Segundo Congreso de Estudios sobre el Peronismo (1943-1976) Organizado por la Red de Estudios sobre el Peronismo 4, 5 y 6 de noviembre de 2010.

Lugar: Universidad Nacional de Tres de Febrero. Eje temtico: Sociedad Coords: Mariana Garzn Rog, Florencia Gutirrez, Luca Santos Lepera - Ttulo del trabajo: Un catlico bien. Prcticas religiosas y formas de distincin social de la clase media entre las dcadas de 1940-1960 -Nombre y pertenencia institucional del o los autores: Licenciada Natalia Gisele Arce, Universidad Nacional de Mar de Plata/ CONICET -Direccin electrnica: nataliagiselearce@gmail.com

Un catlico bien. Prcticas religiosas y formas de distincin social de la clase media entre las dcadas de 1940-1960

() y si me preguntan cules son las mujeres ms malas de Vallejos, las que matan a palos y de hambre a las sirvientas, que las tienen atontadas, deformadas, yo enseguida les s decir cules son: basta ver las que van todas las maanas a la misa de las seis, la vieja Caivano, la hija, las dos solteronas de Leiva, y el resto de la mafia, y no lo digo yo, lo saben todos, y lo dicen todos, y a la maana las voy a denunciar a la polica, a esas desalmadas, que van a confesarse a primera hora porque tienen miedo de morirse con todos los pecados que han acumulado en un da, y que me vengan a decir esas sinvergenzas por qu nunca voy a la iglesia y que vaya al cielo o al infierno a mi nene no lo voy a ver ms, porque est en el limbo, que me lo vengan a decir y les voy a arrancar la lengua, esa lengua envenenada de mentiras cmo permite Dios que nazcan vboras como sas? ()

Manuel Puig, La traicin de Rita Hayworth. Quien haya ledo La Traicin de Rita Hayworth, de Manuel Puig, recordar ese universo pueblerino de las dcadas del treinta y cuarenta poblado de chismes a media voz y en el que variadas voces nos guan por la trama, cada una con una cadencia particular originada no slo en su temperamento, sino tambin por su lugar en la escala social. Ser justamente a travs del pequeo Toto y su precoz amor por el cine, su prima Tet y el miedo a que muera su madre y la resignacin de Mita a ser un ama de casa de pueblo, que los lectores ingresamos en los hitos de la vida familiar de la poca: el nacimiento (o no) de nuevos nios, los cumpleaos y sus regalos, las muertes, los casamientos, la Primera Comunin. Una cotidianeidad de clase media que est a su vez imbuida por lo religioso, presente ya no slo en esas ocasiones sino tambin en las plegarias, en el miedo al castigo divino, en las crticas a los actos supuestamente inmorales de los vecinos. Ser precisamente en esta cuestin sobre la que trabajaremos las pginas que siguen, intentando desentraar las novedades y permanencias culturales en la clase media argentina durante la consolidacin de la sociedad de masas, tomando como punto de entrada sus expresiones de religiosidad.1 Por qu este sector social y por qu su cultura catlica? Primeramente, porque este grupo experiment un destacado crecimiento material2 a lo largo de estas dcadas, convirtindose adems en el protagonista de un nuevo ideal de organizacin del mbito privado promovido desde distintos espacios discursivos a

Entenderemos en nuestra investigacin al concepto de clase media no como una definicin sociolgica, sino como una construccin identitaria subjetiva, tal como sugiere Ezequiel Adamovsky. En este sentido, su uso delimita un nosotros y un ellos en el plano simblico, en el cual decidirn incluirse sectores sociales que por sus condiciones materiales pertenecen a estratos ms bajos de la escala econmica. Adamovsky, Ezequiel, Historia de la clase media argentina. Apogeo y decadencia de una ilusin, 1919-2003, Bs. As., Sudamericana, 2008. 2 Germani, Gino, La clase media en la Argentina con especial referencia a sus sectores urbanos, en Crevenna, Theo, La clase media en Argentina y Uruguay, Washington DC, Unin Panamericana, 1950; Germani, Gino, Estructura social de la Argentina. Anlisis estadstico, Bs. As., Raigal, 1955.

partir de la dcada del treinta.3 De este modo, una importante porcin de la poblacin que no poda ser incluida ni en una alta sociedad cada vez ms desdibujada 4 pero tampoco en los sectores populares, se convertira en sujeto de intervencin y modelizacin de normas higinicas, morales y de comportamiento, en donde la modernizacin de las labores domsticas, el mayor consumo y el aumento de la escolaridad convivan con la reivindicacin de valores como la familia nuclear y su honra.5 No obstante, este lugar de privilegio de la clase media en el juego de representaciones sociales comenzara a ser puesto en entredicho primero por los grupos modernizantes de principios de los sesenta, y ms tarde por los jvenes revolucionarios de fines de esa misma dcada.6 Dicho arquetipo de los sectores medios estara compuesto no slo por determinados atributos como cierto nivel adquisitivo, la tez blanca, el origen tnico europeo y un reducido

Romero, Jos Luis, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, op. cit.; Mguez, Eduardo, "Familias de clase media: la formacin de un modelo", en Devoto, Fernando y Madero, Marta, Historia de la vida privada en la Argentina, Bs. As., Taurus, Tomo II, 2000; Barrancos, Dora, Moral sexual, sexualidad y mujeres trabajadoras en el perodo de entreguerras, Devoto, Fernando y Madero, Marta, Historia de la vida privada en la Argentina, Bs. As., Taurus, Tomo III, 1999; en Torre, Juan Carlos y Pastoriza, Elisa, "La democratizacin del bienestar", en Torre, Juan Carlos (dir), Los aos peronistas (1943-1955), Nueva Historia Argentina, tomo VIII, Bs. As., Sudamericana, 2002; Cepeda, Agustina, Pedagoga de la vida cotidiana familiar. Buenos Aires, 1900-1930, en lvarez, Norberto (compilador), Cuestiones de Familia. Problemas y debates en torno de la familia contempornea , Mar del Plata, EUDEM, 2007. 4 Losada, Leandro, La alta sociedad en la Buenos Aires de la Belle poque. Sociabilidad, estilos de vida e identidades, Bs. As., Siglo XXI, 2008. 5 Sebreli, Juan Jos, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin seguido de Buenos Aires, ciudad en crisis, Bs. As., Sudamericana, 2003 (1964); Jauretche, Arturo, El medio pelo en la sociedad argentina (Apuntes para una sociologa nacional), Bs. As., Pea Lillo, 1966; Bag, Sergio, La clase media en Argentina, en Crevenna, Theo, La clase media en Argentina y Uruguay, op. cit; Povia, Alfredo, Concepto de clase media y su proyeccin argentina, en bid; Minujn, Alberto y Anguita, Eduardo, La clase media. Seducida y abandonada, Bs. As., Edhasa, 2004; Rocchi, Fernando, Consumir es un placer: la industria y la expansin de la demanda en Buenos Aires a la vuelta del siglo pasado, Desarrollo Econmico, N 148, 1998. 6 Sebreli, Juan Jos, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin seguido de Buenos Aires, ciudad en crisis, op. cit.; Romero, Jos Luis, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, op. cit.; Tern, Oscar, Nuestros aos sesenta: la formacin de la nueva izquierda intelectual en la Argentina 1956-1966, Bs. A., Puntosur; Pujol, Sergio, Rebeldes y modernos. Una cultura de los jvenes, en James, Daniel (director), Nueva Historia Argentina. Violencia, proscripcin y autoritarismo (1955-1976), Bs. As., Editorial Sudamericana, 2003; Adamovsky, Ezequiel, Historia de la clase media argentina. Apogeo y decadencia de una ilusin, 1919-2003, op. cit.

