Gabriella Bianco

EPISTEMOLOGA DEL DILOGO

PENSAMIENTO DEL XODO

Editorial Bihlos

11)11

tllnncii, G a b r i e l l a

IDA

KplHlomologa del dilogo. P e n s a m i e n t o del xodo. 1" tul. - 13uenos Aires. Biblos, 2 0 0 2 . 127 pp.: 23 x 16 cm. - (Filosofa) I S B N 950-786-340-0 I. Ttulo - 1 . Filosofa m o d e r n a

Diseo de tapa: Michelle Kenigstein Traduccin del italiano: Valeria Gallo Stampino (revisada por la autora) Coordinacin: Mnlca Urrestarazu

y Gabriella

Blanco

Gabriella Bianco, 2 0 0 2 Editorial Biblos, 2 0 0 2 Pasaje J o s M. Giuffra 318, C 1 0 6 4 A D D B u e n o s Aires editorialbiblos@velocom.com.ar / www.editorialbiblos.com Hecho el depsito q u e dispone la Ley 11.723 Impreso en la A r g e n t i n a N i n g u n a parte de e s t a publicacin, incluido el diseo de la cubierta, p u e d e reproducirse, a l m a c e n a r s e o t r a n s m i t i r s e e n forma a l g u n a , ni tampoco por m e d i o alguno, s e a s t e elctrico, qumico, mecnico, ptico de grabacin o de fotocopia, s i n la previa autorizacin escrita por parte de la editorial. E s t a primera edicin de 1.000 ejemplares fue impresa e n Grfica Laf SRL, Loyola 1654, B u e n o s aires, Repblica Argentina, en diciembre de 2 0 0 2

ndice
A modo de anlicipo, por Elio Apiilc
CAPTULO 1

El lugar de la (ilosoi'a moderna: ser, sujeto, verdad

CAPTULO 2

3 I

La existencia histrica. Reflexin filosfica sobro el tiempo y la historicidad: "nueva humanidad" y '"nueva racionalidad" e n la posmodernidad
CAPTULO 3

1"

Modernidad como "crisis"

CAI'TUU) 4

25

Globalizacin y "mal de vivir"

CAPTULO 5

35

Fuera del sujeto: identidad y n o m a d i s m o

CAPTULO 6

43

Multiculturalismo, intersubjetiviclad y derechos h u m a n o s

CAPTULO 7 ^

53

A g e n d a cultural de la globalizacin: una ciudadana paradjica

CAPTULO 8

67

La izquierda, la tercera va y el nuevo internacionalismo

CAPTULO 9

77

Eticas de la responsabilidad
CAPTULO 1 0

8>

El futuro como proyecto: "principio esperanza" y "ulupn concreta". N u e v o s (y antiguos) c a m i n o s hacia lo Absoluto
CAPTULO 1 1

9i)

Hacia u n a teologa del dilogo: el xodo como horizonte de la nueva solidaridad

EPILOUO

.107

Holloxiones y perspectivas |lililiii|;i'la

111 123

CAPITULO 3

Modernidad como "crisis"

