DOMINGO DE RAMOS TITULO: EL PRINCIPIO DEL FIN TEXTOS: Lucas 19: 2848 Jess hace ahora un reto formal

a los dirigentes de Jerusaln, que por tanto tiempo se han opuesto a sus afirmaciones. Este fue un da de triunfo que a las excitadas multitudes les pareci que significaba el establecimiento de un reino Mesinico poltico. El domingo es el da en el cual el huracn halla su vrtices., Y el eje lo ofrece Jerusaln. All se organiza la tormenta que ara impacto definitivo el viernes, en el puesto de observacin ms dramtico de la historia: el monte Glgota. Han sido tres aos en los cuales vientos, soplos, rfagas y presagios se han ido confabulando para finalmente estructurar una fuerte tormenta. Aquellos vientos van a trae ese huracn. Jerusaln es la ciudad de destino. Muy cerca de ella, y en su templo mismo, el Seor sufre el embate satnico. Jerusaln es prueba, es vocacin, es identidad: ESTE ES MI Hijo amado. Es aprobacin: En el me complazco De la lucha con el enemigo, el Seor sale determinado y con su vocacin definida. Jerusaln va a ser tambin, lugar de la muerte. Es juicio y es agona. Es servicio y es sacrificio. Es soledad y es desamparo. Ms tarde ser escenario de la resurreccin, que vale por victoria de un Dios invicto. A resurreccin es la corroboracin de la tesis siguiente: a Dios nadie lo derrota y aunque las apariencias proclamen su derrota, Cris a la larga vence.

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Y finalmente Jerusaln ser escenario de la experiencia del dia de Pentecosts. Misin. La iglesia como fuerza centrifuga.. Vocero. Experiencia, para que los judos de la dispora conozcan al Cristo de la reunin. Y en esta ciudad de destino, entra el Seor el primer da de la ltima semana de su vida. La ciudad es paradjica al extremo. Es santa, pero peca ms que ninguna otra. El pecado es mayor cuando brota de un santo Es cuna de profetas, pero tambin tumba. Hay mucho alarde de piedad, pero la hipocresa reina majestuosa. Con los ojos en el cielo, los hombres se involucran en intriga polticas y religiosas en la tierra. Cesar y Dios se confunde en la escala de valores de sus agitantes. Es ciudad de templos imponentes, pero de homicidas listos a lapidar a los que viene como enviados de Dios. El propio Seor haba auscultado la realidad: Tu, que matas a los profetas y apedreas a los mensajeros que Dios te enva. Es ciudad testaruda. Cuantas veces juntarte debajo de mis alas, como hace la gallina con sus polluelos, mas no quisiste. El conocimiento que Cristo tiene de la ciudad n9os sugiere un pensamiento vital: el Seor va a ella sabiendo lo que le espera Pero va! Nada lo hace desistir. Cuando afirma su rostro en verdad lo afirma. Pretextos y evasivas pudo haber encontrado para evitar el encuentro con la ciudad de contradicciones letales. No lo hace. Su vocacin de obediencia es ms fuerte que su apego a la vida. Y de esta sustancia se hacen los mrtires y redentores de pueblos. Porqu all no lo esperan brazos amantes, sino garras predispuestas. No lo aguarda la vida, sino que le espera la muerte.
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No se le ha preparado un trono, como sea el trono de un madero de ignominia. La manifestacin previa a la entrada es reveladora. El Seor, casi a la vista de la ciudad, hace un alto y da una orden. El sigue al frente de la nave: ni la proximidad de la tormenta le afloja la mano y El sigue al frente de la empresa. Ni le tiemblan las rodillas, ni se agrieta la voz. Vayan a la aldea que esta frente y cuando vean a un burro amarrado, indmito o sea que nadie lo haya (montado) Destenlo y me lo traen. Si alguien inquiere la razn de tal accin, digan sencillamente que el Seor lo necesita. El Cristo que emerge de esta breve estampa es uno majestuoso y seorial. Tiene un plan y lo sigue celosamente. Y cuando ofrece una razn, apunta a la nica y ms importante: su soberana expresada en el contexto de su necesidad. El Seor lo necesita Qu distinta serian nuestra vida y nuestra historia si las necesidades del Seor determinaran nuestras decisiones y entregas! Cuntas de nuestras propiedades y talentos podran tener un uso ms fructfero y redentor, puestas en las manos del Seor! Cuntas rebeldas nuestras, cabalgando el Seor sobre ellas, podran convertirse en fuerzas redentoras y liberadoras para nosotros! Nuestro problema es que nosotros queremos que nuestras necesidades determinen la conducta de Dios y no la suya nuestra conducta. Es el viejo problema Feuerbach: un Dios creado a imagen del hombre y no un hombre a la imagen de
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Dios. En este esquema. Dios se acomoda a nosotros: el Creador a la criatura. En el esquema bblico, la criatura se acomoda al Creador El Seor lo necesita no es proclamacin de una arrogante y egosta actitud, sino clave de una sabia y sana filosofa que El ofrece, no solo al dueo del pollino, sino a nosotros, dueos de tanto pollino que El necesita para avanzar en la historia. El Cristo de los imperativos surge y resurge en el evangelio. En Cana de Galilea da rdenes-Traed.Llenad Llevad A enfermos de todo tipo, ordena que se levanten, que abran los ojos, que oigan, que camine, que testifiquen. Ese es e Cristo de nuestra genuina redencin: comandante en jefe de ejrcitos emocionales que llenan los cuarteles de nuestra intimidad. El mundo sufre por tantos dirigentes mediocres que en el momento de la crisis no saben decidir: dolos de barro, con rodillas de cera y voluntades artrticas. Y que pide este Seor Pues una cabalgadura para entrar en la Ciudad Santa. Y lo que desea no es el caballo rabe de velocidad inslita; o el imponente camello egipcio o el solemne elefante del frica. Pide el pollino, que no es cabalgadura de soldados, sino de reyes, Lento, Humilde. Destaca la grandeza del jinete por su propia pequeez. Y aqu hay otra enseanza: la creacin tiene como funcin bsica no la empequeecer a Dios, sino la destacar su grandeza. Juan el Bautista lo vio as:A mi conviene menguar, mientras el debe crecer La paternidad se acepta y establece en el trmite de la obediencia..

