Un Encuentro con los Conocedores Por el Sheikh Mohammad Al-Madani Bismillahir Rahmanir Rahim En el Nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso

El pensamiento del sheikh Mohammad al-Madani (1888-1959) se centra en el restablecimiento del sufismo en la estela de la tradicin islmica. En todos sus escritos, el sheikh se esforz por purificar al tasawwuf de todos los excesos y alteraciones sobre este cometidos en tiempos pasados y recuperar as su lugar autntico dentro de la tradicin islmica, que no es ms que su rol de tercer pilar del Islam, segn el famoso hadiz de Yibril: Fue relatado por 'Omar que: Cierto da, estando en compaa del Mensajero de Allah, se present ante nosotros un hombre, con vestiduras de resplandeciente blancura, y cabellos intensamente negros, que no evidenciaba seales de viaje, y que ninguno de nosotros conoca. Se sent ante el Profeta y apoyando sus rodillas contra las rodillas (del profeta), y poniendo las manos sobre sus muslos, dijo: "Oh Muhammad!, Infrmame acerca del Islam". El Mensajero de Allah, le dijo: El Islam es: que atestiges que nadie tiene el derecho de ser adorado sino Allah (que no existe divinidad sino Allah), y que Muhammad es el Mensajero de Allah; que establezcas el Salat (Oracin), pagues el Zakt; ayunes el mes de Ramadn, y peregrines a la Casa Sagrada (Hayy) cuando tengas posibilidades (econmicas y fsicas) de hacerlo". Dijo el hombre: Has dicho la verdad. Entonces nos sorprendimos que l le preguntara y luego le dijera que haba dicho la verdad, entonces dijo el hombre: "infrmame acerca del Imn". Dijo: Que creas en Allah, sus ngeles, sus libros, sus mensajeros, en el da del Juicio Final y que creas en el decreto divino, tanto lo agradable como lo desagradable de l. Dijo el hombre: Has dicho la verdad, y aadi: Infrmame acerca del Ihsn. Dijo: Que adores a Allah como si lo vieras, ya que, a pesar de que t no lo ves, l si te ve.. (Transmitido por Muslim) Esta epstola se desarroll en un debate (muhwara), el trato de dirigirse a sus discpulos, como en sus das, lo hacan los detractores del sufismo. Heterogneos, una parte del publico del sheikh se compone por un lado de gente educada, instruida, conocedora del razonamiento jurdico, educada en la Universidad de Az-Zaytuna entre otras grandes instituciones tradicionales. Por otro lado, su pblico se compone de personas analfabetas de la Tunisia de los

aos 30 y 40: una Tunisia, devastada por los horrores de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y muchos aos de miseria. Sin embargo, nada podra desviar al sheikh de su noble misin: educar a los discpulos y ensear a los conocedores de la religin a fin de combatir la ignorancia y la charlatanera. Un excelente pedagogo, el sheikh diversific sus mtodos de transmisin y de educacin. La nueva manera que haba producido su genio educativo consista en imaginar un debate entre solicitante (alguien que pida informacin o respuestas) y un erudito. Si bien este mtodo no es totalmente indito, con antecedentes histricos en la literatura y el pensamiento clsico rabe. Su originalidad consista en simplificar los conceptos del tasawwuf para transmitirlos al pblico en general siguiendo el principio de pregunta/respuesta. De esta manera, 21 preguntas y respuestas han sido desarrolladas brevemente. Para asegurar una amplia difusin, el Shaikh al-Madani sugiri que este debate se lleve a cabo por dos de sus discpulos en tiempos de la conmemoracin del Mawlid (nacimiento del Profeta Muhammad) en el ao 1950 en la Zawiyah de Ksibet elMdiouni en presencia de sus fuqara e invitados. El primer discpulo acta como un aspirante que busca sinceramente conocer La Va, y comprender de manera bien fundamentada sus ritos. El segundo representa el papel de un sabio que argumenta las prcticas del tasawwuf refirindose siempre a las cuatro fuentes principales del Fiqh islmico, es decir, el Corn, la Sunna, el consenso y el qiyas (analoga). El proceso que rige este debate es el de un jurisconsulto que maneja los textos legitimados as por los procedimientos de deduccin jurdica. Esta discusin se centra en algunas cuestiones controvertidas del sufismo que ya fueron analizados en el pasado en varios tratados clsicos como Ihy Ulumiddin de Imam Al-Ghazali (m. 1111). As, cuestiones como la danza (raqs), el uso del rosario (Masbaha), la invocacin del Nombre Divino, la afiliacin a una tariqa, el Dhikr colectivo y tantos otros temas se han abordado a fin de establecer su legitimidad religiosa. El principio recurrente es demostrar que si estas prcticas no fueran, como mnimo, de practica recomendable, serian de por s permitidas bajo los trminos de la ley islmica y que no contradicen los principios bsicos del Islam. Es de tener en cuenta tambin el valor y el profundo conocimiento del sheikh en un momento en que los libros no estaban disponibles como en nuestros tiempos.

