Antropologa Sistemtica III 1er.

Parcial

Alumno: Patricia Soledad Higa

Libreta: N 32549275

Entrega: mircoles 26 de septiembre

Comisin: martes de 19hs. A 21hs.

Profesor: Ana Ramos

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4) Compare las ideas sobre smbolos e interpretacin de Freud, Jung y Ricoeur Freud, Jung y Ricoeur en su trabajo de sobre smbolos e interpretacin muestran una clara correlacin terica entre ellos. Los tres van a utilizar una definicin de smbolo emparentada, que fue propuesta en su primera versin para designar el carcter de los sueos por Freud, y que fue luego retomada por Jung y Ricoeur para sus planteos. A su ves, el mtodo de interpretacin de los smbolos que desarrollaran tambin se encuentra ligado entre si, pues Jung y Ricoeur desarrollan sus ideas tomando y criticando diferentes aspectos del modelo freudiano. La teora de Freud se basa principalmente en el estudio de los sueos. En sus captulos I y II de La interpretacin de los sueos (primera parte), afirma que todo sueo esta provisto de sentido oculto y que a travs de su mtodo de interpretacin es posible encontrarlo. Este sentido que se encuentra oculto, ha sido interpretado, de manera no cientfica, por el mundo de los profanos (como denomina Freud al conjunto de personas que suponen que el sueo tiene un significado oculto) de dos maneras, la interpretacin simblica de los sueos, y el mtodo del descifrado. Por otro lado la ciencia ha dejado de lado el tema de la interpretacin por no considerarlo un acto anmico. En este contexto Freud propone que la forma de eliminar la patologa psquica es descubrir sus causas y surgimientos y la forma para llegar a ellos es la interpretacin del sueo. Esta interpretacin va a ser realizada a travs del mtodo que mas tarde se denomino de asociacin libre el cual consiste en lograr poner en una situacin de relajacin al paciente, casi de adormecimiento dice Freud, en la cual el individuo relata en primer instancia el sueo. Luego el terapeuta, le induce a que comunique todos los pensamientos que le pasan con la mente al centrarse en ciertas partes del sueo. En este estado es de vital importancia que el paciente no reflexione sobre lo que dice, ya que de esa manera, se interrumpira el encadenamiento de pensamientos que se suscitan. A travs de estas lneas de pensamiento, es posible entrever las razones que dan surgimiento a las patologas y que se encuentran reprimidas en la mente. Es as que el sueo es tratado como un sntoma de la patologa, y su estudio es como el de cualquier otro sntoma.

Jung fue en su momento discpulo de Freud y trabajo mucho con el. Mas tarde por razones tericas se separa y establece su propia teora. Aun as sus planteos se basan considerablemente en los de quien fue su maestro. El smbolo para Jung se caracteriza por posees un aspecto oculto (como Freud asegura que posee el sueo) que le confiere mltiples significados. En palabras de este autor As es que una palabra es simblica cuando representa algo mas que su significado inmediato y obvio. Tiene un aspecto inconsciente mas amplio que nunca esta definido con precisin o completamente explicado. Ni se puede esperar definirlo o explicarlo.(Jung 1965, pp.22 [1964]) En este sentido se diferencia de lo que l entiende por signo, que solo designan objetos a los que estn vinculados. En esta perspectiva las sueos son considerados smbolos, y como tales, sobrepasan a lo nocin de que solo son una historia contada por la mente consiente (Jung 1965, pp.39 [1964]). Estos smbolos juegan un papel central en la tesis de Jung por dos factores. Por un lado sirven para encarnar aquello que no comprendemos. Por otro lado el aspecto inconsciente de cualquier suceso se nos revela en sueos, donde aparece no como un pensamiento racional sino como una imagen simblica (Jung 1965, pp23 [1964]). Jung va a criticar el mtodo de asociacin libre de Freud y tambin la idea de que siempre un conjunto de sueos remitan a un mismo deseo reprimido (el menciona el sexual) sin distinguir a los soantes, centrndose de este modo, ms en los conocimientos y razones del psicoanalista, que en los del soante. El mtodo era usado por Freud para llegar a recuerdos reprimidos. Pero Jung dice que es posible de realizar por mltiples formas, de esta manera los sueos solo serian una de las muchas formas de empezar la asociacin. Por esta razn, y sabiendo que los sueos tiene como funcin restablecer el equilibrio psquico que se pierde por las influencias externas, l propone centrarse en el contenido del sueo, determinando por que se suea con ciertas imgenes y no con otras. Para poder ver esto es prioritario un conocimiento del individuo, de su personalidad y forma de vida. Una nocin de gran importancia que toma de Freud y que luego modifica, es la de remanentes Arcaicos. Para Freud no son otra cosa que supervivencias de ciertos elementos en la mente. Pero para Jung son mas que eso, el las va a llamar asociaciones histricas y son el vinculo entre el mundo racional de la conciencia y el mundo del instinto (Jung 1965, pp49 [1964]), tambin los llama arquetipos y aclara que son una

