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L.S., 1965, Biology and lniormation: Element s of Biological Thermodynamics, Nueva York, Cnsultanr Bureau. WIENER, N., 1972, Cyberntique et socit, Pars, 10/18 (ttulo original: The Human Use of Hurnan Beings). ZAOEH, L.A., 1973, New Approach of Complex Systerns Analysis and Processes of Decision, IEEE Transar'. tions on Systems, Man and Cybernetics, I.
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El Mtodo tiene sin duda la apariencia de un viaje a travs de los saberes. Pero este viaje es una sucesin de pruebas, la puesta ~tu<tba de' una idea: las ciencias nacieron y se han desarrollado sobre la base de un principio de simplificacin. Ahora bien, actualmente se encuentran en una fase de su historia totalmente distinta: se ven enfrentadas a la complejidad. ~ Es cierto que todo conocimiento intenta poner orden y unidad en un universo de fenmenos que se presentan 1 como embrollos, multiplicidades, singularidades, incer1 tidumbre, desorden. Lo que la ciencia clsica aport a la \ I necesidad de conocimiento no es slo un cuidado por la verificacin, que encuentra su realizacin en la experimentacin, sino un mtodo' de pensamiento fundado en un doble principio de disyuncin y de reduccin, al que yo denomino principio de simplificacin, Distinguir es una cosa. Poner en disyuncin es otra. As, distinguimos una forma, un objeto, un ser, sobre un fondo. La' disyuncin va ms lejos que la distincin:
* Respuestas a las preguntas de Yannick Blanc, dilogo sobre El Mtodo, Dialectiques, 31, invierno 1981.

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L.S., 1965, Biology and Injormation: Element s Biological Thermodynamics, Nueva York, Consulnt Bureau. ER, N., 1972, Cyberntique el socit, Pars, 10/18 tulo original: The Human Use 01 Hurnan Beings). H, L.A., 1973, New Approach of Complex Systerns alysis and Processes of Decision, IEEE Transar. ns on Systems, Man and Cybernetics, 1.
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El Mtodo tiene sin duda la apariencia de un viaje a travs de los saberes. Pero este viaje es una sucesin de pruebas, la puesta a-t'>fu<iba de tina idea: las ciencias nacieron y se han desarrollado sobre la base de un principio de simplificacin. Ahora bien, actualmente se encuentran en una fase de su historia totalmente distinta: se ven enfrentadas a la complejidad. ~ Es cierto que todo conocimiento intenta poner orden y unidad en un universo de fenmenos que se presentan como embrollos, multiplicidades, singularidades, incertidumbre, desorden. Lo que la ciencia clsica aport a la necesidad de conocimiento no es slo un cuidado por la I verificacin, que encuentra su realizcin en la experimentacin, sino un mtodo' de pensamiento fundado en un doble principio de disyuncin y de reduccin, al que yo denomino principio de simplificacin. Distinguir es una cosa. Poner en disyuncin es otra. As, distinguimos una forma, un objeto, un ser, sobre un fondo. La' disyuncin va ms lejos que la distincin:
* Respuestas a las preguntas de Yannick Blanc, dilogo sobre El Mtodo, Dialectiques, 31, invierno 1981.

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asla, por principio, al objeto de su entorno y tilo Sil 1.11 servador, pudiendo as cunucerlo de manera clarn v 11 ta. La reduccin lleva el conocimiento del objeto 111 ,11 las unidades elementales que lu cunstituyen y ocultu 111 interacciunes organizadoras entre estos constituycuto elementales. Pero permite establecer un conocimh-run simple y mensurable de la composicin del objeto. 1\ 111 reduccin va unida, en efecto, la medicin. y. 11111 ampliamente la cuant ificacin. El conocimiento cientlflco clsico, al privilegi~\I' lo matematizable, nu conserva del universu de los Ienuunus sinu lo que puede ser formalizado y operacionali/u do. El fenmeno en tanto que fenmenu se disuelve: VII nu hay singularidades, ni seres, ni existentes. Pero se 1111 atrapado a lus fenmenos gracias a las tcnicas de rncdt cin, de experimentacin y de manipulacin. Semejante conocimiento se identifica totalmente 111 conocimiento del orden, es decir, de las leyes que gobicr nan la naturaleza. Su mito motor es el del determinisuro universal. Tudu lu que es aleatorio no es ms que apn riencia, que lus progresos del conocimiento disiparn. Todo lo que es organizacin se reduce al orden. Este principio de disyuncin-reduccin-unidimensio_ nalizacin ha guiadu a la ciencia hasta comienzos de este siglu. Pero, aunque guiada por el mito de la simplificacin, la aventura cientfica es una aventura compleja en la que el empeo emprico de observaciones, exmenes, experimentaciones, ha llevado finalmente al primer plano lo que haba sido expulsado por principio: lo
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complejo. Qu es lo complejo? Se reconoce por diversos rasgos:

!J La necesidad

de asociar el objeto a su entorno. As,

supremas, soberalos objetos, se han

en fsica, las ex leyes de la naturaleza, nas ygenerales, a las cuales obedecen 342

convertido hoy en leyes de interaccin que slo tienen existencia en relacin a los objetos, los cuales slo tienen existencia en relacin a sus interacciones. En biologa, sabemos que la relacin del ser con su entorno es vital. Hemos aprendido, igualmente, que el conocimiento del chimpanc enjaulado, en laboratorio, fuera de sus interacciones sociales y ecolgicas, no slo es incompleto, sino falso. De ah el principio de eco-autoorganizacion que he querido exponer en mi Iibro~Cuanto ms autnoma es una organizacin viviente, ms depende de su entorno. An ms: un ser viviente forma parte de su entorno, el cual forma parte de l. La necesidad de unir el objeto a su observador. Es cierto que el conocimiento cientfico nos ha mostrado' que los datos de conocimiento podan ser objetivos, es decir, independientes de su observador, puesto que son confirmablcs por observadores diferentes. Pero las )estructuras del conocimiento son producidas por espritus humanos. Las estructuras espacio-temporales en las que situamos al objeto, la misma nocin de objeto, dependen de nuestras representaciones y de nuestras ideas, las cuales dependen de las estructuras organizativas de nuestro lenguaje y de nuestra cultura al mismo -t iernpo que de las estructuras organizadoras del espritu humano. No solamente est el observador, sino que tras l hay todu un hinterland sociocultural del que el objeto nu puede ser separado. y es tu es lo que se ha manifestado en las dos ciencias que, de algn modo, se sitan en los dos extremos del espect 1'0 del conoc m ien to: la microfsica .y la an t ropologa. En microfsica. el principio de incertidumbre de Heisenberg introduce al observador en la observacin. La antropuluga, tras haber credo que el espritu occidental era la consecucin de toda racionalidad, con el que poda I~ledirse el retraso de las mentalidades y de las culturas primitivas, se ha comprometido en un auto343

