REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DR.

RAFAEL MARA BARALT VICERRECTORADO ACADMICO PROGRAMA POSTGRADO MAESTRA DOCENCIA PARA LA EDUCACIN SUPERIOR

EL CYBORG, LA ANTROPOLOGA Y LA EDUCACIN DEL FUTURO

MONOGRAFA

Autora: Martha Urdaneta C.I. 17.543.204

Maracaibo, Febrero de 2013

NDICE

INTRODUCCIN DESARROLLO

SECCIN I: DEFINICIONES GENERALES. La Antropologa, Etnografa, etnologa. Cyborg

SECCIN II: EL MUNDO DIGITAL Cyborg Antropologa o Ciberantropologa. La Educacin del Fututo

CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

INTRODUCCIN

En el proceso de globalizacin, las tecnologas de la informacin y la comunicacin han generado entre los seres humanos una gran revolucin en la manera de comunicarse, relacionarse, acceder, apropiarse y transmitir la informacin, lo que ha hecho surgir nuevos escenarios sociales polticos, econmicos y culturales en el interior de casi todas las naciones del mundo. Ahora mltiples dimensiones contemporneas reformulan y reconceptualizan tambin el pensamiento en torno a las identidades del siglo XXI. En las llamadas economas desarrolladas la modernidad se ha desplazado al entorno de esas redes. El contexto que permite esta interaccin es el llamado espacio ciber; denominado as por que proviene del concepto de ciberntica, refirindose a un sistema estructurado y ordenado de lenguajes y tcnicas en las que el hombre se relaciona con las mquinas. Segn el socilogo, filsofo y lingsta Derrick de Kerckhove, desde las computadoras se ha configurado un lenguaje hegemnico: el digital. En la mayora de los pases la cultura, como forma de vida, no se presenta de manera homognea, sin embargo, en el mapa virtual se manifiesta en una dimensin funcional de identidades colectivas, este proceso se da

permanentemente entre las culturas, bajo el concepto de la comunicacin social. Es decir, que sus resultados se perciben en las creaciones sociales que a su vez producen transformaciones e identificaciones generacionales, aportando y modificando las formas de vida. Por la realidad tecnolgica en la que se desarrolla ese proceso ste ha sido denominado cibercultura. Los avances tecnolgicos nos ponen frente a una posible cuarta herida narcisista, aquella anunciada, una vez ms, primero por la ciencia ficcin, la de la posibilidad de una continuidad entre la mquina y el hombre (Piscitelli, 1995), el camino pareciera conducir hacia una cuarta herida, dados los avances tecnolgicos cada vez ms vertiginosos. Realidades virtuales, nanotecnologa, clonacin, ficcin, futuro y presente de una humanidad a la que se le hace difcil

pensarse, actuar sin la mquina como el amigo imaginario, compaero de juego y deber, de trabajo y de ocio. Los hombres cada vez funcionan ms como maquinaria, como seres digitales o binarios y las mquinas siendo cada vez ms inteligentes, o al menos capaces de simular inteligencia. Por medio de la siguiente monografa se hace una recopilacin de informacin de cmo se ha desarrollado esa interaccin mquinahombre, y su repercusin en todos los sentidos de la sociedad, y generando en s una nueva rama de la ciencia antropolgica como lo es la antropologa ciborg o ciberantropologa.

DESARROLLO

SECCIN I: DEFINICIONES GENERALES.

La Antropologa, etnografa y etnologa.

Marc Aug (2005), en su obra Qu es la antropologa?, expone que no es raro la confusin de trminos entre antropologa, etnografa y etnologa, que se puede presentar en textos especializados como en escritos de divulgacin, confusin que puede desorientar al lector.