nmero de hijos,7 sino tambin por la identidad catlica. Esta es evidente tanto por la fuerte presencia de la institucin eclesial en la esfera pblica de la poca como por el alto nmero de sus miembros: el Censo Nacional de 1947 revela que un 93,6 % de poblacin se reconoca perteneciente a esta confesin, mientras que el de 1960 (ltimo en el que se pregunt por la identidad religiosa) indic un 90,4 %.8 En este sentido, consideramos que una mirada centrada en la incidencia de los discursos catlicos en las prcticas cotidianas puede ser de gran utilidad para iluminar la transformacin que la Argentina atraves en esos aos, ya que como sugiri Michel de Certeau9, las formas de espiritualidad guardan una relacin inequvoca con la sociedad y la mentalidad en la que estn insertas. Al respecto, Danile Hervieu-Leger10 ha sostenido que la influencia de esta religin en la modernidad debe ser considerada no slo como una herencia religiosa sino tambin como un legado cultural, al existir una impregnacin de sus estructuras simblicas y morales tanto entre quienes se consideran ajenos a ella como en las instituciones laicizadas del Estado.11 Es por ello que apostamos a analizar dicha influencia de una manera transversal, y no como un espacio escindido y autnomo, dado que ceirnos de manera exclusiva a las lgicas internas eclesisticas nos dira muy poco acerca de la carnadura de sus discursos en la cotidianeidad. Si bien esta es un rea de estudios escasamente explorada para el perodo escogido, varios autores han sealado la necesidad de poner la mirada en las prcticas religiosas del mundo domstico para desentraar la movilizacin social de entreguerras 12 y su incidencia
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Mguez, Eduardo, "Familias de clase media: la formacin de un modelo", op. cit.; Adamovsky, Ezequiel, Historia de la clase media argentina. Apogeo y decadencia de una ilusin, 1919-2003, op. cit. 8 Datos extrados del IV Censo Nacional (1947) y Censo Nacional de Poblacin de 1960. 9 De Certeau, Michel, La debilidad de creer, Bs. As., Katz, 2006. 10 Hervieu-Leger, Danile, Producciones religiosas de la modernidad, en Mallimaci, Fortunato (comp.), Modernidad, religin y memoria, Bs. As., Colihue, 2008. 11 En este sentido, consideramos sugestiva la nocin de poder pastoral esgrimida por Michel Foucault. Foucault, El sujeto y el poder, en http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y%20el%20poder.pdf 12 Caimari, Lila, Sobre el criollismo catlico. Notas para leer a Leonardo Castellani, Prismas, N 9, Bernal, 2005; Lida, Miranda, Catecismo, cine y golosinas, Todo es Historia, N 457, (Bs. As., 2005); Lida, Miranda, Por

en la estructura familiar13. Esta eleccin implica alejarnos de la lnea ms transitada dentro de los estudios sobre catolicismo, los anlisis del rol sociopoltico de la Iglesia, as como del arquetipo especfico de catlico que ms ha atrado la atencin acadmica, el militante.14 El sujeto principal de estas pginas no ser entonces aquella porcin de la clase media enrolada activamente en cualquiera de las organizaciones laicales, 15 sino precisamente los fieles comunes y corrientes, aquellos que no eran ni los soldados de Cristo que deseaba la institucin en los aos cuarenta pero tampoco completamente indiferentes en materia religiosa. De este modo, nos gustara correr la mirada hacia los sentidos que los fieles le dieron a sus prcticas: por ellos nos referimos, entonces, a quienes estaban bautizados y cumplan determinados ritos que reforzaban este tipo de identidad;
una historia social del catolicismo argentino (siglos XIX-XX), en Primeras Jornadas Nacionales de Historia Social (cd-rom), (La Falda, 2007); Gutirrez, Leandro y Romero, Luis Alberto, Sectores populares, cultura y poltica. Buenos Aires en la entreguerra, op. cit. 13 Bernetti, Luis y Puiggrs, Adriana, Iglesia y educacin, en dem, Peronismo: Cultura poltica y educacin (1945-1955), (Bs. As., Galerna, 1993. 14 Dentro de esta produccin, pueden pensarse como tres los ejes preponderantes: 1) el integrismo y el denominado mito de la nacin catlica (Zanatta, Loris, Del Estado liberal a la Nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo. 1930-1943, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 1996; Soneira, Jorge Abelardo, Las estrategias institucionales de la Iglesia catlica: 1880-1976, Bs. As., Centro Editor de Amrica Latina, 1989; Di Stefano, Roberto y Zanatta, Loris, Historia de la Iglesia Argentina: Desde la conquista hasta fines del siglo XX, Bs. As., Mondadori, 2000); 2) las vicisitudes de la relacin entre la institucin catlica y el peronismo (Caimari, Lila, Pern y la Iglesia catlica. Religin, Estado y sociedad en la Argentina (1943-1955), Bs. As., Ariel, 1995; Zanatta, Loris, Pern y el mito de la nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo, 1943-1946, Bs. As., Sudamericana, 1999; Bianchi, Susana, Catolicismo y peronismo. Religin y poltica en la Argentina, 1943-1955, Instituto de Estudios Histrico-Sociales Prof. Juan Carlos Grosso, Tandil, 2001); y 3) la vinculacin de sacerdotes y laicos con las ideas de corte revolucionario hacia fines de los aos sesenta y principios de los setenta (Soneira, Jorge Abelardo, Las estrategias institucionales de la Iglesia catlica: 1880-1976, op. cit.; Di Stefano, Roberto y Zanatta, Loris, Historia de la Iglesia Argentina: Desde la conquista hasta fines del siglo XX, op. cit.; Touris, Claudia, Ideas, prcticas y disputas en una Iglesia renovada, Todo es Historia, Bs. As., N 401, 2000). 15 En los ltimos aos han crecido los trabajos sobre las organizaciones laicales en Argentina. A modo de ejemplo, Acha, Omar, Notas sobre la evolucin cuantitativa de la afiliacin en la Accin Catlica (1931-1960), en http://historiapolitica.com/datos/biblioteca/acha.pdf; Bianchi, Susana, La conformacin de la Iglesia catlica como actor poltico-social. Los laicos en la institucin eclesistica: las organizaciones de lite (19301950), en Anuario del IEHS, N 17, Tandil, Universidad Nacional del Centro, 2002; Gimnez Beliveau, Vernica, "Sociabilidades de los laicos en el catolicismo en la Argentina. Un recorrido socio-histrico", Prismas, v.9, 2005; Vazquez Lorda, Lilia, Para actuar en defensa de la familia: la Liga de Madres de Familia (Argentina en las dcadas de 1950-1960), en Temas de Mujeres, Universidad Nacional de Tucumn, ao 3, N 3, 2007, www.filount.edu.ar/centinti/cehim/temas_3.pdf.