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examen y una autocrtncu en ItI que el antroplogo se ve' inducido a rclatvzm- su propio punto de vista para ilj tentar conocer lo antropologizado y, ms ampliamente, el anthropos. Hemos perdido el punto de vista del Sol para juzgar y calibrar las otras culturas. Pero, en lo que a nuestra propia sociedad concierne, cmo podemos ser miembros de su cultura, condicionados por nuestra pertenencia de clase, de estatus, de banda, de clan, etc., determinados por una idiosincrasia particular, por un lugar y un tiempo dados, y al mismo tiempo disponer de un punto de vista universal y soberano para hablar de nuestra sociedad? Resulta paradjico que haya sido Mane el primero que suscit fuertemente este problema de la relatividad social, y que en nombre del marxismo haya sido posible situarse con la mayor facilidad en el trono soberano desde el que se detentan las leyes de la sociedad y la verdad de La historia; .. ~ El objeto ya no es principalmente objeto si est organirado y sobre todo si es organizante (viviente, social]: es un sistema, es una mquina. El trmino sistema quiere decir que un todo es ms y menos que la suma de las partes que lo constituyen. Es ms, por las emergencias que produce su organizacin y que retroactan sobre esta organizacin misma (as, la emergencia de la consciencia en un individuo retroacta sobre el ser mismo de este individuo). Es menos, por los constreimientos que impone a las partes, que no pueden expresar todas sus potenc ialiades. El trmino mquina quiere decir actividad productora del todo en tanto que todo organizador (y, en lo que concierne al ser-mquina' viviente: autoproductoraj, y significa que los procesos organizadores se efectan por retroaccin y regulaciones.
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De este modo surge una formidable problemtica compleja de la organizacin, a partir de la ciberntica y de la teora de sistemas, problemtica que no est sino esbozada (y que ya ha conocido sus simplificaciones y mutilaciones ...), problemtica totalmente invisible desde la ptica reductora del objeto y de la unidad elemental. El elemento simple se ha desintegrado. La obsesi;:;-por lo elemental, por el ladrillo universal primero, esta obsesin loca ha sido al mismo tiempo de una fecundidad extraordinaria en la historia de las ciencias fsicas y biolgicas, puesto que ha conducido al descubrimiento del tomo, de la partcula y de la clula. , Pero en cada elemento ltimo esperado, la fsica no ha encontrado lo elemental, sino lo compuesto (el tomo, ,;s~ la partcula quiz), lo incierto, lo contradictorio (la partcula que parece comportarse ora como onda, ora como corpsculo). Por otra parte', las teoras cosmolgicas nos remiten a un universo en el que el comienzo y la ausencia de comienzo son igualmente impensables. Dicho de otro modo, hemos perdido el fundamento de la partcula elemental y el de un universo determinista que obedezca a una ley suprema. Es preciso pensar a la vez orden/desorden/organizacin y ver el carcter a la vez complementario, concurrente y antagonista de estos trminos. La complejidad es esto. Es volver a afrontar las incertidumbres y contradicciones ocultadas por el conocimiento simplificante, no ms ac, sino ms all de este conocimiento. Tenemos que considerar en su asociacin antagonist.a orden/desorden/organizacin (el universo se ordena y organiza desintegrndose), entre continuo y discontinuo (onda/corpsculo, especie/individuo ...). La confrontacin con la contradiccin. En la lgica aristotlica, la aparicin de una contradiccin es el , signo de un error. Ahora bien, la contradiccin puede, por el contrario, sealamos una capa profunda de reali345

lud que IHIt.'slro l'ltlt.'ltdllliento Illlllt.UIIqllle, a l"onl"ebi r.

an no llega, o quiz vir a la temperatura de su propia destruccin. Muere '1' desde el momento en que se encierra en el sistema que l , construye, en la idea no biodegradable ... ~

Cmo afrontar la contradiccin? Es esta una cuestin muy vieja, que los dialcticos no han dejado de plantear, de Herclito a Hegel, y que se encuentra reactualizada por Lupasco. Aceptar la contradiccin no es concederse el derecho a decir no importa qu (etilismo dialctico o justificacionismo estaliniano). Es preciso ser coherente y afrontar la contradiccin -en mi prximo volumen, El conocimiento del conocimiento, intentar mostrar la necesidad, no de Superar la lgica clsica, sino de jugar un doble juego entre la lgica y su transgresin. Retomemos el ejemplo onda/corpsculo: la onda es inmatial y continua; el corpsculo es material y discontinuo. La experimentacin nos permite reconocer una partcula bien sea como onda, bien sea como corpsculo. Pero es el propio fenmeno el que nos presenta sus dos vertientes contradictorias, antinmicas. Es mucho ms lgico reconocerlas que negar los datos empricos que conducen a la antinomia. La complejidad nos invita a una nueva connivencia, a un nuevo tI-abajo con la contradiccin, un trabajo de cooperacin y antagonismo. Sobre los problemas fundamentales, encontrar la contradiccin es encontrar lo real all donde ste excede a las posibilidades de la lgica humana.

* * *
No crean que, por recusar la simplificacin, repudio la distincin. Slo el pensamiento mstico puede sobrepasar las distinciones y transformar la comunicacin en comunin. Pero, dentro de los lmites de un pensamiento racional, es preciso a la vez distinguir y jugar con lo claro .Ylo Oscuro. La complejidad propone un nuevo juego del pensamiento. El Mtodo es, en primer lugar, un cierto nmero de recordatorios para no olvidar el antagonismo cuando se piensa en la complementariedad y recprocamente. As ocurre, por ejemplo, con la relacin vida/muerte: la muerte es la antagonista absoluta de la vida, pero forma parte integrante de los ciclos trficos: todo ser viviente acaba por morir, pero la descomposicin de los cadveres alimenta a miradas de especies, insectos necrfagos, carroeros, etc. La muerte se alimenta de la vida, la cual se alimenta de la rnuer to. Tenemos la mala costumbre de pedirle al mtodo una receta. Ahora bien, slo las pequeas metodologas dan recetas. Un mtodo es un vitico para pensar solo, para correr los riesgos inevitables de todo pensamiento. Existen los principios elementales de todo conocimiento cientfico: no seleccionar arbitrariamente de lo real, verificar lo ms posible, etc Pero ms all interviene el sujeto reflexivo, autocrtico, autocorrector; cosa que olvidan todos los manuales y de la que los filsofos prescinden 10l"amente. Es que nuestros filsofos de universidad son ms lcidos, ms reflexivos, ms sabios, ms ra347