A pesar de esto, ha demostrado un gran conocimiento, profundo y brillante respecto a en las obras reconocidas para defender la legitimidad del Sufismo, considerado no como una etapa opcional de la perfeccin espiritual, sino como el tercer pilar sobre los cuales el edificio del Islam se sostiene. Pretendiendo que sea ledo y escuchado por un amplio publico, el estilo de este debate es claro, simple y sin rebusques retricos, ofreciendo el sheik una Gua Practica a sus discpulos, conteniendo los argumentos necesarios para comprobar que los ritos de tasawwuf forman parte integral de la tradicin islmica consensuada. Mediante este texto conciso, el sheikh al-Madani record la evidencia olvidada: los sufes se encuentran entre los musulmanes sinceros. Ellos tratan de preservar la esencia del legado proftico, mientras que otros se detienen a formas efmeras. En su versin Madani, el sufismo es simplemente la aplicacin racional del Islam en su visin espiritual, ms sana y ms profunda. Se trata de un "esfuerzo", permanente y cotidiano para lograr la cercana a Allah mediante las invocaciones, las reglas del comportamiento perfecto (Adab) y el conocimiento de las progresivas estaciones espirituales (Maqamat) que constituyen el objetivo de todos los musulmanes, conocer verdaderamente a Allah. Introduccin Alabado sea Allah, Seor del Universo. Que Allah bendiga al Maestro de los primeros y los ltimos, a su familia, sus compaeros y sus seguidores hasta el Da del Juicio. Esta breve carta tiene dos partes: El primero es un dilogo propio de tasawwuf, que yo mismo haba escrito y relatado a solicitud de uno de nuestros hermanos, Sidi Ali al-Baghdadi, oriundo de la ciudad Argelina de Othmania y del hermano Sidi al-Sadiq Ibn al-Shaikh de la ciudad de Mahres (Tnez) durante la celebracin del Mawlid del Profeta (ByP). Este dilogo tuvo lugar en el Zawia Madaniyya de la ciudad Ksibet el-Mediouni ante una gran audiencia, procedentes de distintas clases sociales, teniendo un gran impacto en el pblico. Algunos virtuosos amigos sugirieron que este dialogo fuera publicado y distribuido para beneficio de sus beneficios a los ausentes y presentes. La segunda parte consta de mximas (hikam) compuestas al estilo de los hikam de Ibn AtaAllah 'al-Iskandar, aunque la imitacin no puede llegar nunca al nivel de lo imitado.

Entre nosotros, se extiende una distancia de separacin como (si de) dos mundos (se tratara). Pero aquellos que aprecian un pueblo sern parte el. Estas mximas fueron revisadas por sidi al-Thir Abd al-Hd, sidi Muhammed Taqtaq y sidi Mabrk ibn al-Hj. Las mismas fueron extradas de varias cartas que yo haba enviado a mis hermanos en Allah, que pertenecen a Allah, exaltado sea. Despus de haber recogido estas perlas y haber compuesto esmeraldas, fueron ordenadas con el Auxilio Divino. Cada una de ellas fue ordenada junto a otra mxima similar. Con el fin de extender los beneficios [de este debate y las mximas] entre el pueblo de Allah, aquellos que ruegan abundantemente, les di mi consentimiento, porque senta la sinceridad de sus intenciones y la pureza de sus corazones. Ya que "Las acciones valen sus intenciones" Titul esta epstola como: Regalo de los invocadores: mximas y dialogo los sabios" y esperamos que Allah nos conceda Su proteccin. l protege a los justos, para que l sea alabado. DILOGO "Llama al camino de tu Seor con sabidura y buena exhortacin y discute con ellos de la manera hermosa" (Sagrado Corn, Las abejas" versculo 125) Alabado sea Allah, y las bendiciones sean sobre los siervos que l ha elegido. Mi maestro virtuoso sheikh Sidi al-Sadiq ibn alShaykh, que Allah prolongue tu vida y te haga til para la gente, me gustara hacerle algunas preguntas acerca de la senda (AtTariqah). DEFINICIN DEL CAMINO: 1-Pregunta: Vi a los seguidores de su camino, La Tariqah Madania-Alawia-Darqawia-Shadilia, practicar sus ritos. Es que entonces tienen una base en el Corn, la Sunna, la analoga (qiyas) o una base en los hechos de Los Piadosos predecesores (Salaf As Salih), o el asesoramiento jurdico prestado por los sabios bien instruidos estudiosos? De hecho, he odo a algunos estudiantes decir que todo esto se trata de una hereja. Y aadieron: "Cada innovacin es un extravo y el extravo conduce al fuego." Yo creo que este juicio es grave para la comunidad de Muhammad, ya que la mayora de los musulmanes, entre los cuales se encuentran sabios famosos y grandes imames, estn relacionados con el sufismo. Si ellos se encuentran en el infierno, que merito merece la misericordia de Allah abarca todas las cosas"*?