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Obedecer es la capacidad de hacernos pequeos ante el mandato de uno cuya grandeza respetamos. Obedecer a Cristo y dejarnos domar por l, es la suprema expresin de nuestra humanidad y grandeza. El pollino era nuevo. Modelo de ultimo ao, en el cual nadie se haba sentado antes. Es arto y significativo que Cristo que entrara al escenario de sus muerte en un pollino nuevo, y al escenario de su ms portentoso milagro por la puerta de un sepulcro nuevo. Ni el pollino ni la tumba eran propiedad suya pero ambos fueron entrenados por Cristo. Un desconocido le dio el primero; Jos de Arimatea, hombre de ciudad y rico, le brinda su cueva como sepulcro. En e primer caso, el Seor doma el pollino; en el segundo doma la muerte. Cristo domador de rebeldas, es otra imagen del Seor que nos fascina. La clave es entregarse a l, seamos hombres y mujeres de ciudad o de aldea, la novedad sin estrenar de nuestras inquietudes y emociones. Dicho de otro modo: Antes de que la vida se aje y arrugue; antes de que se quiebre el cntaro y se cierren los que miran por la ventana: antes de que el cuerpo sea musculo vencido y hueso artrtico y reumtico, debemos dar la vida al Seor para que el la dome y estrene. Cuntos dolores evitaramos, cuantos golpes, cuantas arrugas y vejes prematura, si diramos a l nuestra vida en plena floracin y no cuando llegue el otoo de la misma! A veces le damos despus que mil ideologas nos han invadido y nos dejan un saldo de cinismo;
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Cuando cien mil vicios nos han minado la fortaleza fsica; cuantos innumerables fracaso emocionales dicen que cinco maridos has tenido y el que ahora tienes no es tu marido La obediencia que revela el pasaje es mltiple. Por un lado, la de Cristo a la voluntad y plan del Padre que est en los cielos. Por otra la de los discpulos al Seor. los discpulos se fueron como Jess les haba dicho. Parece fcil pero no lo es. La orden de Cristo no parece muy sensata y lleva riesgos. Llegar a un lugar desconocido, desatar un animal que no es nuestro y dar, como nica razn que el Seor lo necesita. No es tarea fcil para una persona sensata. Pero ellos lo hicieron. El requisito por excelencia es la obediencia. Obedecer a lo Abraham, que sale sin saber a dnde va: como No, que construye un Arca en medio de la sequia: como Abraham nuevamente, camino a Moriah para sacrificar a su unignito, raz de la promesa de Dios todas parecen ordenes sin sentido, pero la lgica de Dios y la del hombre no siempre coinciden. Y hay razones del corazn que la razn no entiende Cuando el entra a Jerusaln, comienza el principio del fin para l. Su entrada tiene doble significado: para l es muerte; para m es vida; para el derrota, para mi victoria; para el es grillete, para mi ala redentora Para l es principio del fin; para m es el fin de mis principios falsos y el comienzo de un nuevo principio en Dios, por Dios, para Dios, por medio de Cristo Jess, mi Rey y mi Seor amen. Predicado: en la Iglesia Cuadrangular de la Garzota Por el Rvd. Washington Silva C.

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