segn un artculo publicado en la revista Criterio, para 1960 el 70% de los matrimonios civiles que se realizaban en Argentina eran luego corroborados por el rito catlico, mientras que la Primera Comunin era tomada por el 80% de los nios.16 Este importante cumplimiento de las tradiciones es tambin sealado por la Secretara de Estado del Vaticano, al mostrar que la diferencia en nuestro pas entre las tasas de natalidad y bautismo era, para 1975, slo del 0,3 %17. Con estas premisas en mente, estructuraremos esta ponencia a partir de aquellos aspectos que conformaban los aspectos cotidianos de la vida religiosa de cualquier catlico bien, buscando los vestigios de una esttica catlica relacionada con una determinada forma de ser y actuar a nivel individual y familiar. Ms especficamente, intentaremos dar cuenta de sus cambios y continuidades a travs del recorrido por dos figuras prototpicas que se sucedieron a lo largo del perodo, las cuales coinciden a su vez con el modelo de clase media imperante en cada trayecto del recorrido: el notable de los aos cuarenta y cincuenta, el moderno de fines de los cincuenta y mediados de los sesenta.

II. Las vecinas contra las cuales Mita siente tanto encono en la cita que abre estas pginas eran parte del escenario cotidiano de muchas de las Iglesias del pas en los aos cuarenta y cincuenta: asistentes fieles a misa, presentes en todos y cada uno de los actos religiosos de la poca, firmes siempre en las primeras filas del templo. Madres de familia, o solteronas, representaban lo que en muchas oportunidades era considerado el catlico ideal para la Iglesia de ese momento, es decir, alguien que conociese al dedillo los detalles de la liturgia y que sea a la vez un ejemplo de rectitud moral. Tal como indica Susana Bianchi, las parroquias eran en aquella poca un universo femenino, en donde muchas mujeres pasaban horas rezando el rosario u orando a la Virgen y los santos, as como ayudando a los
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Fras, Pedro J. (h), La situacin actual del catolicismo en Argentina, Criterio, N 1360, 28/07/1960. Dora Barrancos (1999) tambin seala un aumento de la cantidad de casamientos religiosos en la posguerra. 17 Tasa de natalidad: 21,7 %; Tasa de bautismo catlico: 21,4 %. Datos extrados de Parker (1996).

presbteros en la catequesis y la organizacin de las fiestas.18 La fuerte presencia en el mundo cotidiano eclesial de las viejas beatas, tal como eran denominadas por los sacerdotes de la infancia de uno de nuestros entrevistados,19 se hace evidente en las constantes quejas de jesuitas como Hernn Bentez y Leonardo Castellani, quienes reprendan de manera abierta en la dcada del cuarenta la feminizacin de la liturgia y la sensibilera en las devociones.20 Tal como sostena el primero de ellos, y en una clara identificacin entre estas seoras y su espiritualidad con la clase media, El Cristo del Dulcsimo Corazn de Jess de los devocionarios, las estampitas, las oraciones indulgenciadas, las letanas, las plticas, los sermones, los librillos catlicos y el beatero, antes repele que atrae! () Contados los libros que se pueden poner en las manos de los obreros. Con razn dan stos en creer que la religin es asunto de mujeres y de 'curas' como si los 'curas', vaya a saber por qu desperfecto interno, cayramos ms bien del lado de las mujeres que del lado de los hombres.21 Sin embargo, esta supuesta desviacin de la fe que tanto amargaba a ambos sacerdotes, pareca no preocupar en exceso al resto de la jerarqua si nos atenemos a las directivas expresadas a los militantes laicos en los distintos boletines de la Accin Catlica. Ms all de las caractersticas propias de cado uno de estos medios, la lectura del Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica, Concordia (seccin masculina) y Anhelos (rama femenina) manifiesta que la principal inquietud para los aos cincuenta pasaba ms por cuestiones morales y polticas que por la religiosidad: los avatares del conflicto con el

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Bianchi, Susana, La construccin de la Iglesia catlica como actor poltico y social, 1930-1960, en Prismas, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, N 9, 2005. 19 Hctor, quien pas su infancia en la dcada del cincuenta alrededor de las actividades de la parroquia Santa Julia en el barrio de Caballito, nos cuenta que para muchas eso era ir a misa, en vez de escuchar se las pasaban rezando por lo bajo y tocando todas las estatuas. 20 Caimari, Lila Pern y la Iglesia catlica. Religin, Estado y sociedad en la Argentina (1943-1955), op. cit.; Idem, Sobre el criollismo catlico. Notas para leer a Leonardo Castellani, op. cit.. 21 GALASSO, Norberto, Yo fui el confesor de Eva Pern (Padre Hernn Bentez), Bs. As., Homo Sapiens, 1999, p. 23. Las cursivas son nuestras.

peronismo en 1954-1955,22 el freno de la divulgacin del materialismo y el ansa de placer entre la poblacin.23 Tambin se alertaba sobre los errores del espiritismo y el protestantismo pero, claro est, dichas crticas no estaban dirigidas a sus socios, de los cuales se daba por sentando que tenan una intachable vida moral y religiosa, sino que se referan a los sectores ms bajos de la escala social, a los cuales los militantes deban corregir a travs del ejemplo.24 En el caso de los hombres catlicos, se los instaba a ejercer una tutela espiritual lo no slo dentro de su hogar, sino tambin atrayendo a otros varones a la AC en su calidad de compaero de trabajo o patrn, recristianizando as el mbito laboral. El socio tambin deba convertirse en la mano derecha del sacerdote dentro de la parroquia por su condicin de jefe de familia, y de gua de la sociedad en el campo social, poltico y econmico, realizando un apostolado viril delante de los dems. 25

