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Informe 1023
Poltica
25/01/2013

Humanismo cristiano en tiempos de post humanismo y post cristianismo?(1). I

Sergio Micco Aguayo (2)

Novedades

25/01/2013 Poltica Humanismo cristiano en tiempos de post humanismo y post cristianismo? I 22/01/2012 Poltica Ms All del Individualismo. III 17/01/2012 Poltica Ms All del Individualismo. II 15/01/2013 Poltica Ms All del Individualismo. I 10/01/2013 Poltica El voto factor efectivo de transformaciones sociales, polticas y econmicas? 07/01/2013 Sociedad Crimen y castigo en la familia 03/01/2013 Poltica Sin burocracia no hay derechos

El hombre del humanismo cristiano sabe que la vida poltica aspira a un bien comn superior a una mera coleccin de bienes individuales... que la obra comn debe tender, sobre todo, a mejorar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres libres y gocen de los frutos de la cultura y del espritu... aprecia la libertad como algo que hay que ser merecedor; comprende la igualdad esencial que hay entre l y los otros hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservacin de la comunidad poltica y el requisito previo que llevando a los no iguales a la igualdad, hace posible que nazca la fraternidad cvica..." Jacques Maritain, Humanismo Integral ... dado que l ha matado a Dios, l mismo deber dar una respuesta a su propia finitud; pero dado que es en la muerte de Dios que habla, piensa, existe, este asesino est destinado a morir; nuevos dioses, los mismos dioses, estn ya encrespando el ocano futuro; el hombre desaparecer! Michel Foucault, Las palabras y las cosas

Introduccin
Pensar acerca de la vigencia del pensamiento humanista cristiano supone una pregunta, que plantear en forma polmica y que nos llevar al corazn de esta reflexin: Es bueno y viable hacer filosofa y poltica a partir de un humanismo inspirado en la persona de Cristo en tiempos que avanzan el secularismo post cristiano y el relativismo post humano? El debate acerca de la bondad y utilidad del humanismo cristiano como gua de accin poltica no es nuevo. Naci antes de la aceleracin europea de la secularizacin y del talante post humanista del mundo occidental noratlntico. Ya se dio cuando el humanismo cristiano se desarrollaba codo a codo junto y contra el humanismo marxistaproletario y el liberal-burgus. Jacques Maritain y Emmanuel Mounier reflexionaron sobre ello. Veamos por qu.

Acerca de
Este informe ha sido preparado por el Consejo Editorial de asuntospublicos.cl. 2000 asuntospublicos.cl. T odos los derechos reservados. Se autoriza la reproduccin, total o parcial, de lo publicado en este informe con slo indicar la fuente.