As mismo Aug, plantea que: La etnografa designaba en un principio (finales del siglo XIX inicios del XX) la descripcin de los usos y costumbres de los llamados pueblos primitivos y la etnologa los conocimientos enciclopdicos que podan obtenerse de ellos. La etnologa, en suma, apareca como la rama de la sociologa consagrada al estudio de las sociedades primitivas. En aquella poca, la palabra antropologa a secas se reservaba al estudio del hombre en sus aspectos somticos biolgicos. Todava hoy, en Estados Unidos, cuando se dice anthropology a secas, casi siempre se est aludiendo al estudio de la evolucin cultural biolgica de los seres humanos y de su evolucin cultural en el curso de la prehistoria En la dcada de 1950, Claude Lvi-Strauss introdujo en Francia el uso anglosajn del trmino antropologa (aunque sin el adjetivo cultural) como el estudio de los seres humanos en todos sus aspectos. Siguiendo el mismo orden de ideas Aug concluye que la etnologa es concebida como un estudio terico basado en una investigacin a pequea escala, en la inmersin prolongada de un investigacin participante y en el dilogo con los informadores; la antropologa se puede definir como ciencia del hombre que rene a la antropologa fsica y a la antropologa so cial y cultural y la etnologa se interesa por todos los grupos humanos independientemente de sus caracterstica.

En

la

pgina

Web

Wikipedia.org 'hombre

se

define

la y

antropologa , logos,

(del griego anthropos,

(humano)',

'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y otras ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Vinatea, E. (2008), en su obra Lecciones de antropologa social y cultural, seala que la antropologa es, poder servir al estudio de diferentes culturas para comparar y establecer similitudes y diferencias, y as tener un conocimiento ms objetivo de esas sociedades o culturas; la etnografa, por su parte, se ocupa de proporcionar una descripcin de un grupo, una sociedad o cultura particular. Ramrez, J. (2001) define la antropologa como la ciencia que estudia al hombre, su cultura, su diversidad de formas, manifestaciones y cambios. Es una ciencia capaz de apasionar a cualquiera que, sin proponrselo se interese observar detalladamente y sin juicios, a las otras personas, y buscar en ellos rasgos distintos, la forma de sus rostros, y tratar de explicar las diferencias ms notorias. Otro nivel de anlisis, ms complejo e interesante, sera pensar en lo que hay detrs de cada una de esas personas en trminos de su historia, costumbres, forma de vida, entre otros. La antropologa nos ayuda a entender, por un lado, el proceso de las transformaciones fsicas y mentales (tecnolgicas) que sufri el gnero humano hasta llegar a ser homo sapiens, y por otro, es capaz de asesorarnos

adecuadamente para entender y explicar las actividades socioculturales de pasadas y presentes civilizaciones.

Cyborg o Ciborg

Goicochea, M. (2010) cita a Haraway (1991) donde define un ciborg es un organismo ciberntico, un hbrido entre mquina y organismo, una criatura tanto de la realidad social como de la ficcin. El milagro de la vida, el concepto de vida mismo, est reproducido artificialmente de intervencionismo tecnolgico. La ciruga, la gentica, la nanotecnologa, la micro-electrnica, las comunicaciones, son reas de

conocimiento en las que se han producido avances tan espectaculares que generan sensaciones de vrtigo, ansiedad, miedo, en aquellos que estn al tanto del modo en el ser humano ha sobrepasado los lmites en los que hasta hace poco ejerca su dominio de la naturaleza. De modo similar a ese primer ciborg que fue el monstruo de Frankestein, otros han llegado del brazo de la cibercultura, esta vez no para exorcizar nuestros miedos respecto a la electricidad y la Revolucin Industrial, sino para canalizar las ansiedades de la imaginacin popular frente al mundo casi desconocido de la informtica y la biotecnologa. El ciborg forma dentro de la cibercultura el mito esencial, la metfora del yo sobre la que se han proyectado toda suerte de fantasas y pesadillas. De la interpretacin que se le d depende en gran medida nuestra visin de lo que debe construir el ser humano, su esencia, ese ser ideal al servicio del cual deberan encaminarse tanto nuestra ciencia y como nuestra imaginacin. Otra perspectiva de lo que es un ciborg es por ejemplo el ciego y su bastn, se fusionan en un solo sistema en el que el bastn aporta al hombre informacin esencial sobre su entorno. Fueron este tipo de ejemplos los que destacaron la fusin entre lo biolgico y lo mecnico, lo orgnico y lo inorgnico, aunque a posteriori el trmino ciberntico se asocia fundamentalmente con el mundo de la mquina, la informtica y la inteligencia artificial. Pero si hubo una implicacin fundamental que provocara la teora ciberntica de Wiener (citado por Hayles, 1999), sta fue sobre todo la idea revolucionaria de que las fronteras de lo que