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Amplia es la bibliografa acerca de los conflictos entre Ia Iglesia y el gobierno peronista: Caimari, Lila, Pern y la Iglesia catlica. Religin, Estado y sociedad en la Argentina (1943-1955), op. cit; Zanatta, Loris, Pern y el mito de la nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo, 1943-1946, op. cit; Bernetti, Luis y Puiggrs, Adriana, Iglesia y educacin, en dem, Peronismo: Cultura poltica y educacin (1945-1955), op. cit.; Plotkin, Mariano, Maana es San Pern. Propaganda, rituales polticos y educacin en el rgimen peronista (1946-1955), Caseros, EDUNTREF, 2007; Cosse, Isabella Estigmas de nacimiento. Peronismo y orden familiar, 1946-1955, Bs. As., Fondo de Cultura Econmica/Universidad de San Andrs, 2006; Bianchi, Susana, Catolicismo y peronismo: la educacin como campo de conflicto (1946-1955), Anuario del IEHS, N 11, Tandil, 1996. 23 Un ejemplo de la construccin de estos tpicos puede verse en las crticas sucesivas a lo largo del perodo que nos interesa a los modos de celebrar la Navidad. Arce, Natalia Gisele, De los Reyes Magos a Pap Noel. Reflexiones sobre los cambios culturales de la clase media a partir de las formas de celebrar la Navidad, 19501970, II Jornadas Catolicismo y sociedad de masas en la Argentina del siglo XX, UCA/UNSAM, 7 y 8 de octubre de 2010. 24 Bajo el ttulo de Un problema actual, el Boletn dedic un nmero entero a una conferencia del Dr. Juan Carlos Moreno titulada El espiritismo. Doctrina y prctica, en el que se detallaba las teoras de Allan Kardec y se presentaban casos de gente que haba cado en las manos de estos grupos. Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica Argentina, N 336, abril de 1950. Cabe destacar adems que a lo largo de 1956 el Dr. ngel Centeno escribi una serie de artculos sobre la temtica protestante en calidad de director del Secretariado Central para la Defensa de la Fe de la AC. 24 Para un anlisis del descenso del nmero de socios de la AC, Acha, Omar, Notas sobre la evolucin cuantitativa de la afiliacin en la Accin Catlica (1931-1960), op. cit. 25 Nueva forma de penetracin apostlica, Concordia, N 233, septiembre de 1952.

De este modo, se refuerza en dichos boletines la operacin simblica que identifica a la clase media como portadora de una fe correcta y a los sectores populares como un grupo ignorante en su mayora de los rudimentos bsicos de la liturgia. En las pginas de Concordia, por ejemplo, solan aparecer unos breves cuentos en los que el personaje de Don Prudencio siempre lograba hacer retornar a alguna oveja descarriada al rebao, terminando una de las historias con la pregunta cuntos Gimnez se han perdido en su Centro por no atenderlos debidamente, explicarles, instruirles, amarlos con verdadera caridad?.26
Una familia de paseo en Lujn, dcada del cuarenta

A su vez, es llamativa la diferencia en la forma de apelacin entre estos boletines, dirigidos a una clase media educada (que en el peor de los casos era empleada de comercio), y la desplegada en Fe y Trabajo, peridico de la Asociacin Catlica del Personal Domstico Femenino, en el cual s es posible observar una mayor preocupacin por las devociones de las socias, a quienes se las considera en mayor peligro tanto ante la tentacin de dar el mal paso como ante prcticas religiosas errneas como la astrologa o el espiritismo. En un tono mucho ms coloquial que el Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica, se les recordaba la obligacin de comulgar al menos una vez al ao y de asistir todos los domingos a misa, as como la prohibicin de ir a bailes durante la Cuaresma y de celebrar la Navidad con un espritu demasiado mundano. La funcin pedaggica tambin se extenda a los comportamientos y usos del cuerpo: Nunca ests distrada durante la misa. Es tan fcil dejar de pensar en ella y pensar en alguna cosa que nos interesa mucho. No hagas tampoco el papel de un banco o de un candelabro. Piensa en lo que dice el sacerdote, y nete a l

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El socio nuevo, Concordia, N 207, marzo de 1950.

leyendo en tu librito lo mismo que l lee en su misal grandote. 27 La Asociacin de Mujeres de la Accin Catlica (AMAC), a su vez, publicara a lo largo de 1954 una serie de reflexiones sobre la formacin religiosa de los nios en el Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica. Dado que all la irreligiosidad se atribuye a las caractersticas infantiles, familiares y ambientales actuales,28 se realiza una encuesta a familias de diferente extraccin social en pos de establecer los diferentes tipos de mbitos domsticos que determinan la religiosidad infantil. Las conclusiones a las que se arriba siguen inscriptas dentro del ideario del catlico notable, ya que se afirma que en comparacin con las familias de sectores medios y populares son las de ambiente culto y acomodado las que mejor preparan a sus nios moral y piadosamente.29 A partir de la dcada del treinta, la Iglesia catlica realiz medidas tendientes a nuclear las heterogneas prcticas e identidades que existan en su seno, producidas tanto por la inmigracin como por el traslado de miles de personas desde el Interior del pas hacia los grandes centros urbanos.30 Podemos ver aqu otro aspecto en el que la religiosidad de la clase media se diferenci de la de los sectores populares tanto en la consideracin eclesistica como en las prcticas cotidianas. Con respecto a lo primero, los boletines de las agrupaciones catlicas nos sirven nuevamente de gua, ya que en Fe y Trabajo es notoria la

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Tu misa y tu vida, Fe y Trabajo, N 102, diciembre de 1950. Para una anlisis ms detallado sobre la construccin de roles de gnero en este boletn, vase Vazquez Lorda, Lilia, Con Fe y Trabajo, Catolicismo y roles de gnero en una publicacin para las empleadas domsticas (Argentina, 1950), en IX Jornadas de Historia de las Mujeres y IV Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero , Universidad Nacional de Rosario, septiembre de 2008. 28 Sntesis de una encuesta sobre influencia extrafamiliar en el nio, Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica Argentina, N 378, (Bs. As., septiembre de 1954). 29 Influencia familiar en el nio, Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica Argentina, N 377, agosto de 1954. 30 Susana Bianchi sugiere que el cardenal Copello apoy la instauracin de una religiosidad de los afectos en donde los protagonistas rotundos fueran la Virgen Mara y el Sagrado Corazn de Jess. En este sentido, la liturgia copelliana se caracteriz para esta autora por ser una devocin de uso cotidiano que consista en una profusin de rezos y de imgenes religiosas insertas en un rito solemne. Bianchi, Susana, La construccin de la Iglesia catlica como actor poltico y social, 1930-1960, op. cit.; Bianchi, Susana, La conformacin de la Iglesia catlica como actor poltico-social. Los laicos en la institucin eclesistica: las organizaciones de lite (19301950), en Anuario del IEHS, N 17, Tandil, Universidad Nacional del Centro, 2002.