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Por humanismo cristiano entiendo una filosofa de la persona humana, elaborada a partir del mensaje evanglico y de la posterior tradicin de casi dos mil aos de existencia; mensaje y tradicin que nos relatan las palabras y las acciones de Jess de Nazaret, de sus discpulos y de las iglesias que lo han declarado Cristo, el mesas. Entonces el humanismo cristiano sera filosofa cristiana de la persona humana. Agrego que naci en medio de la crisis social contempornea que surge en torno al combate entre fascismo, capitalismo y comunismo. La tensin entre un extremo y otro es evidente. Con un afn polarizador podramos decir que la filosofa es pura razn y el cristianismo es accin pura. Quien adhiere a una filosofa expresa su anuencia a un conjunto de ideas; las aplique o no, con el perdn de Marx. Quien se declara cristiano dice haber experimentado un acontecimiento existencial, el encuentro con Jess, que lo ha llevado luego al asentimiento y a confesarse seguidor suyo, ponindose en camino. Por cierto, para seguir a Jess, hay que conocerlo y eso supone un trabajo intelectual y espiritual permanente. Como dice Charles Taylor, La fe y la esperanza deben ser en algo (Taylor: 37) Pero, insistamos con Pascal que tratndose de las cosas divinas, hay que amar antes que conocer y que en el mundo de la verdad se entra por la caridad (Citado en Taylor: 60). Ser cristiano no es adherir a una filosofa ni a un cdigo moral; es seguir a Jesucristo por amor a El. Los humanistas cristianos, como muchos de los que nos reunimos hoy, acercamos los extremos dicindonos que un humanista cristiano es quien adhiere racionalmente y promueve temporalmente una concepcin de la persona humana inspirada en el cristianismo; adhesin que no requiere del dato de la fe, creencia supra racional y supra temporal. Jacques Maritain dir que llama a la obra a todos los obreros de buena voluntad. As, se puede ser humanista cristiano sin ser cristiano de fe; como se puede ser cristiano sin adherir a ideas humanistas cristianas, digamos las personalistas y comunitarias de Jacques Maritain o Emannuel Mounier. La solucin no fue ni es nada de pacfica pues siempre corremos el riesgo, enfatizando lo cristiano en nuestras visiones humanistas, de hacerle un grave dao a la fe en Jess, convirtindola en norma filosfica y moral. El riesgo inverso es daar el humanismo cuando intentamos llevar a la prctica nuestra filosofa cristiana mediante leyes que siempre podrn acusarse de fundamentalistas o que violan la autonoma de la poltica. Por el bien de la Iglesia de Cristo y de la autonoma de la poltica, no sera mejor, en la academia cuando se hace filosofa y en la esfera pblica cuando se hace poltica, adherir a un humanismo a secas? No es esa la solucin de muchos partidos europeos, que ayer se declaraban democristianos y hoy populares, para enfrentarse con mayores probabilidades de xito a las justas electorales en pases secularizados y desconfiados del poder poltico de las religiones? La polmica pregunta se agiganta cuando pensamos que vivimos tiempos de post cristianismo Dios ha muerto, declar Nietzsche-; y de post humanismo El hombre tambin, sentenci su discpulo Foucault-. Para resolver el problema, expliquemos por qu afirmamos que vivimos tiempos de post humanismo y de post cristianismo y las razones que nos deben, contrariamente a lo afirmado en el prrafo anterior, llevar a enfatizar un pensamiento filosfico y una accin poltica basada en un humanismo de raz cristiana.

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I.- El cristianismo en un mundo post cristiano

Cuando mora el teocentrismo medieval y surga el antropocentrismo moderno, el filsofo Blaise Pascal, catlico y francs, escribi: Cuando considero la escasa duracin de mi vida, absorbida en la eternidad que la precede y que la sigue, el pequeo espacio que lleno, y aun que veo, hundido en la infinita inmensidad de los espacios que ignoro y que me ignoran, me estremezco y me asombro de verme aqu y no all, porque no hay razn alguna para estar aqu ms bien que all, para existir ahora y no en otro momento Quin me ha puesto aqu? (Citado en Maras: 184) Pascal intua que la increble actividad de la modernidad, que surga y se hara revolucin cientfica e industrial, a duras penas lograra esconder esa angustia existencial. Apenas dejaba de divertirse, el ser humano Siente entonces su nada, su abandono, su insuficiencia, su dependencia, su impotencia, su vaco. Inmediatamente surgirn del fondo de su alma el aburrimiento, la melancola, la tristeza, la pena, el despecho, la desesperacin. (Citado en Maras: 188) La enfermedad, la ignorancia, la maldad, la concupiscencia y finalmente la muerte no dejaban tranquilo al ser humano. De ah que lo sealara con fuerza: El ltimo acto es sangriento, por valiente que sea el resto de la obra; al final, echan un poco de tierra sobre la cabeza, y todo se ha terminado. (Citado en Bischop: 376) No debe haber sido fcil para un contemporneo leer lo anterior. Sus palabras son fuertes. Y a diferencia de nuestros contemporneos, quienes apuestan a vivir bien y por largo tiempo, los lectores de Pascal se moran rpido. Y eso haca que se preguntaran ms fuertemente por el sentido del paso por esta vida y por lo que podra haber ms all de la muerte. Mas la filosofa decret, a partir de Hegel, la muerte de Dios como fundamento moral de la sociedad humana. Si vivimos en este mundo de la muerte de Dios es deseable y viable un humanismo de inspiracin cristiana actuando en la esfera pblica? Tres objeciones o dudas surgen. La primera es la de los relativistas que consideran que no es deseable la accin pblica de los cristianos. Se critica normalmente a los cristianos, sobre todo en las formas de los cristianos evanglicos norteamericanos y catlicos conservadores europeos, quienes al creer en una verdad objetiva que sostienen no puede relativizarse en la esfera pblica, terminan de lleno enfrentndose al relativismo propio de la democracia, ya sea en la forma de los llamados relativistas liberales de raz pragmtica como Richard Rorty la verdad es en lo que nos ponemos de acuerdo y que nos resulta til para lograr una convivencia pacfica larga y duradera- o de orientacin posmoderna segn la cual la verdad es lo que pasa por la verdad. Y lo que pasa por verdad viene determinado por los sistemas hegemnicos de poder-, como quizs fue lo que dijo Michael Foucault o lo es lo que afirma Barry Allen segn Michael Lynch (Lynch: 49-64) (3). Hay otros que sin ser relativistas, son laicistas y pluralistas, reclaman que un grave problema que tiene el cristianismo actual con la democracia es que en la esfera pblica no se puede razonar recurriendo a filosofas comprensivas, apelando a determinados conceptos de bien pues eso atentara contra el pluralismo de la sociedad poltica contempornea y la necesaria neutralidad del Estado en ello. Aqu aparecen liberales a lo John Rawls. Finalmente, un tercer grupo de crticos al humanismo cristiano actuando en la esfera pblica, que no son necesariamente ni relativistas ni laicistas, pero s secularistas, nos dice que perdemos el tiempo pues la religin no es ms que una vieja institucin que est en vas de desaparecer, especialmente en el mundo occidental. Quienes creen que el vaco de nuestras sociedades es religioso, recuerdan que en las tierras de Maritain y Mounier, un 8% de los catlicos declaraba el 2008 asistir regularmente a misa (Todd: 18). Y agregan que es cosa de ver la revuelta rabe y los cambios culturales en ese mundo, para predecir que el mismo proceso de secularizacin se vivir en el mundo musulmn que se desislamiza (Todd: 30). En 25/01/2013 2003 asuntospublicos.cl