2-Respuesta: Mi hermano, usted puede formular todas las preguntas que considere pertinentes. Yo respondo, si Allah quiere, gracias a Su ciencia inspirada, a la comprensin que l me ha dado. Que Allah nos gue por el camino correcto. "l da la sabidura y la palabra decisiva a quien l quiere." 3-Pregunta: En que consiste indicado/evidenciado? vuestra Va? Quin te la ha

4-Respuesta: Nuestro camino es conocido como la "madaniyya". Nosotros fuimos iniciados en ella por nuestro Sheik, el educador de nuestras almas, el Conocedor, el Maestro Muhammad al-Madani al-Mediouni, aqu presente, que Allah, glorificado Sea, prolongue su vida. [El autor, Sidi Muhammad al-Madani, estuvo presente durante el debate. Escuch a sus dos discpulos recitar las preguntas y las respuestas (que l mismo haba escrito) con el fin de transmitir estos conocimientos.] Quien fue iniciado por el maestro Sidi Ahmed Al-'Alaoui (d. 1934) y as sucesivamente hasta el Mensajero de Allah (ByP), esta es una Va Muhammadii! 5-Pregunta: Respecto al vnculo entre un discpulo y su maestro mediante el cual pueda ser dirigido por el camino correcto, es verdad que existen precedentes en la generacin de los compaeros? 6-Respuesta: Esto es cierto. La prueba es Mughira ibn al-Bardizbah, el abuelo del Imam al-Bujari, cuando se convirti al Islam con Yamani ibn al-Akhnas al-Jaafi, declarando luego su vinculo directo con l. A partir de ese momento comenz a ser conocido como Al-Mugira Al-Ja'af. Por lo tanto, esta afiliacin se aplica a Imam al-Bujari, tambien conocido como al-Ja'afi. Es lo mismo para los Maalikis quienes pertenecen al madhhab del Imam Malik ibn Anas. Lo mismo ocurre con los Hanafi, etc. 7-Pregunta: Cmo define el Pacto (' ahd) mediante el cual usted se vincula/une con los discpulos? 8-Respuesta: El pacto consiste en que el discpulo evite lo ilcito, obedezca las ordenes, en la medida de lo posible, evite los vicios y adquiera las virtudes.

9-Pregunta: El pacto por el cual usted se vincula/une al discpulo, fue alguna vez realizado por el Profeta (ByP)? 10-Respuesta: En verdad, el Profeta (ByP), se vincul/uni mediante el por el pacto (Ahd) con algunos de sus Compaeros (sahabas), luego de que ellos entraban en Islam. Esto concerna tanto a hombres como a mujeres. A este principio, hace alusin el versculo: "Oh Profeta! Cuando las creyentes vengan a ti a prestarte juramento de fidelidad, de que no asociarn nada a Allah" Surah Mumtahina, versculo 12. Lo mismo ocurre con el evento conocido como El juramento de lealtad del rbol (Bay'at al-Shajara) y que es mencionado tambin en el Sagrado Corn: Allah ha estado satisfecho de los creyentes cuando stos te han jurado fidelidad al pie del rbol. l saba lo que sus corazones encerraban e hizo descender sobre ellos la sakina, prometindoles, como recompensa, un xito cercano Surah Al-Fath, versculo 18. La prctica de los musulmanes, en Oriente y en Occidente, es conforme con este principio hasta nuestros das. 11-Pregunta: Cul es el fin de relacionarse con una Va (tariqa) y unirse a ella? 12-Respuesta: El camino del Tasawwuf tiene un principio y un fin. Su comienzo no es otro que el cumplimiento de las obligaciones rituales, la realizacin, en la medida de lo posible de los actos meritorios (nawafil), y el embellecimiento del carcter. En cuanto a su resultado final es conocer realmente a Allah, Todopoderoso, alcanzar Su Presencia Sagrada, disfrutar de las delicias de Su proximidad y el distanciamiento del mundo material (Ad-Dunya). "el fin de todo es tu Seor" Surat An-Nadjm, Versculo 42 13-Pregunta: Comprendimos bien el principio de la va, sin embargo, no entendimos bien su fin. Tendra la amabilidad de explicarme estos significados para poder captar su profundo sentido? 14-Respuesta: Hermano mo! fue establecido por todos los eruditos que el acceso a la comprensin de ciertos significados solo es posible mediante el saboreo o Dhawq, (Este trmino rabe se refiere a