H e m o s i n t e n t a d o d e m o s t r a r , e n los c a p t u l o s p r e c e d e n t e s , l a n e c e s i d a d y l a u r g e n c i a d e q u e la filosofa p r o c l a m e s u p r o p i o r e n a c i m i e n t o . D e s p u s d e la l a r g a s u s p e n s i n p r o v o c a d a p o r el p o s i t i v i s m o l i g a d o a la condicin cientfica, por el m a r x i s m o y v a r i a s filosofas p o l t i c a s , as como p o r l a p r o c l a m a n i h i l i s t a de N i e t z s c h e y l u e g o p a s a n d o p o r H e i d e g g e r , d e s p u s d e l a s r e p e t i d a s p r o c l a m a s d e "fin d e la h i s t o r i a " , "fin d e l a m e t a f s i c a " y "crisis d e la razn", es n e c e s a r i o q u e l a filosofa r e t o m e el c a m i n o de la r a z n m o d e r n a , p r i o r i z a n d o la e x i g e n c i a - e n l a d e s c o n s t r u c c i n del s u j e t o - d e definir u n a n u e v a i d e n t i d a d i n d i v i d u a l y colectiva, q u e g a r a n t i c e la d i v e r s i d a d e n t r e " i g u a l e s " , e n n o m b r e d e a q u e l l a " l i b e r t a d " q u e p a r e c e h a b e r sido la p a l a b r a d e o r d e n d e los m o d e r n o s . L a l i b e r t a d d e t o d o s y d e c a d a u n o es e n efecto la v e r d a d e r a n o v e d a d d e la m o d e r n i d a d . Si p a r a los a n t i g u o s los h o m b r e s n a c e n d i f e r e n t e s , con d i f e r e n t e s s t a t u s y diferentes d e r e c h o s , b a s a d o s e n el privi legio concedido a q u i e n t i e n e u n a c i e r t a condicin j u r d i c a , p a r a los m o d e r n o s los h o m b r e s n a c e n l i b r e s e i g u a l e s . N o o b s t a n t e , si el p e n s a m i e n t o d e la p r i m e r a m o d e r n i d a d h a a c o m p a a d o este proceso con la conciencia d e q u e a s i s t e a la e m a n c i p a c i n del h o m b r e del peso del p a s a d o y de l a t r a d i c i n , la c u l t u r a contempornea h a advertido su n a t u r a l e z a nihilista y extraante. L a e v a l u a c i n t o t a l q u e la filosofa c o n t e m p o r n e a h a c e d e la m o d e r n i d a d es e s e n c i a l m e n t e n e g a t i v a , t a n t o con r e l a c i n a l a e x p r e sin d e v o l u n t a d y d e p o d e r i n h e r e n t e a la t c n i c a , q u e l l e v a a l a s e x t r e m a s c o n s e c u e n c i a s el r e t r a e r s e del S e r , como con r e l a c i n a l a c a d a e n lo i r r a c i o n a l d e l a s v a r i a s f o r m a s d e i d e n t i d a d o b j e t i v a n t e , p r i v a d a s d e u n f u n d a m e n t o , de lo c u a l s e d e r i v a u n a p r d i d a d e i d e n t i d a d por p a r t e del h o m b r e . E s d e s t i n o del h o m b r e y del s e r s u o r i g i n a r i o c o - p ^ r t e n e c e r s e (zu[25]

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e p i s t e m o l o g a del dilogo

sammen-gehren). L a relacin t c n i c a del h o m b r e con la n a t u r a l e z a n o e s e n t o n c e s o t r a cosa q u e la m o d a l i d a d con la cual s e e x p r e s a en n u e s t r a poca l a o r i g i n a r i a c o p e r l e n e n c i a (Cics/v/l) del h o m b r e y el ser. E n esta copertenencia son c u s t o d i a d a s la v e r d a d del s e r y la esencia del h o m b r e . Aqu se esconde l a a m b i g e d a d de la provocacin cientlicotcnica, q u e es al m i s m o t i e m p o peligro y d e s t i n o . E n el olvido d e l a s condiciones o r i g i n a r i a s se e s c o n d e , e n electo, el olvido del ser como coperteneciente (zu-gcigiwl) a la esencia del h o m b r e , y la tcnica, q u e d e b e r a h a c e r posible la o r i g i n a r i a c o p e r t e n e n c i a (eignen), n o s e p o n e y a m s como ocasin de la v e r d a d sino q u e , e x p r e s a n d o s o l a m e n t e la v o l u n t a d d e p o d e r , se t o r n a p o t e n c i a l m e n t e d e s t r u c t i v a . E n la p r d i d a de sentido a la cual est s o m e t i d a , s u esencia y a n o r e m i t e al s e r sino e x c l u s i v a m e n t e al proyecto q u e Ja h a c e posible. E l c a m i n o d e l a l i b e r t a d se v u e l v e e n t o n c e s e s e n c i a l m e n t e un p r o c e s o n e g a t i v o , s i n n i n g u n a o t r a m e t a positiva m s q u e l a l i b e r t a d m i s m a . I n c l u s o la reflexin iilosfico-poltica ha e s t a d o i n v e s t i d a de e s t a p r o b l e m t i c a , a l l d o n d e el l i b e r a l i s m o no e s t en condicin d e o f r e c e r u n v e r d a d e r o f u n d a m e n t o al v n c u l o d e c i u d a d a n a q u e m a n t i e n e j u n t o s a los c i u d a d a n o s . Los E s t a d o s m o d e r n o s n a c e n s o b r e la b a s e de la s u p e r a c i n d e l a s g u e r r a s r e l i g i o s a s q u e por d e c e n i o s h a n d e v a s t a d o a E u r o p a , y e s p r e c i s a m e n t e la e x p e r i e n c i a del conflic to e n t r e t r a d i c i o n e s y concepciones o p u e s t a s de la vida lo q u e t o r n a posible la i d e a l i b e r a l del E s t a d o , q u e coloca en la b a s e del p a c t o d e c i u d a d a n a n o u n a concepcin del bien c o m n sino a b s t r a c t a s r e g l a s d e j u s t i c i a , q u e c o n c e d e n los m i s m o s d e r e c h o s y el m i s m o t r a t o a i n d i v i d u o s con i d e a s de convivir diversas."*

