Alina Daniela Ramrez Vargas Fecha de entrega: 7/03/2013 La condicin humana

Grupo 9102

En la condicin humana de Hanna Arendt se abordan cuestiones que conciernen al ser humano para conocerse a s mismo, y la conflictiva relacin que tiene la poltica y a filosofa, esto lo hace a travs de discusiones crticas de pensadores anteriores a ella, no menospreciando ni disminuyendo su importancia nunca, simplemente realiza un anlisis reflexivo de sus postulado; se mueve y asume en estos un punto de vista siempre original y autnomo que en la actualidad nos hace reflexionar sobre problemas que no nos son ajenos son actuales, y nos hace ver que desde la antigedad ataen al ser humano, se debe ser muy cuidadoso al abordar a esta autora ya que a veces es muy difcil de seguir y se pueden interpretar errneamente los conceptos que ella expone. La autora plantea que la vida del hombre en la tierra se ha dado bajo condiciones bsicas designadas por tres actividades fundamentales: labor, trabajo y accin; las cuales constituyen la vita activa. Labor es la actividad que comprende al proceso biolgico del cuerpo humano su nacimiento, desarrollo, reproduccin y muerte, en s es la vida misma y todo lo que sus procesos vitales significan. El trabajo segn Hanna Arendt es la actividad que corresponde a lo antinatural de las demandas del hombre, es algo que no representa algo vital para la supervivencia, pero tampoco frena que el hombre muera y su lmite est en la duracin de la vida; del trabajo se consigue un mundo de productos artificiales distintos de todo acontecimiento natural, la condicin humana del trabajo es la mundanidad. La accin entre los hombres no requiere de la intervencin de cosas o materia y el hecho de que sean los hombres y no uno solo los que habitan en la tierra nos da la condicin humana de pluralidad; esto es el fundamento de la condicin de toda vida poltica. La pluralidad tambin es la condicin de la accin humana, esta dice que todos somos humanos y por ende nadie es igual a otro. El nacimiento y la muerte son las condiciones ms habituales de la vida humana, y estn estrechamente relacionadas con las tres actividades fundamentales que nos seala la autora; la labor asegura la supervivencia de la especie y no solo la propia, el trabajo otorga una medida de

permanencia y duracin ante una vida mortal, efmera; y la accin al fundar y preservar los cuerpos polticos crea la historia. Los seres humanos son individuos condicionados, el mundo est formado por cosas producidas por las actividades humanas y estas cosas se convierten de inmediato en una condicin de la existencia del hombre, esto tambin porque el hombre es capaz de crear sus propias condiciones que aunque son autogeneradas condicionan del mismo modo que las condiciones naturales. Como seala la autora la condicin humana no es lo mismo que la naturaleza humana, se puede decir que el nico juicio que se puede hacer con respecto a su naturaleza es que los hombres son seres condicionados. Tambin seala la postura de San Agustn con respecto a la naturaleza humana, en la que el ser humano, quien es capaz de definir la esencia de las cosas no es capaz de definir su propia esencia, ya que esto implica hablar de s mismo como si fueran un que, omitiendo su existencia propia; la respuesta a la pregunta y quines somos?, segn san Agustn solo la tiene Dios, ya que l es el creador del hombre, generalmente estas preguntas terminan en la creacin de una deidad. Platn lo deja ver como un dios de los filsofos, y al revisarlo se plantea como una idea platnica del hombre en la que l tiene la capacidad de autodefinirse, esta concepcin puede parecer como sobrehumana y se contrapone al concepto de naturaleza humana. Aunque no estemos sujetos a vivir en la tierra la existencia humana perdurar, lo nico que cambiar ser la condicin humana de esta misma existencia, ya que la propia vida no nos condiciona por completo.