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el Estado de Israel ya un 70% de sus habitantes seran ateos declarados. (Zizek: 150). La Unin Europea sancion su Constitucin. Y en ella no se hizo referencia a sus races judeo-cristianas. Tal decisin, contra la opinin del Vaticano, slo viene a refrendar un doble proceso temporal: la secularizacin de Europa y la desinstitucionalizacin de la religiosidad. Respecto de la crtica que viene desde el relativismo digamos que la democracia no lo es. Esta no es slo un mtodo de toma de decisiones por medio del cual la mayora decide lo que deberemos tener por bueno o malo, justo o injusto. Es bastante obvio admitir que la mayora no slo puede equivocarse sino que hacer abiertamente el mal. El derecho, la libertad y los derechos humanos siempre podrn ser pisoteados por el poder del ms fuerte bajo la forma de una mayora omnipotente. Por ende, el que una mayora se ponga de acuerdo en algo no lo hace siempre verdadero. Afirmar tal cosa pavimenta el camino al retorno del Estado totalitario. Por ello, las democracias modernas no slo proclaman derechos humanos inviolables, dividen el poder, crean tribunales constitucionales que atemperan el voto de la mayora, desarrollan espacios pblicos pluralistas, sino que adems establecen principios absolutos que no pueden ser transgredidos (Micco y Saffirio 2012 b). Sabemos de lo mal que termin la exaltacin nihilista europea de la primera mitad del siglo XX. No vemos por qu habra terminar mejor hoy. Respecto de los laicistas que quieren confinar la religin a la esfera privada, digamos con Charles Taylor que detrs de ste muchas veces se esconde un desprecio por la religin y una sobrestimacin de la capacidad de la razn no religiosa para resolver cuestiones poltico-morales a partir del dilogo entre personas honestas y de mentes claras. (Taylor en Habermas, Butler y otros: 56-60). El argumento laicista dice que la religin no podra dar razn pblica de sus dichos en una esfera pblica pluralista donde hay muchos que no son religiosos o profesan distintas religiones. Taylor se pregunta si detrs de esta forma de razonar y de imponer desde el Estado determinadas filosofas no se esconde una forma sutil de atentar contra la neutralidad del Estado, que justamente se esgrime para evitar favorecer o perjudicar cualquier postura bsica, religiosa o no. Paradjicamente, los mismos que piden el silencio pblico de las razones de telogos y religiosos exigen debatir en la esfera pblica sobre la base de solo algunas filosofas y creencias las suyas que s seran racionales y razonables. Entre ellas, el liberalismo y el utilitarismo. Sin embargo, la controversia sustantiva, en materias como la biogentica, es inescapable. El liberalismo es tambin una doctrina comprensiva que tiene los mismos derechos que otras filosofas para intentar persuadir y uniformas las leyes y polticas pblicas en las democracias del mundo. Respecto de la secularizacin como muerte de Dios digamos que, para no pocos intelectuales noratlnticos, vivimos tiempos de post secularismo (Mardones). Las recientes protestas en parte del mundo rabe e islmico, el vigor de la derecha evanglica en Estados Unidos, la presencia cristiana y musulmana en frica, el reavivamiento evanglico en Amrica del Sur o el retorno del budismo y de la iglesia nacional en China nos hablan de lo arriesgado que es sostener a estas alturas del partido global la muerte de las religiones. La inquietud religiosa es enorme en nuestras tierras. El pluralismo avanza a marchas forzadas del mundo evanglico. Si en Estados Unidos de Amrica slo un 1% se cambia de religin al ao; en los estados desunidos de Amrica Latina la migracin religiosa es altsima: en Brasil (26,9%), Chile (24,6%), Guatemala (18%), Argentina (17,3%), Colombia (16,2%), Per (15%) y Mxico (8,7%). Atencin, los hogares catlicos (madre) retienen ms su identidad en sus hijos (salvo Argentina a favor de los irreligiosos y Guatemala en beneficio de los evanglicos). Los hogares irreligiosos de Brasil, Per y Guatemala pierden ms de la mitad de sus adeptos por conversin religiosa (4). Dios no ha muerto en Amrica Latina.