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aprensin hacia las prcticas religiosas realizadas por fuera del control de la Iglesia, temor inexistente en los rganos de la AC dirigidos a la clase media: en una serie de cuentos cuyas protagonistas eran dos mucamas llamadas Mara y Elvira, en tono moralizante una le comenta a la otra en diferentes entregas los errores de la astrologa, la adivinacin o el espiritismo, explicaciones que servan para que su amiga abandonase dichas creencias y regresara a misa.31 Incluso se publicaban cuestionarios en los que a travs de varias preguntas (sobre las creencias de la rotura de los espejos o la presencia de gatos negros como smbolos de mala suerte, la cura del mal de ojo, etc.) la lectora poda descubrir su grado de credulidad ante la supersticin, la cual era considerada como cosa de salvajes y no de personas inteligentes.32 En este sentido, el misal del Padre Azcrate, publicado por primera vez en 1943, adverta a sus lectores sobre los peligros de la excesiva adoracin a los santos. 33 Esta admonicin se repeta en las pginas de Para Ti, revista cuyas principales lectoras eran las seoras de la clase media, y en la cual a travs de cuentos ambientados en la mayora de los casos en el mbito rural se denunciaba el error que implicaba creer en cbalas y amuletos.34 Dichas prcticas eran de este modo consideradas como una actitud incorrecta propia de los sectores populares (y en especial de sus mujeres): Hctor y Patricia, ambos pertenecientes a familias de la clase media portea, recuerdan que en los crculos en que se movan (la parroquia y el colegio catlico) esas formas de devocin eran mal vistas.35 Arturo Jauretche consideraba este cuidado de las apariencias por parte de los sectores medios
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Entre otros, Fieles difuntos, Fe y Trabajo, N 118, noviembre-diciembre de 1956; El espiritismo. Es bueno?, N 120, mayo-junio de 1957; Terceto con nimas, N 135, noviembre-diciembre de 1959; La astrologa y los horscopos, N 146, septiembre-octubre de 1961. 32 Soy supersticiosa?, N 125, marzo-abril de 1958. 33 Azcrate, Andrs, OSB, Misal diario para Amrica en latn y castellano, Bs. As., Guadalupe, 1951 (1943). 34 A manera ilustrativa, Poggi, Sara, Milagosa Virgen de Itat, en Para Ti, N 1481, 24/10/1950; Beltrn Nnez, Rosario El talismn, en Para Ti, N 1486, 21/11/1950; Reuze, Andrs El maleficio, en Para Ti, N 1532, 16/10/1951; Beltrn Nez, Rosario Luna loca, en Para Ti, N 1704, 01/02/1955. 35 Segn Patricia, la cura del empacho, en el cual se invoca a la Virgen y se reza, s se haca se haca un poquito oculto, porque no quedaba lindo, bonito. Era para gente un poco ms humilde, como poda ser la empleada que estaba en la casa. Se haca a escondidas, porque lo seguan haciendo, pero que no quedaba bien, no era elegante, era algo para los niveles ms bajos de la sociedad.

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como otro ndice del medio pelo argentino, el cual profesaba a su entender una "religiosidad formal, de buen tono y poco ecumnica pues se condiciona a la calidad del lugar y feligresa de la parroquia".36 Pero el hecho de que muchas prcticas consideradas como supersticiosas fueran mal vistas no implicaba que no se las hiciera, ya que segn El Hogar, la gente era cada vez ms crdula ante las cbalas,37 extendindose las prcticas adivinatorias entre las jvenes de la alta sociedad, las cuales no se hacan pblicas, claro est: en una villa serrana de principios de los cincuenta las veraneantes consultaban a una adivina, la cual camuflaba sus servicios bajo la apariencia de un taller de modista.38 No obstante, la familia catlica de clase media imaginada por la Iglesia en los diferentes boletines de la Accin Catlica no era tan mayoritaria como esta hubiera querido: si bien los altos ndices de bautismo y realizacin de la Primera Comunin a los que hiciramos referencia en la introduccin dan cuenta de una fuerte identificacin de la poblacin con esta religin, en esos ritos hallamos tambin motivaciones que excedan las meramente litrgicas. En este sentido, el catolicismo era un mbito ms de sociabilidad, siendo por ejemplo la asistencia a la misa de once de los domingos, inmortalizada en el famoso tango de Gardel,39 una ocasin ms para ver y ser visto. Tal como nos cuenta Patricia, quien pas su infancia en la dcada del cincuenta en torno a la comunidad del Colegio Nuestra Seora de la Misericordia, en el barrio de Flores, Capital Federal: La gente se preparaba para ir a misa, despus se almorzaba juntos, () adems estaba el precepto de que si no ibas era pecado. Si no ibas como que te miraban mal, porque las familias catlicas tenan que ver entre s, compartan lo mismo, los mismos tiempos, entonces todos tenan que hacer lo mismo. An ms, las diferencias sociales tambin se reproducan a la hora de
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Jauretche, Arturo, El medio pelo en la sociedad argentina (Apuntes para una sociologa nacional), Bs. As., Pea Lillo, 1966, p. 263. 37 Supersticiones, El Hogar, N 2153, 16/02/1951. 38 Todas la consultan, El Hogar, N 2212, 04/04/1952. 39 () Del brazo de la abuela llegabas a la misa,/ airosa y deslumbrante de gracia juvenil/ y yo te saludaba con mi mejor sonrisa,/ que tu correspondas, con ademn gentil () No s si era pecado decirte mis ternuras/ all, frente a la imagen divina de Jess... (). Misa de once (1929), msica de Juan Jos Guichandut y letra de Armando Tagini.

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ubicarse en el templo, ya que Mara Julia, criada en la ciudad de Trenque Lauquen en la dcada del cincuenta, y Rosa, cuya infancia transcurri en el mismo perodo en la localidad platense de Berisso, coinciden en que las mucamas solan sentarse en los ltimos lugares de la Iglesia durante los servicios religiosos.40 Pero en donde tal vez podamos observar de manera ms ntida las formas de diferenciacin social que se expresaban a travs del catolicismo es en las fiestas de Primera Comunin, las cuales tienen (como los bautismos o los casamientos) un carcter inicitico y de ritual de paso.41 Este sacramento42 significaba no slo el ingreso formal del nio en la fe, sino que era adems un importante evento familiar: la revista Para Ti recordaba a sus lectoras en la seccin No lo olvide o Tngalo presente las formalidades a seguir, lo cual da cuenta del desconocimiento de muchos acerca de las adecuadas y correctas maneras de comportarse en los oficios.43 All, una de las sugerencias ms recurrentes era que las comuniones y bautismos constituan eventos sagrados que merecan recato y no demasiadas pompas, y en los que los invitados deban ser nicamente nios amigos de quien la toma [la comunin], pudiendo los mayores, si se desea, hacer una reunin el mismo da, por separado, a fin de que los pequeos se diviertan a su albedro.44 Sin embargo, estas admoniciones lejos estaban de surtir efecto, ya que durante los aos cuarenta y cincuenta

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Las mucamas atrs, mi amor, con las seoras no iban nunca a sentarse, los primeros bancos eran para las seoras. (Rosa). 41 Corbin, Alain, Lemprise de la religin, en Corbin, Alain, Courtine, Jean-Jacques y Vigarello, Georges (dirs), Histoire du corps, tomo X De la Revolution la Grande Guerre, Paris, Editions du Seuil, 2005; Vallier, Ivn, Catolicismo, control social y modernizacin en Amrica Latina, Bs. As., Amorrortu, 1970. 42 Hemos realizado una aproximacin a esta temtica en De soldaditos a compinches de Jess. Discursos y prcticas catlicas sobre infancia, 1940-1970, Res Gesta, N 47, Rosario, Instituto de Historia, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, UCA, en prensa. 43 Para Ti pertenece a Editorial Atlntida, fundada por Constancio C. Vigil (1876-1934). Adems de tener tapas con temas religiosos en las fiestas de Pascuas o Navidad (algo que hacan otras revistas de la poca como El Hogar), hasta mediados del cincuenta mantuvo secciones fijas como Arte religioso en donde el catolicismo apareca en primer plano. Cabe destacar que, si bien la identificacin de la revista con los valores cristianos no desaparece, tras la muerte de Vigil, en 1954, la revista entra en un remozamiento que incluy mayor nmero de pginas dedicadas a la moda y a las estrellas de cine de la poca, en detrimento del perfil ms tradicional que la revista haba ostentado hasta ese momento. 44 No lo olvide, Para Ti, N 1639, 03/11/1953.