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' Porque es un puro idealismo creer que el entendimiento siempre puede encerrar al universo en su caja. El ~ ":,,materialismo no es ms que una variante de este idealismo desde el momento en que quiere encerrar lo real en la substancialidad de la palabra materia. Lo real es enorme, fuera de norma, con respecto u nuestra inteligencia. Hay pensamiento en el dilogo con lo inconcebible y lo indecible, en el juego entre lo claro .Y \\ lo Oscuro: el pensamiento -como la vida- slo puede vi.
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cionales que los no filsofos? Ustedes lo saben: mucho menos. El pensamiento es una aventura que a cada instante corre el riesgo de confusin y simplificacin. No olvidemos que el pensamiento es el arte de navegar entre' '" _ confusin y abstraccin, el arte de distinguir sin aislar, \.," , es decir, hacer que se comunique lo que est distinguido. La distincin requiere la conexin, que requiere a su vez la distincin, etc. No estn jerarquizadas la una a la ot ra. En este sentido, los procedimientos de la simplificacin forman parte del pensamiento complejo tanto como ste segrega los antdotos contra la simplificacin. Hay que seleccionar, focalizar en lo real, pero saber que focalizamos y seleccionamos. Por ejemplo, si me paro a considerarles a ustedes: son miembros de una revista, de un grupo, de una corriente de pensamiento, de una cultura. Pertenecen a una familia, a una nacin. Pero tambin son un individuo viviente, el tomo de una especie lo mismo que una repblica de tres mil millones de clulas. Recorto lo que me interesa de una realidad y difumino el resto. Lo importante es saber permanentemente, acordarse de que simplificamos por razones prcticas, heursticas, y no para extraer la quintaesencia de la realidad. Cuando hice un estudio sobre las transformaciones contemporneas en una comuna de Bretaa (La 111/umorphose de Plodmeti, evidentemente fue preciso distinguir la geografa, la economa, la sociologa, etc. Pero lo que me interesaba era tendel- a una visin poliocular, buscar lo que quedaba en los huecos de este desglose, v lo que une de hecho lo que parece separado. Lo que se da en los huecos son interacciones y ret roacciones organizadoras y desorganizadoras. Es preciso interesarse por ese juego. Me dirn ustedes que, entonces, el conocimiento se convierte en arte. Pero es un error poner en disyuncin cienciay arte en cualquier conquista de conocimiento. 348

Tomen, si lo prefieren, el ejemplo del 18 Brumurio, de Marx. Es un estudio que tiende hacia la complejidad, puesto que no tiene la aplicacin mecnica de un esquema, sino ms bien un juego de inter-retro-acciones. Ah es donde ms fecundo resulta el pensamiento marxiano, cuando busca el efecto de retorno de la superestructura sobre la infraestructura. Es preciso ampliar esta proposicin: desde el momento en que se trata con un bucle retroactivo, ya no hay ni infra ni super. La dialctica es rotativa: ya no, tiene que preguntarse si debe caminar sobre los pies o sobre la cabeza. Lo cual no quiere decir que se caiga en el confusionismo generalizado ... El pensamiento complejo no es un pensamiento sobrehumano, sino simplemente un pensamiento que querra ser no mutilado y no mut ilante. Ustedes se preguntan si el paradigma de lo viviente, tal como yo lo formulo, no excede lo pensable. [Por el contrario, es el mnimo de lo pensable! La complejidad viviente: el incompresible
paradigma