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15. Vase M. Heideggcr, Ide.ntitavt mid Diffcivnz. en Sal:? vmn drund, Nesko, Pfullingen, 1957, p. 3 1 . La voluntad e n relacin cmi el e n t e como "materia prima", que constituye la esencia de la tcnica, es nihilista e n el s e n t i d o de que trata al e n t e s i n t e n e r e n c u e n t a s u ser, en un total olvido del ser. La voluntad de sujecin implica, como horizonte necesario de la tcnica, la aniquilacin del s e r del e n t e y por lo tanto la posible destruccin de la tierra, e n cuanto la brutal movilizacin del e n t e pertenece a la e s e n c i a de la tcnica. 16. En la teora del filsofo liberal J o h n Iawls se d i s t i n g u e e n t r e el bien y lo justo. Mientras l a s concepciones del bien son n e c e s a r i a m e n t e plurales y no pueden ser h e c h a s propias por el Estado, el Estado en cambio debe adoptar reglas de justicia, o bien aquellos principios que convienen incluso a individuos con opuestas concepciones de bien. En ausencia de una concepcin comn de bien, l a s reglas de justicia arbitraran las relaciones entre los c i u d a d a n o s de

Modernidad como "crisis"

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S i g u i e n d o la concepcin liberal, u n a sociedad p u e d e p e r s e g u i r u n a c o m n i d e a de j u s t i c i a sin c o m p a r t i r u n a idea c o m n s o b r e el bien, a q u e l l o s v a l o r e s c o m u n e s en los c u a l e s d e n l i l i t a r s e . P r e m i a n d o el i n d i v i d u a l i s m o f r e n t e al bien c o m n , es e m b o l a d o a q u e l m i s m o bien - l a s o l i d a r i d a d - q u e s e r v a de proteccin y de g a r a n t a de c e r t e z a s , infundiendo el n i m o necesario p a r a el ejercicio (h; la libertad. Y P i e r r e B o u r d i e u a v a n z a m s all y d e l i n e la e s e n c i a y las p r c t i c a s neolib e r a l e s como u n p r o g r a m a p a r a d e s t r u i r las e s t r u c t u r a s colectivas c a p a c e s d e c o n t r a p o n e r s e a la lgica del " p u r o m e r c a d o " . E l d i s c u r s o n e o l i b e r a l se vuelve s i e m p r e m s fuerte a m e d i d a q u e a v a n z a la d e s r e g u l a c i n , que priva de su poder i n c l u s o a las i n s t i t u c i o n e s polticas, q u e podran t e r i c a m e n t e t o m a r posicin c o n t r a la libre circulacin del capital y de l a s finanzas, promoviendo e n cambio el d o m i n i o a b s o l u t o de la " p r e c a r i e d a d " y do la "flexibilidad", q u e p r o d u c e n u n a s i t u a c i n de i n c e r t i d u m b r o e n d m i c a y p e r m a n e n t e . E n la crisis d e l a i d e n t i d a d colectiva se a m p a r a p o r lo t a n t o la c a r a c t e r s t i c a l t i m a d e todos a q u e l l o s r e g m e n e s econmicos q u e se u b i c a n bajo el s i g n o d e la l i b e r t a d , es decir, la violencia e s t r u c t u r a l de la d e s o c u p a c i n , d e la p r e c a r i e d a d , del d e s p i d o , con la consiguiente; p r d i d a d e los m e d i o s d e s u b s i s t e n c i a , de los d e r e c h o s a d q u i r i d o s , del m i s m o l u g a r e n la sociedad y en fin d e la d i g n i d a d h u m a n a . "No existe u n a cosa como la sociedad", declar M a r g a r e t T h a t c h e r r e s u m i e n d o a s el credo l i b e r a l . Existen h o m b r e s y mujeres, a saber, individuos a quienes las t c n i c a s d e s o m e t i m i e n t o y la d e s e n f r e n a d a c o m p e t e n c i a e m p u j a n los u n o s c o n t r a los o t r o s , aflojando todo vnculo do s o l i d a r i d a d , p r i v a n d o d t o d a r a c i o n a l i d a d l a posicin u n i t a r i a d e los " s u b o r d i n a d o s " , e n n o m b r e d e u n a r a c i o n a l i d a d forjada e n el m e r c a d o q u e p r o s p e r a sobre la i n c e r t i d u m b r e y d e ella se a l i m e n t a . La nica i g u a l d a d p a r a todos
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m a n e r a neutral, impidiendo el crecimiento de la denudad social que nace de v a l o r e s c o m u n e s e n l o s c u a l e s l o s c i u d a d a n o s p u e d e n r e c o n o c e r s e , favoreciendo el individualismo y debilitando los vnculos comunitarios. Sobre este t e m a , v a s e John Rawls, Liberalismo poltico, tracl. it. Miln, C o m u n i t , 1 9 9 4 . U n i n t e r e s a n t e d e b a t e sobre el i n t e n t o r a w l s i a n o do rcescribir los principios f u n d a m e n t a l e s de la democracia c o n t e m p o r n e a se puede encontrar e n E. Santoro, Autonoma individale, liberta c diritti. Una critica dall'antropologia librala, Pisa, ETS, 1999.
p