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Ahora bien, por qu subsiste en forma tan fuerte el fenmeno religioso? Las razones podemos esquemticamente sealarlas: La razn antropolgica: La muerte de los amigos, la fisiologa de la vejez y los lmites de la realizacin humana nos llevan a preguntarnos por Dios. Como deca William James, los que tienen la enfermedad de saber que no todo va bien en la Tierra, buscarn la salvacin religiosa que nos libere de esas profundas angustias humanas cuando el mundo parece carente de sentido o, peor an, parece gobernado por el mal; mal que dolorosamente vive dentro de nosotros en nuestros pecados (Citado en Taylor: 44-47); La razn cultural: El agotamiento de la modernidad emancipacin y el progreso humano ante las amenazas apocalpticas por la crisis ecolgica y los monstruos de la razn y la tecnologa que todo lo instrumentaliza, burocratiza y mercantiliza (Heidegger, Weber y Marx); La razn filosfica: La racionalidad como interpretacin, praxis, mito, simbolismo, estticaexpresiva y bsqueda de sentido -se alza contra la racionalidad lgica-argumentativa-funcional; y La razn religiosa: La secularizacin es la muerte del fundamentalismo externo, ese que quiere imponer su verdad mediante la fuerza del Estado, y del clericalismo interno, ese que olvida la autonoma de los fieles. Puede ser entonces la base del renacimiento de una fe personal, libre, pluralista y humilde.

El cristianismo es knosis, abajamiento y cruz; no es poder, dominacin ni opresin. De tal manera que la secularizacin no es un dato ineluctable ni unvoco. La democracia no se separar tan fcilmente de la religin y, especialmente, del cristianismo. En suma, la secularizacin como olvido de Dios o muerte de las religiones no ha llegado a Amrica Latina, un siglo despus de la muerte de Friedrich Nietzsche (5). Llegar? No lo sabemos, pues en buena medida depender de lo que hagan las iglesias las prximas dcadas y del empuje laicista. Por cierto un campo de batalla es lo que est pasando en la poltica de Palacios de Gobierno, Congresos y Tribunales junto con la poltica de la vida tan marcada por los medios de comunicacin social. En esto no caben angelismos que desprecian lo poltico por irrelevante. La experiencia latinoamericana demuestra a las claras, que las decisiones polticas de las jerarquas catlicas y de gobiernos anticlericales hacen una buena diferencia en el tipo de religiosidad de los pueblos. Una cuestin es clara entonces. El fenmeno religioso y en especial el cristianismo llegaron para quedarse aunque, al igual que el rock and roll, rueda y rueda como una piedra rodante pues los tiempos estn cambiando como lo dira Bob Dylan. Para el siguiente Informe de Asuntos Pblicos dejamos pendiente la segunda lnea planteada: El humanismo en un mundo que podra ser post humano y Las tareas del humanismo cristiano de hoy.