Si se parte de la autonoma organizadora de todo ser viviente, o toda auto-organizacin, se tropieza en seguida, como vio von Foerster, con la paradoja de toda "",~uto-organizacin: cuanto ms autnomo se es, ms se ~epende del entorno. El unicelular necesita alimentarse para renovar sus constituyentes. Depende de informacin exterior para determinar su comportamiento. En nosotros, humanos, el desarrollo de nuestra autonoma intelectual necesita de un entorno cultural y depende de nuestra educacin: Por tanto, la auto-organizacin siempre es auto-eco-organizacin, Al mismo tiempo, la auto-organizacin viviente se presenta siempre bajo dos aspectos inseparables. Uno es el ciclo de las generaciones, lo que no hace mucho se lla349

rnaba la especie; el otro, el individuq jenornnico, La biologa moderna reconoce estos 90S aspectos al distinguir genot ipo y Ienot ipo. En este sentido.Jje querido mostrar que la auto-organizacin es autogeno-feno) organizacin, Ahora bien, quien dice feno-organizacin, individuo viviente, dice tambin ego-organizacin, pues todo ser viviente computa sus propios constituyentes, como los datos exteriores, de forma ego-cntrica, oponiendo su S (a defender, alimentar, desarrollar) a su No-S (a ignorar, rechazar o combatir). Hay que decir; entonces: au to(geno-f erro-ego )eco-organ izacin. En fin, la auto-organizacin viviente trata materiales muy poco fiables, las protenas, que se degradan continuamente. Nuestras clulas deben, por tanto, reconstituir incansablemente sus molculas. Nuestras clulas tambin mueren muy rpidamente: de hecho, reconstituimos el grueso de nuestros miles de millones de clulas cada dos o tres aos. La mquina viviente se pasa el tiempo regenerndose, reorganizndose a s misma. La auto-organizacin es, pues, auto-re-organizacin permanente. A esto todava hay que aadir tres trminos: esta mquina es informacional, puesto que funciona a partir de una memoria informacional (los genes) y capta informacin de su entorno; es computacional, puesto que trata informaciones interiores y exteriores para autoorganizarse y autorreproducirse; por ltimo, es cornunicacional, no slo porque se comunica con su entorno, sino tambin porque su organizacin interna se funda en la.comunicacin entre sus elementos constitutivos.
[Auto(geno-feno-ego)eco-re-organizaclI1 (injormacional-computacional-comunicacional)] es, pues, el des-

auto. Si se suprimen una parte de los prefijos, ya no tendremos ms que una mquina ciberntica artificial, se habr reducido lo viviente al artefacto. Si se suprime el ego se borra toda la dimensin individual, pero si slo se ve a ste, se olvida el geno, este proceso formidable que hace que cada ego no sea ms que un fragmento efmero del todo ... Es un paradigma portador de mtodo, porque nos recuerda no olvidar ningn trmino. Esto no prohbe en absoluto no estudiar ms que uno solo de sus aspectos. Pero en el momento en que se quiere construir el concepto de la organizacin del ser viviente, es preciso reunir todos estos aspectos.

pliegue necesario, 350

incompresible,

incluso en el prefijo

De este modo, el principio de complejidad permite asociar, al mismo tiempo que las distingue, nociones puestas en disyuncin como las de ser, existente, mquina, sujeto. Nos permite descubrir los problemas de complejidad organizacional que ignoran los esquemas del pensamiento tecnocrtico dominante; ste une el desarrollo de la organizacin con el de la divisin del trabajo, el aumento de la jerarqua, e incluso el aumento de la centralizacin. La consideracin de la organizacin viviente, inclusive un organismo animal constituido por clulas diferenciadas y que dispone de un centro neurocerebral, nos muestra que este organismo combina especializacin, poli-especializacin, competencias generales; que combina jerarqua, heterarqua, anarqua; que combina centralismo, policentrismo, acentr isrno. No se trata de tomar el organismo como modelo. Esto sera reductor. Se trata de ver que su organizacin compleja funciona a la vez a pesar de y con el desorden y la anarqua. 351