17. Vase P. Bourdieu, "L'essonce du noliheralisme", en La Monda inatiqnc, marzo de 1998.

Diplo-

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e p i s t e m o l o g a del dialogo

- v e n c e d o r e s y v e n c i d o s de u n a b a t a l l a d i s p a r - e s la i n c e r t i d u m b r e e x i s t e n c i a l , p o r l a c u a l el h o m b r e " e m a n c i p a d o " d e l a m o d e r n i d a d s e e n c u e n t r a hoy frente a la necesidad de encontrar u n l u g a r "mental" e n el c u a l p a r a r s e , p a r a n o c a e r e n l a a u t o d e s t r u c c i n . Exclusin, marginacin, i n s e g u r i d a d , formas viejas y n u e v a s de p o b r e z a y m i s e r i a , a l i e n a c i n : s t o s s o n los p u n t o s m s feroces e implacables del modelo neoliberal, q u e no puede s i m p l e m e n t e ser d e s c r i p t o con l a c a t e g o r a t r a d i c i o n a l del d e s a r r o l l o y d e l a e x p a n s i n d e l s i s t e m a c a p i t a l i s t a , s i n o como u n a n u e v a fase d e r e e s t r u c t u r a c i n c a p i t a l i s t a , d e s p u s d e l a c a d a del " b l o q u e s o c i a l i s t a " y d e l e q u i l i b r i o bipolar del m u n d o . P a r t i c u l a r m e n t e e n e s t e c o m i e n z o d e siglo, e n el c u a l l a c u l t u r a d e l a m o d e r n i d a d p a r e c e r a d i c a r s e e n clet/ios d e la l i b e r t a d , a p a r e c e n t r a s t r o c a d a s l a s t r a d i c i o n e s del p a s a d o , d i s u e l t a l a c a p a c i d a d u n i f i cadora de sentido, en peligro aquella instancia de a u t e n t i c i d a d q u e
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18. E n s u Malaise of Modernity (Ontario, CBC M a s s e y L e c t u r e s S e r i e s , Anansi, Concord, 1991), el filsofo c a n a d i e n s e Charles Taylor discute amplia m e n t e el concepto d e autenticidad y s u s desviaciones. S e e x p r e s a as: "I think t h a t a u t h e n t i c i t y s h o u l d be t a k e n scriously a s a moral i d e a . . . T h e picture I a m offering i s r a t h e r t h a t of degraded, b u t t h a t is very w o r t h w h i l e in itself and indeed [.-.] unrepudiable by t h e m o d e r n s . . . To go a l o n g w i t h this, y o u h a v e to believe t h r e e things, all controversial: 1. that a u t h e n t i c i t y is a valid ideal; 2. t h a t y o u c a n arge i n r e a s o n about ideis a n d t h e conformity of practices to t h e s e ideis; and 3. t h a t these a r g u m e n t s can m a k e t h e difference. T h e first belief flies i n t h e face of t h e major thrust ol'criticism of t h e culture of authenticity, t h e second involves rejecting subjectivism, a n d t h e third is incomparable w i t h t h o s e accounts of modernity that s e e s u s a s imprisoncd in modern culture b y a system, w h e t h e r this is delined a s capitalism, in dustrial society or bureaucracy" (pp. 22-23). Y prosigue: "...in t h e culture of authenticity, t h e self-centered forms are d e v i a n t in two rcspects. T h e y tend to cnter fulfillment on t h e individual, m a k i n g h i s or h e r affiliations purely i n s t r u m e n t a l ; t h e y p u s h , i n other words, to a social a t o m i s m . A n d t h e y tend to s e e fulfillment a s j u s t of t h e self, neglecting or d e l e g i t i m a t i n g t h e d e m a n d s t h a t come from beyond our own d e s i r e s or aspirations, be t h e y from history, tradition, society, n a t u r e or God; t h e y foster, in other words, a radical a n thropocentrism [...]. In addition, our technocratic, hureaucratic society gives more a n d more importance to i n s t r u m e n t a l reason. T h i s c a n n o t b u t fortify a t o m i s m , b e c a u s e i t i n d u c e s u s to s e o our c o m m u n i t i e s , like s o much else, in an i n s t r u m e n t a l perspective. B u t it also breads anthropocentrism, i n m a k i n g u s t a k e a n i n s t r u m e n t a l stance to all facets of our lile a n d surroundings: to t h e past, to nature, a s well a s to our social arrangcments" (pp. 58-59).