Aristteles sostena de acuerdo a su criterio que el hombre al realizar la labor no es libre, en el sentido de que esta es realizada principalmente para permanecer vivo y realiza esta labor con fines de lucro, pero distingui tres formas de vida que los hombre podan elegir, independientes a las necesidades de supervivencia, estas tres formas de vida tienen inters por lo bello; una es la vida del deleite de los placeres fsicos , otra es la vida de los asuntos de la polis y por ltimo la vida del filsofo dedicada a la contemplacin de las cosas eternas. La expresin bios politikos engloba solo asuntos de la vida humana y la poltica, estos asuntos no se consideraban en la antigua Grecia como labor, ya que el hombre elega libremente la manera en la que diriga su

organizacin poltica, esta organizacin era un modo de accin para mantener a los hombres dentro de un orden. Al extinguirse la ciudad estado la implicacin poltica en la expresin vita activa desapareci, el trabajo tampoco se elev a actividad fundamental del hombre, slo que la accin se consider como necesidad de la vida terrenal y la contemplacin vita contemplativa se consider como la nica forma libre de vida. Sin embargo esta superioridad de la contemplacin no es de origen cristiano, Platn dice que la polis est dirigida por la suma contemplacin del filsofo, y a su vez la polis hace posible la forma de vida de este. En la observacin de Aristteles sobre las diferentes formas de vida la de los placeres tambin persiste el ideal de contemplacin. En la antigedad algunos pocos exigieron el cese de la actividad poltica apolitia, esto se consider en la era dogmtica cristiana como derecho de todos para justificar el liberarse de la complicacin de los asuntos terrenales. La expresin vita activa, segn Aristteles, se deba contemplar desde el punto de vista de la absoluta quietud contemplativa, ya que esta nicamente se puede revelar desde la quietud del alma y as se aquietan las pasiones interiores para facilitar su contemplacin. Hasta el comienzo de la edad media la vita activa no perdi esta connotacin negativa de inquietud slo permaneci profundamente relacionada con la distincin griega entre las cosas que son por s mismas y las que deben su existencia al hombre; la contemplacin continu superior ante la accin. Por lo tanto la expresin vita activa toma su significado de la vita contemplativa y el cristianismo con su fe en el mas all confirma su gloria en la contemplacin, que es una facultad humana diferente al pensamiento y razonamiento que se dio como tradicin en la escuela socrtica, pero lo que la autora pretende dejar en claro es nicamente la situacin que dio origen al conflicto entre la polis y el filosofo, que conllev a la contemplacin como parte de vida del filsofo, y dejar en claro que la vita activa no se agotara si en ella se incluyera al pensamiento y razn. Hanna Arendt no pretende dejar a un lado a la razn y el pensamiento, lo que propone es quitar esa jerarqua que se le concede a la verdad como primicia que se le concede al hombre, tampoco quera refutar lo que se aseveraba en la edad media, en donde el hombre solo puede conocer lo que sale de sus manos, ella no pretende cambiar el marco conceptual bajo el que se han estructurado los sistemas filosficos.

Los modelos filosficos tradicionalistas y modernos tienen el supuesto de que la misma preocupacin humana debe estar en todas las actividades de los hombres, ya que de no existir no habra orden alguno y la expresin vita activa supone que el inters de todas esta actividades humanas no es el mismo y que tampoco es superior ni inferior al inters principal de la vita contemplativa.

El pensamiento que culmina en la contemplacin y la ciudad estado que no proporcionaba las actividades ms elevadas se contraponen y dan paso a reconocer la distincin entre mortalidad y eternidad. Inmortalidad adquiere un significado en la antigua Grecia de vida sin muerte, esta inmortalidad era caracterstica de la naturaleza y de los dioses del Olimpo (inmortales mas no eternos). Se establece a los hombres como mortales dentro de un universo inmortal. Herodoto afirmaba que a diferencia de las formas de veneracin de los asiticos hacia un dios invisible y trascendente los dioses griegos tienen la misma naturaleza y no solo la misma forma que tiene el hombre. La relacin que tenan los dioses inmortales con las vidas individuales de los mortales humanos y el contraste que exista entre estas dos formas de vida dio paso a la preocupacin por explorar la inmortalidad; la mortalidad humana, a diferencia de los animales que al procrearse garantizan la inmortalidad de su especie, termina con el hecho de que el hombre es un ser individual que al nacer y morir sigue un curso recto en la vida y termina al culminar el ciclo biolgico de este. Los hombres a pesar de su mortalidad individual, a travs de su habilidad para engendrar cosas trabajo, actos y palabras- y dejar una huella imborrable alcanzan su propia inmortalidad, as manifiesta ser de naturaleza divina, esto es lo que hace la diferencia entre humano y animal, La opinin de Herclito sobre el hombre que <<prefiere la fama informal a las cosas mortales>> es que se diferencia de los dems ya que al vivir con inters por cosas mundanas se vive y se muere como animal. El peso de descubrir lo eterno como punto central del pensamiento metafsico cae principalmente sobre Scrates; no existen registros escritos que haya dejado en vida sobre sus pensamientos, ya que crea que al hacer esto centrara ms su atencin en dejar rastro de ello que en la perpetuidad de la inmortalidad misma, l eligi su permanencia en la inmortalidad.