la capacidad de vivir, de experimentar dentro de la realidad religiosa del corazn y no por el anlisis racional, a menudo incapaz de penetrar en los misterios de la Verdad Divina. Estos significados no pueden expresarse mediante las palabras, al intentar exponerlos el pecho se comprime, y la lengua se avergenza.* *En alusin a la aleya 13 de la Surah 26 Al-Ghazali (505h/1111 AD) y otras autoridades de esta disciplina observaban este principio. Hermano mo! debes relacionarte con la Va de la gente de la Educacin y ser iniciado por Maestro conocedor y perfecto con el fin de que te diga "Ah esta! Ese Es T Seor! ". Llegars al objetivo final mencionado y a la meta buscada si es que Allah, glorificado Sea, decidi que te cuentes entre la gente de la Perfeccin, y la decisin de este asunto solo pertenece a Allah. EL MAESTRO EDUCADOR 15 - Pregunta: Cules son los requisitos del Maestro [verdadero], porque suele ocurrir que las cosas se confunden. Entonces, cmo distinguir el buen grano de la cizaa? 16-Respuesta: El Maestro-Educador es un hombre de la comunidad de Muhammad (ByP). l observa las rdenes Divinas y evita lo prohibido. Es temeroso de Allah y lo manifiesta por su comportamiento aparente y tambin es una condicin interior (en su corazn). El debe haber sido iniciado en la Va por un Maestro Conocedor Verdadero, queriendo decir con esto que posee los conocimientos especficos que encerraban los corazones de los Compaeros del Mensajero. En este sentido, Abu Hurairah dijo: "Mi bien amado Muhammad me dio dos tipos de conocimiento. El primero de ellos lo he dado a conocer (se los he transmitido). En cuanto al segundo, si lo diera a conocer, me ejecutaran." Narrado por el Imam al-Bujari en su Sahih. Segn este modelo, se comportaba Zayn al-Abidin Ali Ibn AlHusein el nieto del Mensajero de Allah (ByP) quien dijo: Si yo les revelara una ciencia (un conocimiento particular), me diran: eres de los que adoran a los dolos. Los musulmanes declararan lcito derramar mi sangre. Y la peor accin la consideraran hermosa!

Esta es la ciencia que Moiss solicito a Al-Khidr, las bendiciones y la paz sea sobre ambos, cuando dijo:"Te sigo para que me ensees algo de la buena direccin que se te ha enseado? Surah Kahf versculo 66 17 - Pregunta: Muchas personas afirman que el verdadero maestro-educador ya no existe hoy en da. Acaso ya nadie est capacitado para educar a las almas? 18 - Respuesta: Mi hermano, eres un hombre razonable. La profeca ha sido cerrada por el mejor de las criaturas, nuestro Maestro Muhammad, sobre l sean las bendiciones y la paz. En cuanto a la educacin, o la santidad, no se ha interrumpido y no se interrumpir en absoluto. Segn el hadiz: "una fraccin de mi comunidad no deja de seguir la Verdad. Los que les contradigan no les producirn ningn perjuicio hasta que la Orden Divina llegue " Allah, Exaltado sea, otorga sabidura a quien l quiere y elige de entre sus siervos. La mayora de los Eruditos y de los Piadosos de la comunidad de Muhammad siguen esta regla. 19 - Pregunta: Los Compaeros del Profeta, sobre l las bendiciones y la paz, acaso experimentaron estos estados? 20 Respuesta: Por supuesto. El camino suf, que es el estado de la santidad (wilaya) o que tambin podemos llamar la etapa de la perfeccin (Ihsan) fue general entre los Compaeros y sus seguidores. Fue cuando el apego a este mundo y sus adornos se extendido entre el comn de la gente, que aquellos que se caracterizan por su compromiso con Allah (swt), aquellos que aspiran slo a Su Rostro, comenzaron a distinguirse por tales prcticas. Se les paso a conocer como "sufes" a causa de la pureza y la sinceridad de su corazn*. Ellos no vean otra cosa mas que a Allah!, el Todopoderoso. Esto es explicado tambin por el padre de los historiadores, Ibn Jaldn, en su Muqaddimah. *Cabe sealar que las palabras arabes Sufi y Safa, pureza, derivan de una misma raz, SIN-FA y WAW. 21 - Pregunta: Este conocimiento especfico y estos estados virtuosos que ha mencionado son incompatibles con los textos sagrados [fuentes de la sharia]?

