prctico El entendimiento le sirve al hombre no para indagar y conocer la verdad sino que para que l sepa conducirse en la realidad.

Criticismo Postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo Admite confianza fundamental en la razn humana, pero presenta desconfianza en cada conocimiento particular. Investiga en todos los casos, cules son los principios y exige la relacin aportada por la razn humana Su proceder es reflexivo y crtico. Examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada lo acepta con indiferencia

6) Racionalismo Doctrina epistemolgica Sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en al razn. Afirma que un conocimiento debe poseer necesidad lgica y validez universal.

Empirismo La nica causa del conocimiento humano es la experiencia. No existe patrimonio a priori de la razn. Los conceptos se obtienen exclusivamente de la experiencia, no de la razn.(Incluso los conocimientos ms generales) Se origina en los hechos concretos.

Intelectualismo Doctrina intermedia entre el empirismo y el racionalismo. Sostiene que tanto la razn como la experiencia, intervienen en la formacin del conocimiento. Estima que la conciencia lee en la experiencia y construye conceptos . Plantea Nada existe en el entendimiento que no haya estado antes en el sentido.

Apriorismo 7) Doctrina intermedia entre el empirismo y el racionalismo. Su planteamiento es similar al intelectualismo pero en el orden opuesto. Sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos puramente formales a priori, que son independientes de la experiencia. Los elementos a priori proceden de la razn, no de la experiencia.