M I I I I I ' I I I K I M I I ( ' ( i t n o "CI'IMH"

2!)

a c o m p a a n c a d a u n o d e n o s o t r o s e n la e x i g e n c i a d e s e r s m i s m o , nico, d i f e r e n t e d e los o t r o s . N u e s t r o t i e m p o se rige s o b r e u n a s u e r t e de a t o m i s m o g e n e r a l i z a d o , e n la r u p t u r a d e la forma t r a d i c i o n a l del vnculo. M i l n K u n d e r a , e n s u novela La identidad, reflexiona s o b r e el d e s t i n o histrico d e l a a m i s t a d h u m a n a , e x p u l s a d a d e l a e s f e r a d e lo posible por los golpes del d e s t i n o q u e n i n g u n a a m i s t a d p u e d e y a consolar, p o r f u e r z a s m i s t e r i o s a s e i n c o n t r o l a b l e s , como el " r e d i m e n Hionamiento", l a c o m p e t i t i v i d a d , el m e r c a d o financiero, l a ley d e la oferta y l a d e m a n d a . C u a n d o las relaciones intersubjetivas a s u m e n aquella n a t u r a l e z a a n n i m a y j u r d i c a m e n t e i g u a l i t a r i a q u e se e s t i m p o n i e n d o e n la s o c i e d a d a c t u a l , el i n d i v i d u o es dejado l i b r e de c o n s t r u i r s u s p r o p i o s t e m o r e s , d e c o m b a t i r l o s y exorcizarlos como mejor p u e d a . L a v c t i m a principal de la teora y d e la prctica neoliberales ha sido la solidaridad m i s m a , o s e a , t o d o a q u e l l o q u e es p o s i b l e e n u n a sociedad s o l i d a r i a , e n la c u a l l a s r e l a c i o n e s h u m a n a s s o n a u t n t i c a s y p e r s o n a l e s . Todo e s t o h a influido p r o f u n d a m e n t e t a m b i n s o b r e la f a m i l i a , f u n d a d a s o b r e el m a n t e n i m i e n t o y r e f o r z a m i e n t o d e los vnculos d e l a sociab i l i d a d y d e la r e c i p r o c i d a d . P o r eso, los l l a m a d o s n e o l i b e r a l e s a e s t r e c h a r los l a z o s d e l a s familias s u e n a n falsos, y a q u e , m i e n t r a s t a n t o , por u n lado, s e e s p e r a q u e l a s f a m i l i a s o p e r e n d e n t r o d e los l m i t e s e s t a b l e c i d o s p o r el m e r cado y s i g u i e n d o l a s r e g l a s de s u r a c i o n a l i d a d , y por el o t r o , s e a t e n t a c o n t r a l a familia como linfa v i t a l d e la sociedad. El m e r c a d o p r o s p e r a s o b r e l a i n c e r t i d u m b r e y, e n u n m u n d o e n el cual t o d o s los s e c t o r e s h a n sido t r a n s f o r m a d o s "a i m a g e n del m e r c a d o " , l a f a m i l i a s u f r e de la i n s e g u r i d a d i n d i v i d u a l y n o ofrece m s u n a n c l a a u n a e x i s t e n c i a ciertamente vulnerable e irremediablemente transitoria. E n lo q u e r e s p e c t a a l a s p r o m e s a s e l e c t o r a l e s d e los polticos p a r a m e j o r a r l a s condiciones d e v i d a favoreciendo el l i b e r a l i s m o y a u m e n t a n d o l a flexibilidad del t r a b a j o , todo ello n o p u e d e sino l l e v a r n o s a u n a s i e m p r e m a y o r i n s e g u r i d a d e i n c e r t i d u m b r e . Con l a r e e s t r u c t u r a c i n c a p i t a l i s t a e n c u r s o , r e s u l t a c a d a vez m s e v i d e n t e q u e el t r a b a j o h u m a n o conoce u n a n u e v a fase d e m e r c a n t i l i z a c i n y a l i e n a c i n . E s t a n u e v a f a s e del c a p i t a l i s m o e s t d e s t i n a d a a c r e a r n u e v a s e i n d i t a s c o n t r a d i c c i o n e s , all d o n d e el p r e d o m i n i o c r e c i e n t e del a s p e c t o financiero i n c l u s o e n los s e c t o r e s clsicos, como los i n d u s t r i a l e s y a g r a r i o s , y l a a p a r i c i n de sujetos financieros d e s v i n c u l a d o s d e c u a l q u i e r lgica p r o d u c t i v a si n o e s p e c u l a t i v a , j u n t o a l a s n u e v a s