22 - Respuesta: No, sin embargo ellos son la conclusin de los textos sagrados y el fruto de una accin conforme con el conocimiento religioso. Quienquiera que obre acorde a aquellos que conoce/sabe, Allah, glorificado Sea, le conceder el conocimiento de aquello que no sabe. "Temed a Allah y l os ensear" (Sagrado Corn, surah 2, versculo 282) Dijo el Mensajero de Allah (ByP): "No deja de acercarse el siervo a su Seor con los actos meritorios hasta que Este lo ame, y cuando lo ama l es los ojos con que mira [el siervo], y la lengua con que habla, y la mano con que acta". Y todo el que pretenda llegar a un punto en el que se libera de las disposiciones legales es un impostor. 23 - Pregunta: He ledo en algunos libros de autores sufes [ciertos] trminos cuyo significado aparente implica la fusin y la Unin. Esto es parte de sus creencias? 24- Respuesta: La creencia de los sufes es la creencia sunnita ashari. Las palabras expresadas por los sufes, en el momento de xtasis, proceden de su extincin total en el Ocano de la Unidad Divina, y de su abandono de las realidades ilusorias de la existencia material. Cuando se los interpreta [correctamente], estos discursos siguen siendo conformes a los Textos de la Ley exotrica. As pues, el imam Ahmad al-Maqqar (muerto en 1632) dijo: Expresados segn su estilo especfico, los discursos ambiguos de famosos sufis dan la impresin de la Unin Gracias a la interpretacin, estos discursos corresponden a los Textos [de la ley exotrica]. El recuerdo de Allah (Dhikr) 25 - Pregunta: Yo s que Allah nos ordena en su libro sagrado, que lo recordemos y del mismo modo Su Mensajero (ByP) lo recomienda insistentemente. Sin embargo, les pido que me indique alguna narracin en la que el Profeta (ByP) haya exhortado a realizar una sesin de Dhikr (o recuerdo) en grupo? 26 - Respuesta: Por supuesto, fue informado que el Profeta (ByP), dijo: " Allah tiene ngeles que recorren los senderos buscando a aquellos que son la gente de Dhikr, la gente del recuerdo; y cuando