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las celebraciones de las familias acomodadas eran publicadas en una seccin especial de la revista El Hogar junto con las bodas, mostrndose fotos en las cuales aparecen grandes tortas y los nios rodeados de amigos. Quizs uno de los aspectos ms importantes de la fiesta de Primera Comunin era el despliegue realizado en torno a los atavos de las nias: mientras que en los aos cuarenta estaban de moda atuendos que recordaban a santas como Teresita de Lisieux, una dcada ms tarde estos son reemplazados por voluminosos vestidos que parecan reproducciones en miniatura de los que usaban las novias, ornamentados con miriaques y profusin de bordados.45 Tal como relata una de nuestras entrevistadas, cuanto ms grande y lujoso el vestido, ms arriba se estaba en la escala social. No obstante, muchos padres de la clase media, sea por rechazo al boato o por cuestiones econmicas, procuraban que sus hijas estuvieran un poco ms sencillas, tal como ocurri con Margarita (a quin le compraron la ropa en Gath&Chavez) y Patricia, la cual a pesar del recato no qued disminuida ante las dems nias dado que su atuendo estaba hecho de un material novedoso: Mi mam tena
Nia en su Primera Comunin, Buenos Aires, dcada de 1950

una modista que era armenia, y justo pudo viajar a visitar a

su familia, y de contrabando, adentro del sobretodo, se trajo el tul de nylon, que era la gran rareza. Era derechito, tena forma, pero no era una torta de bodas (), era fruncidito a la
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Esto ltimo queda ilustrado en una pequea historia publicada en El Hogar: La ltima prueba. Ya est terminado el vestido blanco que la nena lucir al tomar la Primera Comunin. La mam y la abuela la ayudan a ponrselo () Julita queda envuelta en una nube de organza, bordados y puntillas. () Pero si es mucho ms lindo y tiene ms bordados que todos los modelos que hemos visto, abuelita!, dice entusiasmada la nena. La abuela, modesta, la interrumpe: Vamos, Julita, quieta, que hay que probarte el manto y acomodar la bolsita de las estampas. Cuando han terminado de vestirla, la madre y la abuela se quedan mirndola arrobadas. Parece un ngel. Estoy linda, eh, abuela?, dice, coqueta, la nena. Y la abuela de las manos hacendosa contesta: S, Qu bien vas a estar en las foto grafas! Porque es claro que te haremos retratar. Notas y Comentarios. Primera Comunin, El Hogar, N 2143, 08/12/1950.

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cintura, una cosa sencilla, pero llamaba la atencin que era de nylon, en los de las dems el tul era de algodn. Las nias de los sectores populares, en tanto, quedaban excluidas de muchos de estos gustos, debido a su alto costo monetario, siendo sus vestidos prestados o donados, como en el caso de la comunin de Rosa, 46 o comprados luego de un gran esfuerzo, como en un cuento publicado en la revista Mundo Peronista. 47 Todos estos preparativos que rodeaban a la ceremonia no eran puestas efmeras, sino que era infaltable el retrato para el recuerdo y la exhibicin social. 48 En una poca en que las cmaras porttiles eran extremadamente caras, era necesario acudir a los estudios fotogrficos si se quera eternizar el momento, realizndose la toma incluso das despus si es que no se haba podido ir en el mismo da de la comunin: el retrato de Mara Julia, por ejemplo, fue tomado das despus en la ciudad de Trenque Lauquen ya que en el pueblo de Pellegrini, donde tom su comunin, no haba dnde realizar la toma. Margarita, a su vez, debi esperar un ao para posar, volviendo a lucir su vestido de plumet junto a su hermano, quien tomaba el sacramento por primera vez. Sin embargo, el evento del evento tambin inclua el reparto de las estampitas conmemorativas y el uso de las limosneras, en donde los parientes y amigos de la familia depositaban una pequea suma de dinero a manera de regalo, algo que era muy esperado por los nios.

III. Pasemos ahora el segundo de los modelos de clase media que nos interesa desentraar. Tal como sugiere Ezequiel Adamovsky, la aparicin del peronismo redefini las identidades sociales, visibilizando y politizando las diferencias, fomentando de este modo la filiacin de
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Esta prctica podra estar extendida, si pensamos en la admonicin de Para Ti de que estos vestidos no deben regalarse porque constituye un recuerdo sino se ha resuelto adaptarlo con un sentido prctico. Y los recuerdos no son transferibles, aunque fuese circunstancialmente. Por eso est vedado el solicitarlos, aun cuando medie cierta confianza. No lo olvide, Para Ti, N 1669, 01/06/1954. 47 Julia Rosa, Mundo Peronista, N 26, 01/08/1952. 48 Luis Pramo sostiene que en este tipo de fotografas existe una intencin de ser una "imagen de s para otros", ya que hay en ellas un "espritu de pose social". Pramo, Luis, Fotografa y vida privada (1870-1930)", en Devoto, Fernando y Madero, Marta (dirs), Historia de la vida privada en Argentina, op. cit., Tomo 2.