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Epistemologa del dilogo

t e c n o l o g a s , t i e n d e n a c r e a r desocupacin y a r e d u c i r el r e a d e los d e r e c h o s d e los t r a b a j a d o r e s . A s i m i s m o , d a d o q u e l a s r a c e s de l a i n s e g u r i d a d s e h u n d e n c a d a d a m s e n l u g a r e s a n n i m o s e i n a c c e s i b l e s , el p o d e r e s t a t a l y l a s l i t e s p o l t i c a s locales n o p u e d e n h a c e r o t r a cosa q u e " c a s a r s e " con l a e x p e r i e n c i a de la i n s e g u r i d a d existencial y social, u t i l i z a n d o r a z o n e s p r a g m t i c a s a su modo convincentes. No podiendo proporcionar a s u s c i u d a d a n o s u n a e x i s t e n c i a y u n f u t u r o confiables y c i e r t o s , p u e d e n - e n n o m b r e d e la s e g u r i d a d d e l a c o l e c t i v i d a d - c e r r a r l a s f r o n t e r a s a los i n m i g r a n t e s , r e c r u d e c e r l a s n o r m a s s o b r e d e r e c h o de a s i l o , e x p u l s a r a los e x t r a n j e r o s i n d e s e a b l e s , s e r inflexibles en la l u c h a c o n t r a el c r i m e n , c u l p a n d o a los e x t r a n j e r o s , c o n f u n d i e n d o la n e c e s i d a d d e l e y y o r d e n con la p r e s e n c i a p r o b l e m t i c a - p e r o n o n e c e s a r i a m e n t e c r i m i n a l - de minoras tnicas, raciales y religiosas, e n n o m b r e d e la s e g u r i d a d p b l i c a . Y, s i n e m b a r g o , e n la poca del a n s i a , n a d a p a r e c e poder l i b r a r al m u n d o a c t u a l del t e m o r y de u n a difusa frustracin, slo m o m e n t n e a y a p a r e n t e m e n t e a q u i e t a d o s en el " c i u d a d a n o c o n s u m i d o r " , libre, en la fase p o s m o d e r n a , de a c e p t a r " u n a oferta q u e no se p u e d e r e c h a z a r " , c o n d e n a d o a u n conformismo y a u n a r u t i n a q u e , lejos d e s e r percibida como t i r n i c a , i n f u n d e s e g u r i d a d y f a m i l i a r i d a d , e n su c o n f o r t a n t e monotona. C o m o nos i n d i c a n los m a n u a l e s de sociologa, la sociabilizacin c o n s i s t e en i n d u c i r a l a s p e r s o n a s a h a c e r d e b u e n g r a d o a q u e l l o q u e deben hacer. Lo t e s t i m o n i a el proceso de homologacin social, poltica y c u l t u r a l p r o v o c a d a p o r el m i s m o m e c a n i s m o d e d e s a r r o l l o del s i s t e m a e c o n m i c o , i m p l e m e n t a d a p o r la ideologa n e o l i b e r a l j u s t a m e n t e d e n o m i n a d a " p e n s a m i e n t o nico". Y sin e m b a r g o , a s como el m e r c a d o h a fallado e n la t a r e a d e p r o d u c i r b i e n e s t a r y s e g u r i d a d p a r a todos, as s e a n u l a la p e r s p e c t i v a de q u e la d e m o c r a c i a p r o d u z c a individuos s e g u r o s en u n a sociedad j u s t a . E s m e n e s t e r , por consiguiente, r e t o m a r el discurso sobre el bien c o m n , el cual h a c e q u e la a u t o n o m a i n d i v i d u a l s e a n o slo r e a l i z a b l e s i n o d i g n a de s e r p e r s e g u i d a . U n a sociedad sin u n a c o m n idea de bien es u n a sociedad s i n a l m a , s i n u n v e r d a d e r o v n c u l o e n t r e c i u d a d a n o s , t i e n d e a d i s o l v e r los v n c u l o s c o m u n i t a r i o s e n t r e los h o m b r e s , a d e b i l i t a r la a t e n c i n p o r la cosa pblica, a i m p e d i r la identificacin con los v a l o r e s colectivos de i m a n a c i n . L a a b s t e n c i n de la p a r t i c i p a c i n poltica, el desafecto p o r el d e b e r civil, los f e n m e n o s de despolitizacin, son los efectos de