La organizacin social es ms compleja an y, de hecho, puede comportar ms anarqua y desorden todava. No se podra extraer ningn modelo, ninguna finalidad de la organizacin biolgica: a nivel antroposocial aparecen caracteres desconocidos en la esfera biolgica, como el lenguaje, la consciencia, la cultura, que deben constituir modelos y finalidades propias. No obstante, he credo encontrar en la complejidad de la organizacin fsica, y en la complejidad de la auto-eco-organizacin biolgica, nociones de complejidad organizacionales que deben constituir la infratextura de todos nuestros pensa'. mientos sobre la organizacin humana. Aado que la complejidad de la esfera antroposocial, lejos de aparecer cuando se la pone en disyuncin con la . esfera biolgica, por el contrario, se empobrece y conduce a la necedad de la reduccin espiritualista o culturalista. Que las ms altas instancias culturales de nuestro tiempo, desde el College de France hasta los menores colegios de Francia, nos hayan enseado que la cultura exclua a la naturaleza, prueba el poder de cretinizacin que puede nacer de la cultura (lo que es muy compatible con la sofisticacin trissotiniana, * que no es la complejidad, sino un bordado sobre un caamazo simplista). Ade. ms, la complejidad no es considerar al hombre bien sea nicamente como ser biolgico, bien sea nicamente como ser cultural, bien sea incluso como uno y otro al 50 %, sino como ser totalmente biolgico y totalmente metabiolgico (cultural, espiritual, poltico, etc.). Somos seres bio -+ culturales (embuclndose cada uno de estos trminos en el otro, es decir, coproduciendo al otro), desde el nacer hasta el morir, pasando por el hablar, el defecar, el comer, el copular, el pensar. La idea de humanidad es totalmente biolgica (tiene sus races en la unidad
* Personaje de Las mujeres sabias, de Moliere, de carcter pretencioso (N. de la T.).

gentico/cerebral de la especie Horno) y totalmente metabiolgica, incluso meta-social, puesto que rebasa el marco de las sociedades, Estados, imperios ... Dicho esto, la complejidad no consiste nicamente en referir nuestros problemas humanos y sociales a un conocimiento de la naturaleza, particularmente biolgico. La complejidad tambin consiste en referir este conocimiento de la naturaleza, particularmente biolgico. a nuestras determinaciones antroposociaies. En otras palabras, siempre debemos ver que, al mismo tiempo que somos producto de una evolucin biolgica, la nocin de evolucin biolgica es producto de una evolucin sociocultural. No podemos ignorar el condicionamiento sociocultural del concimiento cientfico, que hace que una teora cientfica sea tambin una ideologa de la sociedad. Pero hay ideologas e ideologas. La ideologa es teora cuando es abierta y acepta ser discutida, o sea, refutada por la prueba de los datos fenomnicos y del razonamiento. La ideologa es doctrina cuando se cierra sobre s misma, hacindose inmune a toda irrupcin de lo real fenomnico, del evento no conforme, que enrorr=: ces se convierte en el enemigo, y, por creerse verificada de una vez por todas, se convierte por ello mismo en no biodegradable. Ven ustedes, pues, que el problema de la complejidad no es simple, cosa que cae de su peso, y que toda tentativa de hacer de la complejidad una frmula simple, una palabra clave, un recurso ingenuo, se convierte en lo contrario de la complejidad. El problema de la complejidad se disputa en diversos frentes, en diversos terrenos. El pensamiento complejo debe cumplimentar condiciones muy numerosas para ser complejo: debe unir el objeto al sujeto y a su entorno; no debe considerar al objeto como objeto, sino como sistema/organizcin que plantea los problemas complejos de la organizacin. Debe respetar la multidimensionali-

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dad de los seres y de las cosas. Debe trabajar/dialogar con la incertidumbre, con 10 irracionalizable. Tampoco debe desintegrar el mundo de los fenmenos, sino, intentar dar cuenta de l muulndolo 10 menos posible. Mi trabajo es una contribucin para sustituir un mtodo de la simplificacin por un mtodo de la complejidad. Lo que vale para las ciencias naturales vale todava ms para las ciencias sociales y polticas. Quisiera alzarme aqu contra una ilusin muy ingenua: creer que bastara con despejar el campo del conocimiento social/poltico de los mitos y de las ideologas para acceder al conocimiento verdadero o ciencia. Ante todo, hay que comprender que las ideologas estn presentes por doquier, incluido el corazn de la cien, cia, y que 10 que diferencia a la ciencia es que exige pruebas de refutacin/verificacin emprica, ls cuales impiden que las teorias se cierren de manera duradera como doctrinas. Hay que comprender igualmente que la ciencia progresa no slo por el establecimiento de lo verdadero (emprico), sino tambin por el reconocimiento/demostracin del error (terico). Y esto tiene un inmenso alcance en el plano de la poltica. La verdad progresa a travs del reconocimiento y la denuncia del error, de lo falso, del engao. La verdadera ciencia poltica debe comenzar.por la deteccin del error y el combate contra el error, y no estableciendo pseudo leyes de la historia o de la sociedad. Es decir, no basta con querer conformar el conocimiento sociopoltico al modelo de la ciencia clsica, que crea que las teoras cientficas estaban purgadas de toda ideologa, constituan el reflejo de lo real y, por ello, eran verdaderas. Ms an, no habra que tomar como ideal de la ciencia sociopoltica el ideal reductor/disyuntor/cuantificador de la ciencia clsica, ideal arruinado en lo sucesivo por los propios progresos de esta ciencia en los dominios 354