Platn era el nico que generaba una discusin entre la inmortalidad y la vida del filsofo, ya que la inmortalidad y la forma de vida del ciudadano bios politikos se contraponen. En el mito de la caverna, en la Repblica Platn, se liber de las ataduras que le imponan sus compaeros y abandona solo la caverna sin ser seguido por nadie; esto representa morir, si es que morir es dejar de estar entre hombres, pero esta muerte no significa dejar de existir, si no que se eleva a una experiencia de lo eterno, y lo eterno aun as no puede contemplarse como inmortal ya que aun representa una accin e incluso el pensar es una actividad y est dentro de uno mismo formulndose a travs de palabras, entonces la eternidad no se puede traducir como inmortalidad. Es as como la contemplacin es la expresin dada a la experiencia de lo eterno. El descubrimiento de lo eterno hizo dudar a los filsofos sobre la inmortalidad de la polis y llegaron a considerar la lucha por la inmortalidad como vanidad, as se situaban en completo desacuerdo con lo que representaba la ciudad estado. Al caer el imperio romano se expuso que no toda obra realizada por manos mortales puede ser inmortal; con esta cada se dio paso a la expansin del fundamento cristiano que difunda una vida eterna y se extendi a la regin occidental; es as como se dejo de lado el buscar una vida inmortal y se logr conjugar la vita activa y al bios politikos como auxiliares de la contemplacin. Los dogmas de la edad media no lograron retirar la lucha por la inmortalidad que en un principio fue origen y prioridad principal de la vita activa. Como conclusin, desde mi punto de vista estoy de acuerdo en que la labor por si misma degrada el valor de la vida, pero en la situacin econmica actual es casi imposible el deslindarse de estas necesidades, ya que el ser humano se ve inmerso en situaciones que influyen indirectamente en l y aunque quisiera deslindarse de estas ataduras de la vida diaria le es casi imposible; por ejemplo, un individuo puede decidir no ser parte del sistema monetario que le rige, pero este sistema seguir existiendo a menos que todos los individuos que lo ocupan renunciaran a l, el individuo solo se expone a no sobrevivir dentro de un sistema que lo oprim; no creo que un solo individuo pueda crear su propia condicin, creo que esto lo logra solo si todos estn en el entendido de que viven en una condicin general. Me parece que la actitud de contemplacin y no de accin que la autora plantea si puede llevarnos a una eternidad, pero para m es muy complicado que en el mundo actual que estos actos minoritarios tengan un impacto tal como para que tengan la permanencia e impacto suficiente, tal vez soy muy pesimista pero existiendo tantos

habitantes en el mundo y con la influencia de los medios hacia el consumo me parece que es una lucha muy complicada y las cosas que impactan no son las que de verdad son importantes, la gente con poder es mayormente tomada en cuenta por los dems, porque precisamente tiene los medios para hacerse ver y dejar su permanencia entre los dems. Generalmente gana la necesidad de supervivencia y la necesidad que nos generan con estmulos externos personas ajenas a nuestra propia vida. ARENDT, Hanna, La condicin humana, Paids, Barcelona, 1993, pp. 21-33. Enciclopedia temtica planeta, Arte y Filosofa, Editorial Planeta, Mxico, 1992, pp.242243