tendencia natural de la mente humana. Los sueos y por ende los smbolos onricos son asociaciones de este tipo, que dan por resultado las grandes semejanzas entre los mitos y los sueos, la aparicin de elementos no personales en el sueo, y tambin hace mencin que es posible identificarlos en obras de arte. Otra crtica que Jung hace se centra en la idea de Freud de que los sueos se encuentran confusos, debido a una funcin psquica llamada censor, que protege a la mente consiente de contenidos onricos. Pero Jung asegura que la forma en que se presentan los sueos se debe, a que estos son material del inconsciente y por lo tanto, este siempre se muestra en forma de pensamientos no definidos. Si lo hiciera de manera no confusa, por un lado dejara de ser smbolos y por el otro dejara de estar en el plano de lo inconsciente, para pasar a estar en el plano de lo consiente. Por otro lado, Ricoeur, en los captulos I y II de su libro Freud: una interpretacin de la cultura va a desarrollar una teora del smbolo y su interpretacin, que como ya se menciono, parten de las nociones de Freud. Partiendo de la critica a las nociones que el denomina demasiado amplia, dada por Cassirer que afirma que la funcin simblica es la funcin general de mediacin por medio de la cual el espritu, la conciencia, constituye todos sus universos de percepcin y d3e discurso, y la nocin demasiado corta basada en la analoga lineal; l va a definir al smbolo como una expresin lingstica de doble sentido que requiere una interpretacin y la interpretacin un trabajo de comprensin que se propone descifrar los smbolos (Ricoeur 1983, pp12 [1965]). Ricoeur va a afirmar que el lugar de los smbolos es el lenguaje debido a que estos solo surgen cuando el lenguaje es capas de producir signos de carcter dual. En este sentido retoma a Freud, quien restringe la nocin se smbolo a los sueos que se relacionan con la mitologa, los cuales cuentan con doble significado y a su ves son accesibles a travs del relato hablado. Otros dominios de lo simblico adems de los sueos, es la religin y la imaginacin potica. Ricoeur va a tratar a la interpretacin como tctica de la sospecha y como lucha contra las mascarada; este empleo exige una filosofa muy particular que subordina el problema entero de la verdad y el error a la expresin de la Voluntad y el Poder (Ricoeur 1983, pp27 [1965]). Dentro de esta tctica van a darse dos grandes escuelas muy polarizadas y que no han dejado lugar a una teora intermedia, que se base en ellas, como la que propone Ricoeur. Uno de estos polos esta constituido por la escuela de la

revelacin, que se caracteriza por la restauracin del sentido, por descubrir y no explicar, o reducir como lo denomina, el sentido que viene dado por los objetos sagrados que se revelan. Dentro de esta corriente ubica a Eliade, Otto, Van der Leeuw y Jensen. El otro polo es la escuela de la sospecha se encuentran Marx, Freud y Nietzsche. Esto autores proponen la verdad como mentira (Ricoeur 1983, pp33 [1965]). A travs de su interpretacin en distintos marcos, todos proponen una nueva verdad a travs de la duda, la reinterpretacin y critica a las otras verdades.

2) Realice un breve anlisis comparativo, sealando puntos de convergencia, entre La ciencia de lo concreto y La eficacia simblica.