constituye un ser humano no vienen dadas por la naturaleza sino que son culturalmente construidas. Por tanto, en este contexto, un ciborg seria cualquier persona con gafas o con audfono, un ciego y su bastn, una persona discapacitada que requiere de un ordenador para comunicarse, entre otros. Por extensin, se habla de cirborgs a las unidades entre lo biolgico y lo mecnico que normalmente son el producto de una tecnologa reparadora que devuelve al organismo las funciones perdidas. El significado de ciborg, plantea Goicoechea, tambin se ha ido

transformando para incluir cosa que acte como un humano realzado, tanto si inici su vida biolgicamente como si no (una inteligencia artificial sera un ciborg pues realiza funciones comparadas a las de un ser humano, mientras que una persona que aumenta su potencia fsica o mental mediante el uso de sustancias artificiales tambin puede considerarse un ciborg). Haraway (1984), en el manifiesto ciborg: El sueo irnico de un lenguaje comn para las mujeres en el circuito integrado, expresa que el ciborg es una criatura en un mundo post-gnero. El ciborg es el ser ltimo, sin cordn umbilical, completamente liberado de toda dependencia, slo en el espacio. Plantea Haraway que un mundo ciborg puede ser aqul, en el que la gente no tenga miedo de sus lazos de familia con los animales y las mquinas. El trmino ciborg se ha convertido dentro del discurso de la cibercultura en una metfora que abarca todos aquellos usos del entorno que funciona como extensin del ser humano (desde el uso del lenguaje, al del mando a distancia, el mvil o el ordenador). Esto significara que desde el momento en que el ser humano se convierte en un ser cultural ya es un ciborg. sta es la definicin de ciborg que utiliza David Hakken en su etnografa de la cibercultura: porque siempre han sido uniones tecnolgicas y biolgicas, y por tanto cibrgicas, utilizo el trmino ciborg para referirme a todos los entes que llevan la cultura humana. As que, desde este punto de vista, los ciborg son el verdadero objeto de estudio de la antropologa y, por consiguiente, todos somos ciborg. En este mismo orden de ideas, Amber Case, en entrevista de CNN Mexico (3 de enero 2013), determina que el cyborg como simplemente alguien

que interacta con la tecnologa. La tecnologa puede ser una extensin fsica o mental, y no necesita estar implantada en la persona. El origen de la palabra cyborg es un artculo de 1960 relacionado con viajes espaciales, donde fue utilizada para describir la colocacin de dispositivos externos y prendas de vestir en un humano para equiparlo para el viaje espacial. Durante miles y miles de aos, todo ha sido una modificacin fsica de uno mismo. Nos ha ayudado a extender nuestro ser fsico, ir ms rpido, golpear las cosas ms fuertemente, y ha habido lmites en ello. Pero lo que observamos ahora no es una extensin del yo fsico, sino una extensin del yo mental. Y debido a eso, podemos viajar ms rpidamente y comunicarnos de forma distinta a travs del uso de la tecnologa. Un cyborg no es Terminator o Robocop, sino la experiencia de la vida diaria que ha sido alterada por la tecnologa. Todos los que utilizan la tecnologa son superhumanos. Ya no es tan extrao porque es la norma; la mayora de la gente a nuestro alrededor tambin es superhumana. Las nicas ocasiones en que lo notamos es cuando nuestros dispositivos se quedan sin energa.

SECCIN II: EL MUNDO DIGITAL Antropologa Cyborg o Ciberantropologa.