encuentran a un grupo de gente recordando a Allah, se llaman unos a otros, proclaman diciendo: Disponeos a recibir lo que necesitis. Y con sus alas les cubren y les llevan hasta el cielo ms alto de este mundo. Y les pregunta su Seor -y El lo sabe perfectamente, mejor que ellos-:Cuando Allah, glorificado Sea, pregunta a Sus ngeles no necesita que ellos le informan porque El lo conoce perfectamente] Qu dicen Mis siervos?. Dicen: Seor nuestro, Te glorifican y Te alaban y proclaman Tu grandeza y proclaman Tu Majestad. Y pregunta Allah, glorificado Sea: Acaso Me han visto?. Responden: No Seor, no Te han visto. Y cmo sera el caso si Me hubieran visto?. Seor sera todava ms fuerte su alabanza y su glorificacin y su engrandecimiento y su proclamacin de Tu Majestad. Y qu Me piden?. Seor Te piden el Jardn. Y acaso lo han visto?. Oh Seor nuestro, verdaderamente que no lo han visto. Y cmo sera el caso si lo hubieran visto?. Y dicen: Tendran ms anhelo y ms aspiracin y deseo por l an que el que tienen. Y de qu buscan en Mi proteccin?. Buscan proteccin en Ti contra el Fuego. Y acaso lo han visto?. Seor nuestro verdaderamente que no lo han visto. Y cmo sera el caso si lo hubieran visto?. Seor nuestro su espanto y su huida de l seran an ms intensos. Entonces le dice Allah, glorificado Sea, a Sus ngeles: Dad testimonio que Yo los he perdonado. Narrado por Muslim Al-Bazzar inform, de acuerdo con Anas, que el Profeta (ByP) dijo "Allah tiene ngeles que viajan buscando las reuniones de Dhikr. Cuando llegan a ellos, les rodean." Abu Hurairah narr que el Profeta (ByP) dijo: Dijo Allah: Si Mi siervo Me menciona en s mismo, Yo le mencionar en M mismo. Si Me menciona en un grupo, Yo le mencionar en un grupo en Mi presencia. Considero que estas tradiciones son suficientes para justificar el Recuerdo de Allah, glorificado Sea, de manera grupal. 27-Pregunta: Estas tradiciones son ciertamente suficientes. Gracias a Allah!, que tranquilizan al corazn. Que Allah te bendiga, puedes mencionar alguna narracin que justifiquen el Dhikr en voz alta? 28-Respuesta: Muchas tradiciones se reportaron sin duda al respecto. Incluyendo un hadith reportado por Bujari, en el que cuenta que

Abu Mabad (r), el esclavo liberado de Ibn Abbas (r), dijo: Ibn Abbas me dijo: En tiempos del Profeta (s) era costumbre celebrar las alabanzas a Allah en voz alta despus de las plegarias obligatorias colectivas. A esto se suma una serie de sabios autorizados por la ley, incluyendo al-Hafiz al-Suyuti (1445/1505) que escribi un tratado titulado "El fruto de la meditacin justifica la invocacin en voz alta." El autor de Al-Minhaj Al-Wadhih inform que la invocacin en voz alta es legtima en todos los actos de culto, ya sea en voz alta, media o baja. Se trata de un acto aconsejable para la lite de los sabios y los piadosos, ya que la invocacin lleva en si misma las semillas de la Buena Gua y promueven la imitacin.. 29 - Pregunta: He visto a muchos sufes invocar a Allah mediante el Nombre Supremo (Al-Ism Al-Atham):"Allah Allah!" nicamente. He odo decir a algunos jvenes estudiantes que invocar nicamente mediante el nombre Allah no es algo reconocido (o establecido). Esto fue informado en la tradicin (hadiz)? Los doctores de la ley han emitido alguna opinin legal que justifique esto? 30 - Respuesta: Los musulmanes en el Oriente y Occidente, utilizan para invocar a Allah el Nombre Supremo Allah!. Dijo el Profeta (ByP): "La Hora [el Juicio Final] no vendr mientras quede en este mundo alguien que diga:Allah, Allah!. (Sahih Muslim, 148) Este hadiz se cita como una prueba respecto a que es correcto la mencin o invocacin del Nombre Supremo. Esta fue mencionada por el eminente erudito, el sheikh Sidi AbdelQadir al-Fasi en su AnNawazil. 31-Pregunta: Las tradiciones (Ahadiz) justifican la invocacin de pie (Qiyam)? 32 - Respuesta: La prueba est en el Corn: "Aquellos que recuerdan a Allah de pie, sentados y recostados sobre sus lados" (Surah Aali Imran, versculo 141). El Profeta (ByP), sola invocar a Allah en todas estas formas mencionadas.