Lvi Strauss en el capitulo I la ciencia de los concreto, del libro, el pensamiento salvaje, va a criticar las nociones de muchos autores que afirman, por un lado, la idea de que el pasamiento salvaje se basa en las necesidades orgnicas o econmicas, por otro que los salvajes no poseen conceptos abstractos, y, a su ves, que no distinguen entre el conocimiento generado para una utilizacin practica y uno generado por inters. Lo que l va a proponer es que la necesidad de poner en orden a travs de estructuras, del tipo taxonmicas, todo el caos que es la naturaleza, es algo innato a todos los hombres, sean estos salvajes o civilizados. Esta necesidad se encuentra en la base misma de los dos tipos de pensamiento que existen y por ende en la base se los sistemas de aprehensin y clasificacin del conocimiento, la magia y la ciencia. Estos no son dos momentos distintos en la escala evolutiva, ni uno es el perfeccionamiento del otro. Ambos se encuentran de manera paralela bajo las mismas operaciones mentales y los dos son coherentes y acabados, es por eso que los considera pensamientos cientficos, pesar de sus diferencias en cuanto a resultados tericos y prcticos. Una ejemplificacin de lo anterior es el captulo 10 La eficacia simblica del libro, Antropologa Estructural, en el cual Lvi Strauss realiza un anlisis de una cura shamnica, que tiene como fin ayudar a que una mujer en medio de un parto complicado pueda dar a luz. Parte de esta cura es un canto que va a describir la bsqueda del purba, el alma de la futura madre que ha sido tomada por Muu, la fuerza responsable de la formacin del feto, y ha sido llevada a sus dominios. Todo el canto es una descripcin

de cmo el shamn ingresa a ese lugar y logra recuperar el alma. esta descripcin se caracteriza por ser una descripcin simblica de lo que es el interior orgnico del cuerpo, como dice el autor se va a pasar, pues, de la realidad trivial al mito, del universo fsico al universo fisiolgico, del mundo exterior al cuerpo interior (Lvi Strauss, 1997, pp217 [1958]), y a travs de este pasaje un dominio al otro, es que el shamn expone ante la enferma una forma de hacer inteligible el caos que surge de sus dolores, de que pueda aprehender el malestar y darles un orden, la cura consistira, pues en volver pensable una situacin dada al comienzo en trminos afectivos y hacer aceptables para el espritu los dolores que el cuerpo se rehsa a aceptar (Lvi Strauss, 1997, pp221 [1958]). Los dos tipos de pensamientos que guan a la magia y a la ciencia, Lvi Strauss los denomina ciencia de lo concreto y ciencia del sabio. La ciencia de lo concreto es explicada por analoga con el trabajo del bricoleur. De esta manera, la ciencia de lo concreto (como en el trabajo del bricoleur) esta compuesta por un nmero finito de elementos heterclitos que ha recogido a travs del tiempo y por ende se encuentran cargados de una historia, particularizndolos; pero, a su vez, sin que esto los encasille para una sola utilidad especifica. Por eso se encuentran a mitad de camino de las imgenes y los conceptos, de igual manera se encuentran los signos lingsticos, como los define Saussure. Estos signos son el medio por el cual opera esta forma de pensamiento. Es as que no inventa nada nuevo, solo reorganiza los materiales que ya posee, utiliza los residuos de otros conjuntos estructurados, de otros acontecimientos, para crear un sentido. De esta manera en palabras de Lvi Strauss se comprende que el pensamiento mtico, aunque enviscado en las imgenes, pueda ser generalizador, y por tanto, cientfico; tambin l opera a fuerza de analoga y de paralelos, aun si, como en el caso del bricoleur, sus creaciones se reducen siempre a un ordenamiento nuevo de elementos cuya naturaleza no se ve modificada segn que figuren en el conjunto instrumental o en la disposicin final (Lvi Strauss, 1964, pp41 [1962]). Esto queda ilustrado ya con el ejemplo anteriormente expuesto, en donde se marcan las analogas y paralelos entre el mito y la realidad fisiolgica y tambin en el intento del shamn por crear con los elementos que ya se conocen una nueva estructura, es decir, seria el poder modificar la situacin del parto difcil, y a travs del mito reestructurarla en otra situacin.

Por otra parte la forma de conocimiento a travs de la ciencia de lo concreto es dada, a la inversa del la ciencia del sabio, por lo que se denomina modelo reducido en lenguaje de bricoleur, esto significa partid de sus partes para entender el todo. Para Lvi Strauss la virtud intrnseca del modelo reducido es la de que compensa la renuncia a las dimensiones sensibles con la adquisicin de dimensiones inteligibles (Lvi Strauss, 1964, pp49 [1962]). El mito, siguiendo este planteo, seria un forma de reducir el la realidad sensible y poder hacerla comprensible, y por ello de ordenarla en estructura, a travs de la utilizacin de lo que en el capitulo 10 de Antropologa Estructural Lvi Strauss llama eficacia simblica, que es la propiedad inductora que permite relacionar por un lado la estructuras formalmente homologas, como la que se da entre el mito enunciado por el shamn y la realidad de los procesos fisiolgicos del parto.