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muchos con la nocin de clase media como modo de distincin con respecto a los sectores populares.49 Ello, junto a la entrada en escena de la teora de la modernizacin, hara que para fines de los cincuenta y principios de los sesenta se hiciese visible una nueva concepcin del rol de los sectores medios tanto a nivel poltico como cultural, de la cual su ms claro exponente sera la revista Primera Plana. Si bien sta puede ser pensada como la publicista ms radical de un modelo que miraba ms a las costumbres norteamericanas que a las europeas, su esttica era parte de un nuevo sentido comn que perme en la clase media: ahora haba que ser moderno, estar al tanto de las novedades, adaptarse a un mundo que cambiaba velozmente. Esta transformacin puede aplicarse tambin al mbito religioso, ya que tanto desde dentro como fuera del campo catlico comenzaron a crecer las propuestas que apuntaban a una renovacin. En este sentido, las nuevas costumbres hicieron temblar el supuesto eclesistico de los aos treinta y cuarenta de que la feligresa era esencialmente catlica: el problema para principios de los sesenta para la prestigiosa revista Criterio no eran ya las amenazas externas del protestantismo o el espiritismo, sino la incredulidad y la irreligiosidad que cunda entre los bautizados en la fe.50 La clase media dejara de ser un ejemplo al ser puesta en el banquillo de los acusados, ya que para 1960 se consideraba urgente una nueva forma de comunicacin con el pagano porteo, ya que la temida descristianizacin de las costumbres, adems de ser un fenmeno de la concentracin urbana, responda para Criterio al intelectualismo y falta de sensibilidad humana entre el clero, el paternalismo clerical, un culto litrgico que resulta hermtico y lejano, una falta de comunicacin y dilogo vital con lo supuestos feligreses, la cuestin del dinero en relacin a los servicios que prestan los sacerdotes, etc.51 De este modo, el concepto clave detrs de todas estas reflexiones era la cuestin de la practicidad e incluso de la eficiencia del
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Adamovsky, Ezequiel, Historia de la clase media argentina. Apogeo y decadencia de una ilusin, 1919-2003, op. cit. 50 Fras, Pedro J. (hijo), La situacin actual del catolicismo en Argentina, Criterio, N 1360, 28 de julio de 1960. 51 Buenos Aires. Ciudad de misin, Criterio, N 1365, 13/10/1960, pp. 723-728.

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culto; para evitar los peligros de la insensibilizacin progresiva o de la sensibilizacin excesiva52 la catequesis deba dejar de ser rida y abstracta, individualista, antropocntrica y dispersa.53 Esta nueva visin acerca de las prcticas de los fieles se tradujo en intentos por remozar la celebracin de sacramentos como la Primera Comunin o las bodas, pudindose detectar esfuerzos en esta direccin previos a la realizacin del Concilio Vaticano II. El boato comenzaba a ser mal visto tanto por los sacerdotes como por los mismos asistentes: la revista Primera Plana sostena, con particular irona por parte del cronista, que la comunin se haba convertido en un espectculo de nias escondidas detrs de largos y profusos vestidos blancos, demasiado parecidos a los viejos vestidos de novia o a nios semiestrangulados por duros cuellos Eton, para no mencionar a los neocomulgantes que aparecen disfrazados con copias de hbitos religiosos.54 Al respecto, varias seran las autoridades que propondran medidas tendientes a limitar el despliegue escnico en estas fiestas y las bodas, como Monseor Quarracino, obispo de Nueve de Julio, quien estableci en 1963 varias normas que exigan modestia en los trajes nupciales ya que estos nada

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Una pastoral oportuna, Criterio, N 1400, 22/03/1962, p. 219. Esquema para una catequesis renovada, Criterio, N 1411, 13/09/1962, pp. 643-647. 54 Religin. Trajes de comunin: una bsica reforma, Primera Plana, N 45, 17/09/1963.

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tienen que ver con los usuales en fiestas o reuniones mundanas.55 El prelado de Morn, Mons. Miguel Raspanti, tendra la misma opinin al afirmar que el vestido de comunin puede ser nuevo, pero no tan costoso que signifique un derroche, una ostentacin vanidosa o un problema para sus padres.56 De este modo, se prohiba en su dicesis el uso del traje Eton o el frac en los varones, quedando las nias eximidas de los trajes votivos, exigindoseles: a) vestido de Lnea tnica, de corte recto y confeccionada en tela de buena cada. Puede llevar como tocado, un velo sencillo o un capuchn amplio; b) Vestido de Lnea tradicional o bien Lnea de traje corto, de tela adecuada (no demaFiesta de Comunin, dcada de 1960.

-siado cara y que no sea vaporosa y llamativa). El traje corto debe ser modesto en cuanto a escote, mangas, forma y transparencia. En las dos lneas la falda puede llevar frunces, pero no se admitirn los miriaques, enaguas y todo ornato de fantasa que restan dignidad y seriedad al conjunto y convierten el traje de primera comunin en un disfraz. Otra de las preocupaciones eclesisticas en la primera mitad de los sesenta fue el descenso de los fieles en los eventos realizados dentro del templo, como las misas dominicales o fiestas especficas como Semana Santa o Navidad. La profanacin de los domingos, tal como Mons. Rau haba denominado en 1950 a esta tendencia,57 ya no era algo propio de los sectores populares,58 sino que la desercin se haba extendido entre la
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Normas para la administracin de los sacramentos en la dicesis de Nueve de Julio, Boletn AICA, N 362, 17/05/1963. 56 Normas para los trajes de Primera Comunin, Boletn del AICA, N 378, 10/09/1963. 57 Mons. Enrique Rau, Urgencia de una gran campaa de la misa, Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica Argentina, N 344, febrero de 1950. 58 En 1949, Fe y Trabajo se preguntaba por la inasistencia de muchas empleadas domsticas a misa: Las que no cumplen, lo hacen por dejadez o por pereza? Por ignorancia? Por qu no tienen fe? Por qu su trabajo no

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clase media, tal como se poda atestiguar en los numerosos llamados de la Accin Catlica para que la Misa de Gallo recuperara popularidad.59 Dicha celebracin, considerada como parte prestigiosa de la piedad popular en los aos cuarenta,60 perdi de manera progresiva su pblico: en 1966 un sacerdote annimo aparece quejndose en Primera Plana sobre el notable descenso que en los ltimos quince aos haba tenido tal servicio, el que atribua al hecho de que ciertas dispensas posconciliares atenan la obligacin de los fieles de ir al templo.61 Para 1970, en tanto, otro religioso sostendr en la misma revista que en su parroquia asistieron slo 25 personas a la ltima Misa de Gallo.62 Ms all de los constantes llamados de la Iglesia de no saltear la asistencia al culto, as como de las campaas, una forma de reducir esa brecha fue la transmisin televisiva de dicha misa por Canal 7, de la

les deja tiempo? En este ltimo caso hablar con las patronas para que les faciliten en la maana la media hora libre que necesitan para cumplir con Dios. Campaa de santificacin por las Fiestas, Fe y Trabajo, N 86, julio de 1949. 59 Entre otros, Navidad parroquial, Navidad en el empleo, Navidad patronal, Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica, N 420, noviembre de 1959; Campaa de Navidad 1962, Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica, N 460, noviembre de 1963. 60 Misa de Gallo y villancicos, Qu sucedi en siete das, N 21, 21/12/1946. 61 Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N 208, 20/12/1966. 62 Noche de paz, noche de amor, Primera Plana, N 412, 22/12/1970.

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cual tenemos registro que se haca desde 195963 pero carecemos de datos acerca del nmero de espectadores. Sin embargo, este descenso no puede atribuirse nicamente al aumento de la irreligiosidad, tal como hacan muchos sacerdotes. En su lugar, puede sealarse que los nuevos usos del tiempo libre y la consolidacin de la industria del entretenimiento tambin guardaron una importante conexin con dichos cambios en las prcticas: la aparicin de actividades recreativas ms atractivas para el week-end,64 as como los populosos festejos familiares de Navidad, se volvieron alternativas ante las cuales las
Misa postconciliar, dcada del sesenta.

misas perdieron terreno rpidamente.