Estudios realizados en los aos cincuenta y encabezados por Lerner comenzaron a reflexionar sobre los efectos de la introduccin de la tecnologa en las culturas no occidentales. La etnografa es propuesta por Escobar como un rea de investigacin importante para describir cinco posibles escenarios donde moverse la ciberantropologa. En primer lugar indica la produccin de las subjetividades que acompaan al uso de las nuevas tecnologas: la reconstruccin de las identidades de formas interactivas y las fuentes de conocimiento sobre otras culturas. En segundo lugar, las comunidades mediadas por ordenador o

comunidades virtuales o nuevas villas o grupos humanos, que incluira estudios sobre caractersticas online/offline, las fronteras del grupo, la interpretacin y la tica. En tercer lugar, los efectos de la ciencia y la tecnologa sobre el imaginario popular, como conjunto de elementos bsicos que estructura un discurso dado y las relaciones entre ellos y sus prcticas habituales. En cuarto lugar estara el escenario sobre el desarrollo de las comunicacin mediada por ordenador desde la perspectiva de las relaciones entre lenguaje, comunicacin, estructuras sociales e identidades cultural. En este mbito se incluye la hiptesis de que si la escritura y sus asociados modos de pensamiento reemplazaron la oralidad y sus modos situacionales de pensamiento, en la era de la informacin podra marcar el abandono de la escritura como la tecnologa intelectural dominante. Valle (2011), citando la obra Cyborgs@ Cyberspace, An Ethnographer looks to de future, plantea que Hakken intenta identificar las bases de una posible etnografa ciberespacial donde sita acertadamente diferentes niveles de interaccin social a estudiar: primero, las caractersticas bsicas de las entidades que transporta el ciberespacio, segundo, las autoidentidades formadas por tales entidades; tercero, las microrrelaciones sociales que estas entidades construyen (amigos e ntimos); cuarto, las mesorrelaciones sociales (comunidad, regionales, relaciones civiles), las macro relaciones sociales (nacional, transnacional). Otra aportacin a los primeros estudios sobre ciberantropologa son los equipo austraco del departamento de antropologa social y cultural de la Universidad de Viena, encabezado por Philipp Budka y Manfred Kresmser, que se centrarn en intentar aplicar las perspectivas marcadas por Arturo Escobar en su modelo sobre la ciberantropologa, es de destacar la lnea de investigacin sobre el uso de las redes informticas por los grupos indgenas. Las principales conclusiones de este proyecto fueron que los grupos indgenas usan las redes de la red para diseminar informacin y comunicarse entre diferentes redes sociales y comunidades culturales. Ellos hacen realidad la formacin de redes de solidaridad entendidas como transnacional electronic solidarityspaces.

En este mismo orden de ideas Balaguer (2003) describe que el internet es un campo extremadamente frtil para la investigacin tanto online como offline. La red ofrece posibilidades increbles de investigacin de los sucesos que se dan en ella y los que se generan fuera y a partir de la misma. Una de las disciplinas que mencionbamos anteriormente, la Antropologa, en 1992 cre la Ciberantropologa generando entonces entre sus objetivos de investigacin un espacio para acercarse a los fenmenos de la red. Se defini la Ciberantropologa como el estudio etnogrfico de las relaciones entre los humanos y las mquinas en este final del siglo XX en el que las nuevas tecnologas sirven como agentes de produccin social y cultural (Faura, 2000). La Antropologa tan acostumbrada al estudio del diferente, del nativo, ha comenzado a estudiar las interacciones prximas en el mbito del ciberespacio y la cultura emergente, llamada cibercultura. Podemos definir cibercultura como una coleccin de culturas que existen y han sido posible gracias a Internet, con las historias contadas sobre esta cultura y sus productos culturales (Faura, 2000). Narra Case (2013) que La antropologa cyborg es el estudio de la