Modernidad como "crisis"

e s t a crisis c r e c i e n t e d e l a i d e n t i d a d colectiva, a u n q u e a v e c e s s e m a n i f i e s t e n e n direccin d i a m e t r a l m e n t e o p u e s t a . D e s d e el m u n d o islmico h a s t a los B a l c a n e s proviene u n a t o r t s i m a d e m a n d a de identidad, de nacionalismos y de nueva intolerancia. C o n t r a la l i b e r t a d e n t e n d i d a e n el s e n t i d o m o d e r n o , no e x e n t a , como h e m o s visto, d e a s p e c t o s n i h i l i s t a s y q u e d e s e m b o c a p a r a d j i c a m e n t e e n la n o - l i b e r t a d e n u n m u n d o q u e h a r e n u n c i a d o a i n t e r r o g a r s e sobre el sentido del propio camino, la e s t r u c t u r a de la crisis d e la m o d e r n i d a d se verifica c u a n d o la o r g a n i z a c i n social del o b r a r s e e m a n c i p a d e la felicidad y s e s u b o r d i n a a a q u e l d e s a r r o l l o tcnico-econmico q u e d e b e r a e n c a m b i o e s t a r a su servicio.'" L a p o s m o d e r n i d a d , p o r lo t a n t o , n o significa s u p e r a c i n d e la m o d e r n i d a d e n s e n t i d o h e g e l i a n o - c o m o conclusin d e l a h i s t o r i a en s e n t i d o a b s o l u t o y t o t a l m e n t e t r a n s p a r e n t e - s i n o e n c a m b i o como a g o t a m i e n t o d e l a h i s t o r i a en t a n t o q u e t i e m p o p r o g r e s i v o , p u e s t o q u e , r e n u n c i a n d o a l a p r e g u n t a s o b r e el s e n t i d o y a Ja b s q u e d a d e la felicidad, la r a c i o n a l i d a d d e la u t o p a m o d e r n a s e define exclusi v a m e n t e como r a c i o n a l i d a d i n s t r u m e n t a l , aquel m o v i m i e n t o q u e se r e p r o d u c e s i n t e n e r y a n i n g u n a m e t a . L a r a c i o n a l i d a d se define p o r lo t a n t o e x c l u s i v a m e n t e como b u e n f u n c i o n a m i e n t o i n t e r n o d e e s t e desarrollo. A h o r a , c u a n d o el E s t a d o reconoce la prioridad y la s u p e r i o r i d a d d e las leyes del m e r c a d o sobre l a s leyes de la polis, el b i e n c o m n se m u e s t r a v a c i a d o d e s u contenido y el c i u d a d a n o a p a r e c e t r a n s f o r m a d o e n consumidor, volvindose aptico e indiferente como c i u d a d a n o , pero q u e exige s i e m p r e m a y o r proteccin del E s t a d o como c o n s u m i d o r . L a p r e g u n t a s o b r e el s e n t i d o y la b s q u e d a de la felicidad n o son n e g a d a s sino a l e j a d a s del espacio pblico, d e v i n i e n d o e x c l u s i v a m e n t e p r o b l e m a s i n d i v i d u a l e s . A la p a r , la b s q u e d a del bien c o m n , d e por s, no i m p l i c a g a r a n t a a l g u n a d e q u e los c i u d a d a n o s e s t n efectiva m e n t e e n condiciones d e " p o n e r s e en discusin" y de e v a l u a r crti c a m e n t e l a s leyes q u e los g o b i e r n a n . El l i b e r a l i s m o por c o n s i g u i e n t e p r o m u e v e a los i n d i v i d u o s a i s l a d o s , libres d e o b r a r p e r o s i n voz, s i n u n a i d e a del u s o q u e p o d r a n h a c e r de su l i b e r t a d d e o b r a r , e indife r e n t e s al h e c h o de q u e t a m b i n los otros son libios d e a c t u a r . El "bien c o m n " d e v i e n e p o r lo t a n t o u n a s u n t o e x c l u s i v a m e n t e