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Bibliografa
Bishop, Morris (Sin fecha) Pascal. La Vida de un Genio. Editorial Hermes. Mxico. Cifuentes, Javier (2012). La secularizacin o el agotamiento de la religin? Informe de Asuntos P b l i c o s N 9 6 0 . h t t p : / / w w w. a s u n t o s p u b l i c o s . c l / w p - c o n t e n t / u p l o a d s / 2 0 1 2 / 0 5 / 9 6 0 . p d f Habermas, J.; Taylor, Ch.; Butler, J., y West, C. El poder de la religin en la esfera pblica (2011). Trotta. Madrid. Lynch, Michael P. (2005). La importancia de la verdad para una cultura pblica decente. Paids. Barcelona. Mardones, Jos Mara (1999). Sntomas de un retorno. La religin en el pensamiento actual. Sal Terrae. Santander. Maras, Julin (1996). El Tema del Hombre. Espasa Calpe. Madrid. Micco, Sergio y Saffirio, Eduardo (2012 b). Una nota sobre democracia, pluralismo y tolerancia. Informe N 971 www.asuntospublicos.cl. Tay l o r, C h a r l e s ( 2 0 0 2 ) . L a s v a r i e d a d e s d e l a r e l i g i n h o y. Pa i d s . B a r c e l o n a . Todd, Emmanuel (2010). Despus de la democracia. Akal. Madrid. Zizek, Slavoj (2009). Sobre la violencia . Seis reflexiones marginales. Paids. Buenos Aires.

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Exposicin preparada para el Encuentro: Reflexiones Sobre la Vigencia del Pensamiento Humanista Cristiano. Santiago de Chile, 11 y 12 de enero del 2012. Doctor en Filosofa. Instituto de Asuntos Pblicos de la Universidad de Chile. Director del Centro de Estudios del Desarrollo. Por cierto se afirma que la verdad es objetiva, que es buena, que vale la pena investigarla y que es valioso preocuparse por la verdad en s misma. Pero eso no significa que slo existe una verdad, que la sola razn pura puede acceder a ella; que es misteriosa, que slo algunos pueden acceder a ella y que vale la pena alcanzarla a toda costa (Lynch: 34 y 35). De acuerdo a las encuesta Ecosocial los latinoamericanos nos declaramos menos religiosos (2,9) que nuestros padres (3,7). Hay pases francamente ms secularizados como Argentina y otros catlicos tradicionalistas como Mxico. Los argentinos no se sienten poco religiosos por no ir a misa (s los mexicanos). El pluralismo religioso avanza a pasos de los evanglicos, especialmente los metodistas. El pas ms pluralista es Brasil. Las minoras, las mujeres, adultos y de hogar de origen religioso son los ms religiosos. Los jvenes lo son menos, pero no sabemos si estamos frente a un efecto de cohorte o el ciclo vital de la religiosidad. Frente a la privatizacin del fenmeno religioso se ve que el que ms lo ha experimentado es Chile. El ms catlico tradicional es Mxico. Los ms desinstitucionalizados son los catlicos. Contra las teoras que aducen que la secularizacin llega ms fuerte entre los ms educados, los ms acomodados en Argentina y Chile son levemente ms religiosos. Los mestizos e indgenas se han secularizado ms que los ms educados. La inquietud religiosa es enorme. Si en Estados Unidos de Amrica slo un 1% se cambia de religin; en los estados desunidos de Amrica Latina la migracin religiosa es altsima en Brasil (26,9%), Chile (24,6%), Guatemala (18%), Argentina (17,3%), Colombia (16,2%), Per (15%) y Mxico (8,7%). El 75,8% de los catlicos brasileos se mantienen contra un 92,7% de los mexicanos. Un tercio de los evanglicos en Colombia, Chile, Brasil y Argentina se desplazan a catlicos o irreligiosos (Valenzuela y otros). Ver: Cifuentes, Javier (2012). La secularizacin o el agotamiento de la religin? Informe de Asuntos Pblicos N 960. h t t p : / / w w w. a s u n t o s p u b l i c o s . c l / w p - c o n t e n t / u p l o a d s / 2 0 1 2 / 0 5 / 9 6 0 . p d f

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