fsicos (10 que es evidente) y biolgicos (lo que ser evidente y que, despus de mi libro, ya debera ser evidente). Dira incluso que en materia social, humana, poltica, la visin reductora/disyuntora/unidimensionalizante es demencia y criminalidad. En efecto, es incapaz de ver, actores/sujetos, seres, individuos; es incapaz de ver que 10 esencial ocurre en las inter-retroacciones, que los efectos de las acciones a menudo estn pervertidos en relacin a sus intenciones, que vuelven como un burnerang a golpear la cabeza de los actores que crean que deban golpear al enemigo; es incapaz de ver que, en el devenir, los fines se transforman medios, los medios en fines, lo~ subproductos se ~onvierten ~n "losproductos principales, y ros 'productos principales se convierten en subproductos. As, una revolucin puede provocar una reaccin que anule el movimiento revolucionario, como en Espaa en 1936. Pero, peor an, una revolucin puede transformarse en reaccin: puede transformar sus medios (la dictadura del partido) en fines, y sus subproductos (los constreimientos policiales y militares, el poder de la casta dirigente) se convierten en sus productos principales (totalitar isruo), . Esto ha sido inconcebible hasta el presente para la ciencia poltica burguesa, as como para el socialismo cientfico. Y es que, cada una a su manera, estas ciencias no disponen ms que de instrumentos de conocimiento rnutilados-rnutilantes. Y porque los actuales instrumentos del conocimiento politicosocial son mutilados-rnutilantes, y no solamente fantasmagrico-mitolgicos, es por lo que he escrito que vamos a reventar por no comprender la complejidad. Aqu tan slo puedo indicar el vnculo vital que debe asociar el desarrollo de una scienra nuova, fundada en un mtodo de complejidad, el desarrollo de la reflexividad del investigador y la reflexin del ciudadano, el desarrollo de la intercomunicacin ciencia-filosofa (que

en

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no se limita en absoluto a la filosofa de las ciencias), y el necesariodesarrollo de las ciencias sociales, humanas y polticas. No digo de ningn modo que la accin polti- . ea ser deducible de estas ciencias, La accin poltica, ms an <I,.ueel conocimiento complejo, depende en s misma de la1estrategia, por tanto, del arte. Todo debe contribuir al arte nuevo del pensamiento y de la accin poltica. Lo que deca Saint-Just sigue siendo verdadero: Todas las artes han producido sus maravillas; solamente la poltica no ha producido ms que monstruos.

LOS MANDAMIENTOS LA COMPLEJIDAD

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La ciencia clsica se fundaba en la idea de que la complejidad del mundo de los fenmenos poda y deba resolverse a partir de principios simples y de leyes generales. De este modo, la complejidad era la apariencia de 10 real, y la simplicidad, su naturaleza misma. De hecho, es un paradigma de simplificacin caracterizado a la vez por un principio de generalidad, un principio de reduccin y un principio de disyuncin, que mandaba la inteligibilidad propia del conocimiento cientfico clsico. Este principio se revel de una extraordinaria fecundidad en el progreso de la fsica, de la gravitacin newtoniana a la relatividad einsteiniana, y el reduccionisrno biolgico ha permitido concebir la naturaleza fsico-qumica de toda organizacin viviente. Pero actualmente los mismos progresos de la fsica nos hacen considerar las insuperables complejidades de la partcula subatmica, de la realidad csmica, y los mismos progresos de la biologa nos abren los problemas inseparables de autonoma y de dependencia que conciernen a todo lo viviente. Por ello, el desarrollo de los conocimientos cientficos pone en crisis la cientificidad que haba suscitado este desarrollo. A partir de ah, podemos preguntamos si una refle357