DANZA* SUFI Para una mejor comprensin del tema indicamos que con danza (termino original en rabe: Raqz) nos referimos a la oscilacin del cuerpo que se produce en/durante el Dhikr, no consiste en una danza o un baile propiamente dicho, sino en un movimiento consciente, a veces inconsciente, producto del propio acto de adoracin que se esta realizando y de los estados que se estn alcanzando. Este movimiento u oscilacin del cuerpo no es una condicin, sino un medio para dinamizar el acto en s y acentuar la intensidad con que se esta realizando. Este movimiento tiene su precedente incluso en las primeras generaciones de musulmanes que al hacer Dhikr se balanceaban de la manera antes indicada, por ejemplo dijo el Imam Ali: al describir a los Compaeros del Profeta dijo, segn testimonio de Ab Arkat: Bismillah; he visto a los Compaeros del Profeta y no veo hoy nada que se les pueda comparar: terminaban la noche, con el rostro plido, las cabellos desgreados y el cuerpo cubierto de polvo. Se arrepentan a Allah, en estado de postracin (suyud) o de pie o leyendo el Libro de Allah. Por la maana temprano, invocaban a Allah balancendose como se balancea un rbol en un da de fuerte viento. Sus ojos se llenaban de lgrimas hasta mojar sus vestidos. Al-bidya wa an-nihaya f at-tarj, t.8, p.6. El movimiento que puede acompaar al dzikr es apreciado porque estimula el cuerpo en el cumplimiento del ritual de la invocacin, y es algo permitido. La prueba fue dada por el imm Ahmad en su musnid y por al-Hfiz al-Muqaddas. Al imm al-Junayd se le pregunt sobre este tema: Hay gente que se rene y en grupo balancean sus cuerpos? Respondi: Dejadlos expresar su gozo con Allah. Son gente cuyo avance hacia Allah les ha cizallado las entraas y cuya pena sufrida ha desgarrado su corazn (impaciente por reunirse con su Seor). Se sofocan un poco. Tampoco hay ningn inconveniente si retoman su aliento para apaciguar su estado. Si hubieras degustado lo que ellos han degustado, seguro que los excusaras 33 - Pregunta: Vi a los discpulos de la tariqa Madania, y tambin de otras tariqas, danzar durante el Dhikr. Tiene usted alguna narracin autentica que justifique este proceder? 34 - Respuesta: Por supuesto, cuando los Compaeros del Profeta (ByP) recordaban a Allah, se balanceaban como se balancea un rbol en un da de fuerte viento. Esto fue informado por Abu Naim al

Asbahani en su libro "El adorno de los santos", y existe unanimidad entre los sabios respecto a la autenticidad de esta narracin. Esta tradicin tambin fue reportada por el mufti de Fez, Sheikh Sidi Muhammad al-Mahdi al-Wazzan. Varios compaeros, que Allah est complacido con ellos, realizaron este tipo de danza (en el Dhikr) por distintas razones. 35-Pregunta: Acaso esta danza es permitida de manera absoluta? Es el resultado de un estado interno o es algo forzado? 36-Respuesta: En su libro, "El renacimiento de las ciencias de la religin" el Imam Al-Ghazali (m. 1111) afirma: "La danza (raqs) o el movimiento en general es permitido, tanto si es el resultado de un estado interior o si es de manera forzada. " Incluso dijo que se debe provocar este tipo de oscilacin o danza (de no surgir espontneamente). El aclar (en su obra) este tema en detalle. Que Allah est complacido y le bendiga. Esta es una costumbre de los principales estudiosos de conocimiento avanzado. Algunos han autorizado nicamente con la condicin de que sea el resultado de un estado interior verdadero. Otros expresaron su desacuerdo, diciendo que la danza es una innovacin y que "toda innovacin es extravo y cada extravo conduce al infierno". Ellos estn todos confundidos. Su pensamiento es demasiado estrecho para aceptar cualquier dulce idea. (En el texto original en idioma rabe se utiliza una metfora: ellos no son capaces de tragar el agua dulce) Condenan al infierno a la mayora de la comunidad de Muhammad, aun habiendo en ella Sabios practicantes e Imames piadosos. No hay fuerza ni poder sino en Allah. Esta es la suerte que corre cualquiera que pronuncia palabras desconsideradas. EL USO DEL ROSARIO* (MASBAHA O TASBIH) *Este rosario suele ser utilizado actualmente del mismo modo que lo hicieron las primeras generaciones con el simple fin de no perder la cuenta de cuantas repeticiones se realizaban de una formula o frase con intencin de Dhikr, invocacin o alabanza a Allah. En aquellos tiempos se realizaban con semillas o carozos de dtiles o simplemente utilizaban una cuerda con nudos, hoy en da suelen ser confeccionados de modos y con materiales diferentes segn la regin. 37-Pregunta:

Vi a los sufes, y aquellos que los siguen, recordar a Allah utilizando un rosario. Tienen pruebas (de que esta prctica es correcta)? Los Compaeros y sus Seguidores (Tabi'i) lo usaron? 38-Respuesta: correa Ciertamente, los Compaeros y sus seguidores han utilizado el rosario. Incluyendo a Abu Safiyya, el compaero del Profeta (ByP), el cual tena una tela. l llevaba consigo una cuerda en la que tenia pequeas piedras con las que realizaba Dhikr hasta el medioda. Luego las colocaba en la tela y se iba. Entre los compaeros figura igualmente Saad ibn Abi Waqqas que invocaba a su Seor con piedras y carozos de dtiles. Lo mismo se aplica a Ftima, la hija de Husayn ibn Ali 'ibn Abi Talib, que Allah est complacido con todos ellos, que (llevaba la cuenta) al hacer Dhikr utilizando una cuerda con nudos. Lo mismo vale para Abu al-Darda 'que se utilizaba carozos. Abu Hurairah invocaba frotando carozos, (mujazza). (En la opinin de los fillogos rabes, mujazza designa a aquellas semillas que se vuelven blancas al ser frotadas constantemente unas contra otras). [Se informa en una narracin que] Umm Ya'fr tenia un rosario y que Zadan se lo arrebato por la fuerza, ella se quejo ante Ali, quien ordeno luego: devulvanle a Umm Ya'fr su cuerda" (Ibn Ab Chayba, II, 160) De la misma manera, muchos otros hombres y mujeres que fueron citados, en los cuales confiamos utilizaron el rosario para invocar Allah. Jalal al-Din al-Suyuti (m. 1505) dijo: "Ningn sabio, de entre los antepasados piadosos ni de sus predecesores, han indicado la prohibicin de invocar a Allah con un rosario. Por el contrario, la mayora de los sabios lo utilizan para llevar la cuenta de sus invocaciones. Algunos cantaron sus alabanzas, diciendo: El Sabio se asla (se retira) con sus "perlas ensartadas (el rosario). Se fortalece su voluntad. Si se invoca a Allah, exaltado sea Su Nombre, este Sabio se desmorona ante Su Majestad (Lneas se atribuyen a 'Imad al-Din al-Manawa) Yo he reportado todas estas tradiciones de la obra: "El corpus de consulta jurdica" [al-Hawi li-Fatawa] de Jalal al-Din al-Suyuti. l escribi una epstola especial llamada "El don del rosario" [alMinha fi subha]. Su autoridad es mas que suficiente, que Allah lo recompense.

39-Pregunta: He odo que el Rosario es un signo distintivo de los monjes cristianos. En que se basa esta acusacin? 40- Respuesta: Esta opinin no tiene fundamento. El rosario se utiliz en el primer periodo del Islam, como te dije. Si haba correspondencia entre el Islam y el cristianismo en algunas disposiciones, esto es aprobado por los doctores de la ley (faqih). Nos adherimos a las leyes y disposiciones de las comunidades anteriores, hasta que han sido derogadas. Por lo tanto, los legisladores son unnimes en varios temas. 41-Pregunta: Por qu la gente profiere estas acusaciones respecto a la cuestin del rosario y otras cuestiones similares? 42-Respuesta: La ignorancia, la falta de conocimientos y las afirmaciones infundadas que llenan los corazones vacos y las mentes ociosas con estos asuntos. Que Allah nos proteja del error y las faltas! Que l nos gue hacia las buenas acciones! Ruego a Allah que otorgue el lugar mas elevado en el Paraso a nuestro amado Profeta (ByP). 43Mi Maestro! Esto es ms que suficiente. Sus respuestas pertinentes, las narraciones autenticas que nos has reportado permiten reconocer el correcto fundamento de las acciones y costumbres de los sufis, que Allah est complacido con ellos. Que Allah prolongue vuestras vidas al servicio de la religin! Que sean tiles para el beneficio de los musulmanes. Que las palabras del Imam al-'Izz ibn 'Abd al-Salam (m.1279) son pertinentes cuando declar: Esta gente, (los sufis) se aferra firmemente a los pilares de la sharia, mientras que otros se han centrado en las formas ftiles. (Para nosotros) No es necesario entrar en mayores detalles. Debido a que la redundancia fatiga la voluntad. Yo estoy con vosotros. Voy a mantener vuestro pacto hasta el encuentro con Allah, por que Quienquiera observe su compromiso tendr una bella recompensa ". Qu Allah nos fortalezca en el Camino Recto por el Rango Sagrado de nuestro Maestro, el Profeta, sobre l

bendiciones y paz, y sobre sus Compaeros y sus discpulos hasta el Da del Juicio. Las Alabanzas son para Allah Traducido al francs por A. Madani. Septiembre-octubre de 2009. Traducido al espaol por el Hajj Hasan. Enero-Febrero de 2012.