interaccin entre los humanos y la tecnologa, y cmo sta afecta a la cultura. La tecnologa mvil permite que uno est en casi cualquier parte del mundo y pueda ser escuchado en cualquier otro lugar. Estos dispositivos que viven en nuestros bolsillos necesitan ser alimentados cada noche y frecuentemente requieren nuestra atencin. Los telfonos nos ofrecen un respiro del aburrimiento de esperar en las filas, pero tambin nos inhiben cuando se les acaba la batera. Estoy fascinada con los dispositivos mviles por otra razn: son un conjunto de sensores con los que caminamos todos los das. Los datos que registran pueden ser utilizados para hacer cosas muy interesantes, como prender automticamente las luces en tu casa cuando llegas o apagarlas cuando te vas. As mismo comenta que la antropologa tradicional, el antroplogo va a otro pas y dice, cun fascinantes son estas personas! que interesantes son sus herramientas y su cultura, y luego escribe un artculo, y quiz otros an troplogos lo leen, y pensamos que esas culturas son muy exticas. Los antroplogos de cyborgs observan la vida moderna diaria y cmo influye la tecnologa en ella.

La Educacin del Fututo

Hoy en da la cuestin de los espacios sociales de interaccin cultural creados a travs de los usos sociales de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC) es un campo de estudio relevante para la disciplina antropolgica, no porque sea una postura intelectual o actitud filosfica "de moda sino porque uno de los intereses fundamentales de la antropologa es precisamente analizar la relacin entre los seres humanos y la tecnologa para explicar la evolucin cultural entre los diferentes grupos humanos. Se busca una antropologa que pueda dar cuenta de los cambios actuales relacionados con la cultura y las Tecnologa de la Informacin y las Comunicaciones ligados a las transformaciones, resulta pertinente ya que abarca todos los ejes tradicionalmente transversales de la disciplina heredados desde el siglo XIX, es decir, la tradicin, el gnero, el cambio cultural, la evolucin biolgica, cultural, tcnica y tecnolgica, la transmisin, la religin, los movimientos migratorios adaptativo, ya que toda la humanidad de una manera u otra est en contacto directo con los dispositivos socio tcnicos de comunicacin. Nos encontramos en una poca dominada por la informtica. Polticos de pases desarrollados y fabricantes de equipos informticos tratan de hacernos creer lo imprescindible que es la informtica. Es cierto que ha ayudado infinitamente en algunos campos y que facilita el trabajo de mucha gente. Hay quienes basan el progreso humano en relacin al grado de perfeccionamientos de las redes informticas. Para algunos se ha convertido en un fin: compran, se comunican y pasan horas delante de una pantalla. La informtica no debe ser ms que una herramienta puesta a nuestro servicio. Como cualquier tecnologa debe ayudar y facilitar el trabajo de los humanos, no absorberlos y eliminarlos como persona. Es junto a la publicidad y los medios de comunicacin la nieva forma de alineacin de la persona. Hasta hace poco tiempo la web proporcionaba informacin unilateralmente. Por un lado estaba las grandes empresas e instituciones, que eran las que

posean espacio en la Red, y, por otro, los usuarios, en actitud receptora y pasiva. Sin embargo esta tendencia, afortunadamente, est cambiando. Es el movimiento denominado Web 2.0, en el que es el ciudadano de la calle el que suerte de contenido al ciudadano. Se trata de un entorno ms humano donde la red, Internet, se convierte en lo que tiene que ser: un utensilio al servicio de la humanidad. Adems de este movimiento, tambin se est trabajando por la red semntica, en la cual internet se convierte en una interfaz entre el ser humano y el conocimiento digitalizado, pero un interfaz adaptado al lenguaje humano, que comprende las situaciones humanas, para que la navegacin por internet deje de ser dominio de la elite ciberntica. Para la UNESCO la enseanza y el aprendizaje son dos aspectos fundamentales del mandato de la UNESCO y de la mayora de los resultados previstos en lo tocante a la difusin de las TIC. Uno de los requisitos bsicos de la educacin del siglo XXI es preparar a la poblacin para que pueda participar en una economa fundada en el conocimiento, lo que comprende las perspectivas sociales y culturales. El aprendizaje electrnico es la piedra angular para construir sociedades integradoras del conocimiento. La UNESCO, con su mandato singular de promover la libre circulacin de las ideas y el conocimiento, ha desempeado una funcin esencial en la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin. La contribucin de la UNESCO incorpor los aspectos ticos, jurdicos y socioculturales de la sociedad de la informacin y contribuy al aprovechamiento de las oportunidades que ofrecen las TIC, al situar al ser humano en el centro del enfoque. El Internet ya ha demostrado que puede contribuir significativamente al logro de la Educacin para Todos (EPT), especialmente los de acceso y la calidad de la educacin. Tambin presenta enormes oportunidades que van ms all de los objetivos de la EPT de educacin bsica, para aprovechar el potencial de las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), especialmente Internet mvil, en la ampliacin de la equidad, la inclusin y la calidad de la enseanza y el