19. Charles Taylor, oh. cit., p. 5 9 : "So part of the explanatiou for the devianey in the culture of authenticity is to he traced to the l'aet that this is IHIIIK lived in an industrial-toclinolofical-buroaucralic socicty".

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Epistemologa del dilogo

privado; en cambio, si la sociedad liberal acogiese el principio de la tica y de la justicia como bienes comunes, se restaurara aquella identidad colectiva, que impedira que la sociedad, en la cual rigen exclusivamente los intereses individuales, Hiera arrojada a la autodestruccin: conciliar libertad individual y seguridad colectiva es seguramente un problema endmico de la sociedad moderna. Hemos utilizado el trmino "crisis'*, sin todava precisar sus contornos. En su trabajo, una vez decisivo, sobre la "crisis de legitimidad", Habermas sostena que para identificar una "crisis" es necesario poseer una "teora", para permitir imaginar un estado de cosas normales, en el cual surge, precisamente, una crisis, es decir, cuando las cosas se resquebrajan y los sucesos no son ya previsibles. " Contrariamente a lo que afirma Habermas, es ms bien la percepcin de una "crisis" lo que induce a buscar una teora de lo "normal", que postule la imagen de la normalidad; en realidad, la situacin de crisis representa el estado normal de la sociedad, en el sentido de que la crisis es el nico modo para la sociedad de renovarse y de reproducirse. Sin embargo, hoy, la alarma por la "sociedad en crisis" adquiere otro significado, expresa un nuevo tipo de ansiedad, porque la crisis es un estado permanente y cada cambio no parece destinado a durar en el largo plazo. La incertidumbre en que hemos entrado es endmica y permanente y lo que identificamos como "crisis de valores" termina por representar la normal condicin moral de los seres humanos. El "progreso" no slo no ha eliminado las antiguas "miserias" humanas sino que ha creado nuevas miserias e infelicidad morales ligadas a la "tecnologa", determinando una corresponsabilidad colectiva de quien las tolera o al menos no las obstaculiza. Al considerar el posmodernismo como crisis y ausencia radical de valores, consignamos el posmodernismo al pensamiento "dbil", en la posicin de un ahistoricismo absoluto, un relativismo no suficientemente cubierto frente a la instancia tica. Un posmodernismo no slo negativo debe abrirse
2 21 22

20. Vase Jrgen Habermas, Francfort, Suhrkamp, 1985.

Dcr philosophischc

Diskurs

der

Modernc,

21. Vase C. Castoriadis, La montee de l'insignifcanee, Pars, Seuil, 1996; tambin "Done to be Done", en The Castoriadis Hender, Oxford, Blackwell, 1997. 22. Vase G. Vattimo, La
nella cultura postmoderna, fine della modernit. Nicliilisnio vd ermeneutica

Miln, Garzanti, 1985.

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a perspectivas de refundacin de verdaderos valores humanos, capaces to liberar el postulado humanista de su arbitrariedad histrica inmanontista y por eso relativizante. Se trata de superar un relativismo hermenutica-lingstico que encierra a la humanidad del hombre en una serie infinita de interpretaciones lingsticas, utilizables como instrumento de dominio.Calificando el horizonte posmoderno como tico, se lo rescata de MU condicin de necesidad-destino, para subrayar en cambio la neceMldnd -imperativo, reabrindolo a la historia como posibilidad, confiada a la praxis responsable. La dimensin tica forma parte del pueblo humano en su proceder y confiere a la posmodernidad la posibilidad d o continuar hablando de la razn, de la naturaleza, de la sociedad, d o Dios, como principios del buen obrar, en la recuperacin de la conciencia de aquel bien comn que lleva a la solidaridad y a la identificacin con los valores colectivos de una sociedad.
1

''.i.

Vnse J.-F. Lyotard, ob. cit.