A su vez, prcticas antes consideradas como impropias, como la lectura de

horscopos o la consulta de videntes, son resignificadas. Por ejemplo, Para Ti abandona la renuencia que hasta ese momento haba tenido por tales cuestiones para sostener en 1963 que un poco de locura (entendida esta por tener cbalas, evitar gatos negros o ir a una adivina) atrae a los hombres y que una pequea dosis de creencia en fuerzas ocultas y misteriosas no es censurable.65 Primera Plana, siempre abocada a cubrir las novedades, introduce a sus lectores en el mundo paranormal, consultando a diversos brujos y realizadores de horscopos.66 Si bien estas prcticas existan desde antes, es posible percibir un cambio en la sensibilidad que ya no las identifica como una cuestin propia de los

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Campaa de Navidad 1962, Boletn de la Junta Central de la Accin Catlica, N 460, noviembre de 1963. A principios de los sesenta podemos ver una explosin meditica de esta cuestin en medios de comuncin como la tradicional revista Para Ti, la cual no slo comienza a ocuparse detalladamente de las propuestas para los fines de semana, sino tambin de las actividades tursticas para el verano. 65 Test. Es usted supersticiosa?, Para Ti, 14/05/1963, N 2131. 66 La astrologa ocupa a 1.000 argentinos, pero slo 20 viven de ella y hay dos sociedades, Primera Plana, N 1, 13/11/1962; El mundo de los videntes: en Buenos Aires, el destino se lee en sutiles temblores, Primera Plana, N 56, 03/12/1963; Astrologa: la ltima ciencia exacta, Primera Plana, N 158, 16/11/965.

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sectores populares, adquiriendo incluso un tono moderno y no tan pacato el estar al tanto de lo que el destino poda deparar. Cabe destacar, finalmente, la transformacin en los modos en que la clase media experimentaba la muerte. La crtica al uso del luto por perodos extremadamente largos, presente desde los aos cincuenta, se expandira an ms en la dcada siguiente, llegando Para Ti a considerar el cumplimiento de esta tradicin no slo como una actitud propia del Interior del pas (y por ende de los sectores populares), sino tambin como una prctica que atentaba a la salud: el duelo excesivo va dejando de llevarse hasta por antihiginico, pues el color negro daa la salud de muchas personas y, adems, el luto a veces se lleva en el corazn para siempre.67 Andrs Carretero atribuye estos cambios en las costumbres al progresivo aumento en los costos de llevar una vestimenta especial para exteriorizarlo y a la liberacin en las actividades cotidianas, las cuales hicieron trasladar el espacio del velatorio de los hogares a salas funerarias.68 Ernesto Goldar, en tanto, sostiene que la estructura del duelo se transforma en los aos cincuenta debido a la masificacin del uso del automvil (que suplanta al antiguo carro fnebre tirado por caballos) y a los cambios en los tamaos de las viviendas, ya que el modelo imperante de familia nuclear utilizaba estructuras habitacionales mucho ms reducidas que las familias extensas de antao, lo cual volva poco prctico la realizacin de velorios caseros. La transformacin en las concepciones y prcticas en torno a la muerte tambin afect al nmero de concurrentes a los cementerios, visitados cada vez menos salvo en el da de la Madre, instaurado en los cincuenta. 69

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Cartas, Para Ti, N 1957, 12/01/1960. Carretero, Andrs Vida cotidiana en Buenos Aires, Bs. As., Planeta, Tomo III, 2001. 69 Goldar, Ernesto, Buenos Aires: vida cotidiana en la dcada del 50, Bs. As., Plus Ultra, 1980. Para otros anlisis de los cambios en las actitudes ante la muerte, vase Sebreli, Juan Jos, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin seguido de Buenos Aires, ciudad en crisis, Bs. As., Sudamericana, 2003 (1964) y Fernndez Latour de Botas, Olga, Costumbres populares, en Academia Nacional de la Historia, Nueva Historia de la Nacin Argentina, tomo IX, Bs. As., Planeta, 2002.

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IV. La intencin de esta ponencia ha sido realizar una primera aproximacin a la relacin entre catolicismo y formas de distincin social, razn por la cual indagamos no slo en los modelos deseados por la Iglesia sino tambin por las prcticas que los propios fieles pusieron en juego durante el perodo seleccionado. Comenzamos estas pginas refirindonos a la trama magnficamente desplegada por Manuel Puig en La Traicin de Rita Hayworth, y nos gustara regresar a ella en este cierre (provisorio y que ser ampliado y profundizado en futuros trabajos) dado que en dicha novela se retrata una sociedad en transformacin, en la que las antiguas tradiciones comienzan lentamente a ser puestas en entredicho. Ese mundo en el que lo religioso tena un peso importante en los modos de socializacin no desaparecer, sino que la religiosidad de la clase media se ver reformulada: de un ideal en el que la asistencia al culto era, entre otras, condicin sine qua non para pertenecer, a mediados de los sesenta se pasar a otro en que el nfasis se hallaba en el ser moderno, y en el cual la sociabilidad catlica tendr mayor competencia. A partir de fines de esa misma dcada, no obstante, la modelidad de la clase media perder terreno frente a la nocin de pueblo, reivindicada tanto por los jvenes militantes peronistas como por telogos como Lucio Gera, Gerardo Farrell o Aldo Bntig. En los escritos de estos sacerdotes, as como en las pginas del remozado boletn de la Junta Central de la Accin Catlica, que a partir de 1967 pasar a llamarse Palabra, la mirada se corre hacia lo popular, en sintona con la expiacin burguesa de culpas que Carlos Altamirano sugiri para el caso de los intelectuales de izquierda. 70 Resta comparar esta caracterizacin con las dos que hemos revisado en estas pginas, as como analizar la evolucin de las prcticas cotidianas de la clase media durante la segunda mitad de los setenta, en pos de analizar las transformaciones que tuvieron lugar en ese momento. Finalmente, quisiramos proponer que la modernizacin en las costumbres no implic un descenso en las creencias religiosas, sino que hubo en su lugar un cambio de
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Altamirano, Carlos, La pequea burguesa, una clase en el purgatorio, en dem, Peronismo y cultura de izquierda, Bs. As., 2001, Temas.

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sensibilidad en la clase media en la relacin con lo sobrenatural. Consideramos que a lo largo del perodo que hemos analizado en esta ponencia tuvieron lugar dos procesos, siendo uno de ellos la masificacin de una visin secularizada del mundo, un desencantamiento de las explicaciones. El segundo de los procesos es mayor visibilidad de otras expresiones religiosas y espirituales, las cuales hicieron que las afirmaciones del catolicismo compartieran progresivamente el espacio discursivo con creencias de otra raigambre, las cuales se volvieron ms legtimas.

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