aprendizaje durante toda la vida para el desarrollo sostenible desarrollo y una cultura de paz y no violencia. Internet juega un papel importante en el apoyo de casi todas las funciones definidas en la Cultura. Oportunidades sin precedentes se proporcionan para los ciudadanos a acceder a cultura tangible e intangible a travs de la Internet, la sensibilizacin cultural importante para patrimonio y el apoyo a la diversidad cultural. Mientras que la participacin del uso de la Internet.

CONCLUSIONES

Ciertamente, durante toda la evolucin humana hemos progresado gracias a la evolucin tecnolgica. Sin embargo, esta evolucin siempre ha sido vista como una oposicin de la naturaleza y la cultura, del humano y sus logros tecnolgicos. La era que actualmente vivimos est relacionada con el con el progreso digital y el ciberespacio como segunda forma de vida. El ordenador como herramienta externa para el almacenamiento de recursos, su funcin como memoria y los espacios virtuales juegan un rol fundamental en el funcionamiento de nuestra cultura actual. La comunicacin electrnica ha sustituido gran parte del transporte fsico que perduraba durante siglos y era la nica forma de intercambiar recursos. As, el cyborg de la era digital nos muestra la fusin del hombre con los logros tecnolgicos de modo que las extensiones tecnolgicas se convierten en partes del humano, los implantes como sustitutos artificiales del cuerpo humano desempean una funcin natural. El Hombre se ha convertido en un ciborg, que para su existe hace necesario la utilizacin de aparatos de todo tipo, los cuales se han convertido en una extensin de l; y las realidades culturales y educativos no se encuentran ajenas a esta situacin. Este hombre ha evolucionado hacia una cibercultura, donde algo intangible como el internet, permite la expansin por todo el mundo todo tipo de informacin sobre lo que podra considerar cultura de una nacin en especfico para convertirse en parte de la cultura mundial. A nivel educativo estas extensiones del hombre, como puede considerarse a los equipos mviles, ahora forman parte de su proceso educativo dando inicio a la educacin m-learning o aprendizaje mvil. As como los equipos mviles y los ordenadores son parte ya de los procesos formativos de la educacin del futuro.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Aug, Marc y otros (2005). Qu es la antropologa? Ediciones Paids Ibricas, S. A. Espaa ANDRADE, Gimber & Goicoechea (2010). Espacios y Tiempos de lo fantstico. Una mirada desde el siglo XXI. Alemania. BALAGUER Prestes, R. (2003).Internet: un nuevo espacio psicosocial. Ediciones Trilce. Uruguay. CASE, Amber. (2013). Todos podemos ser superhumanos, segn la antropologa de "cyborgs". Especial para CNN Mexico. Fecha 3 de enero de 2013. http://cnnespanol.cnn.com/2013/01/03/todos-podemos-ser-superhumanossegun-la-antropologia-de-cyborgs/ HARAWAY, D. (1984). Manifiesto ciborg: El sueo irnico de un lenguaje comn para las mujeres en el circuito integrado. Traduccin de Manuel Tales. RAMREZ Azofeifa, J. (2001). Fundamentos de antropologa rural. Editorial Antologa. VALLE de Frutos, S. (2011). Cibercultura y civilizacin universal. Editorial Eras Muse. Barcelona-Espaa. VZQUEZ Atochero, A. (2008). Ciberantropologa: cultura 2.0. Editorial UOC. Barcelona- Espaa. VINATEA Serrano, E. (2008). Lecciones de antropologa social y cultural. Ediciones Universidad Rey Juan Carlos. Espaa. Editorial cientfica internacional.