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L P M
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Madrid
2010 / 2016
LA PENA DE MUERTE
Anlisis Lgico
Lectura ntica y estratgica
El problema de la pena de muerte pertenece a un tema mucho ms extenso y complejo de
la lgica ntica: la idea de castigo y de sus gradientes.
Si se pretende opinar sobre esta materia, pronto surgirn ciertas preguntas como,
por ejemplo:
En qu consiste el castigo y en qu propsitos ticos y lgicos se basa la pena de
muerte?
Cual es la razn especfica y para qu sirve el castigo?
Quin tiene la autoridad de castigar y bajo qu condiciones debe esa autoridad
ejercitarse?
Quin debe ser castigado y quin puede estar exento del castigo?
Cuales son las formas y los tipos en los cuales puede el castigo manifestarse?
Son, algunas de estas formas o tipos de castigo, condenables, sea en sus principios, sea
en sus consecuencias?
Debe, acaso, existir una proporcin entre la severidad del castigo y la gravedad de la
ofensa?
Puede una persona castigarse a si misma?
Cual es entonces el valor lgico y por ende teolgico de la mortificacin?
Debera castigarse el deseo o la intencin del ser humano, en la misma medida que los
hechos punibles?
Desea, acaso, el ser humano ser castigado y an ms, acepta el ser humano recibir la
pena mxima?
El presente escrito versa sobre estas preguntas, por si solas, dignas de estar
esculpidas en una estela elevada a la memoria inescrutable de la lgica ntica, una visin
tica y energtica especial.
Principios
Las Leyes de Manu de la India antigua, El Cdigo de Hammurabi de la
civilizacin mesopotmica, escritos jurdicos que datan desde hace ms de seis mil aos,
el Kan Ying Pien o Libro de los premios y de los castigos, texto chino atribuido a Lao
Tse, o el clebre FUERO JUZGO, cdigo legal que rega en Espaa desde el tiempo de
los visigodos, son algunos de las composiciones jurdicas que tratan de responder y
esclarecer las dudas pertinentes a tales preguntas.
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Todo ello se dirige, con diferente nfasis, hacia tres diferentes planos en los
cuales est catalogado y situado el error humano, en relacin al cual se eleva la
discusin de la naturaleza y necesidad del castigo, de su valor y eficacia.
El castigo est relacionado, tradicionalmente, con el vicio, con el crimen y con el
pecado.
Acorde al hecho punible considerado, el agente punitivo puede ser el propio
individuo involucrado, o su familia, su pas, su iglesia, o su Dios.
Las fronteras que separan tales reas del problema del castigo no pueden ser
claramente determinadas en todos los casos, puesto que ciertas acciones violan,
simultneamente, las leyes morales, civiles y divinas y por ello pueden provocar el
castigo de una persona desde diversas fuentes. El entuerto o la injuria que el castigo se
supone que endereza, puede en algunos casos caer bajo la designacin de ninguna de las
faltas antes citadas, como por ejemplo, en las acciones de guerra o rebelin.
Algunas veces se cuestiona la teora del castigo, cuando, por ejemplo un estado
toma represalias sobre algunos o sobre todos los ciudadanos de otro estado, o cuando un
gobierno aplica penalidades por rebelin a los ciudadanos de su propia comunidad.
Este breve texto aborda la idea de castigo tan slo tangencialmente y en sus ms
generales trminos para enfocar la pena de muerte como principal objetivo del discurso
tico, basado en la lgica ntica. Las cuestiones iniciales son analizadas y respondidas sin
hacerse una distincin entre los conceptos de pecado, crimen o vicio.
Tampoco se pretende con ese trabajo hacer una diferencia entre el castigo divino
y el castigo humano, o entre el castigo aplicado por el estado o dentro de la familia.
No se enfoca el castigo en tanto en cuanto su valor de nfasis de la ley o como
mtodo educativo o instructivo.
Las ideas bsicas en cuyos lmites debe permanecer toda discusin sobre el
castigo y sus procederes son, sin lugar a duda, los temas de la moral jurdica y de la ley,
sin perder de vista la lgica ntica.
En cuanto a la naturaleza del castigo, parece no encontrarse una gran polmica en
la valoracin de las consecuencias personales de las penalidades en la sociedad
occidental.
El castigo se concibe como equivalente a infligir dolor, aunque ciertos
autores hacen una clara distincin entre el castigo corporal y el castigo espiritual, acorde
a la naturaleza de la falta. Hay, dicen los telogos, (Cfr. Bourdaloue, De laveugl.
spir..,III), penas medicinales; las hay satisfactorias; las hay meritorias. Medicinales, para
preservarnos del pecado; satisfactorias, para espiarlo; meritorias, para santificarnos.
Por otra parte, en diferentes cdigos legales modernos, la jerarqua de las
infracciones est claramente establecida: La infraccin que las leyes castigan con pena
policial es una contravencin.
ABOLICIONISTAS:
Comnmente, el homicidio es un delito que se realiza sin clculo. Es la consecuencia
de un arrebato, un estado anmico momentneo. La pena de muerte no lo impedir.
Est suficientemente comprobado que su puesta en vigencia no hace descender la tasa
de homicidios
Ningn delito contra la propiedad es suficientemente grave como para ser condenado
con la pena de muerte. Ningn bien econmico sustrado indebidamente tiene un valor
semejante al de la vida de un hombre, sea quien sea ese hombre
es muy, muy larga la lista de inocentes ejecutados
La muerte no iguala a nada. Lo extingue todo. Histricamente se ha aplicado sobre
todo a los dbiles sociales, econmicos y jurdicos y a las minoras raciales
Ninguna tesis cientfica niega la posibilidad de curar a sujetos enfermos que realizan
crmenes o violaciones sexuales. Por lo dems, este tipo de delincuentes constituye
una nfima minora y no se legisla para las minoras sino para las mayoras
La vida de un ser humano no debe estar sujeta a circunstancias econmicas de ninguna
naturaleza
El fin de la sociedad est subordinado al del hombre. La personalidad colectiva no
puede absorber la personalidad individual del ser humano
El peor de los sufrimientos es perder la vida
Con la cadena perpetua se logra apartar al delincuente de la sociedad, si este es el caso
La historia de las penas es, en muchas partes, tan deshonrosa para la humanidad, como
la historia de los delitos
Los hombres ejecutados suelen glorificarse como hroes o mrtires, lo que deviene en
una verdadera idealizacin del delincuente y consiguientemente, del delito
( Cfr. El Nacional, Ibid.)
Criterios
Los puntos citados ponen a pensar seriamente a todo aquel que pretenda emitir
una opinin respecto a la pena de muerte. Como lgico y autor de este trabajo, tengo
mi visin acerca de la materia y por ello expongo un tercer rengln que defino como
ntico o neo-existencialista. Por ello, declaro lo siguiente:
ntica o NEO-EXISTENCIALISMO:
Dado que se considera a la muerte como antnimo de la vida, se ha establecido la pena de
muerte como castigo inherente para con aqul que ha privado de la vida a otro ser
humano.
Esta consideracin se basa en una grave confusin de los valores existenciales de
la naturaleza humana: la vida no puede oponerse a nada, no posee antnimo ni estados
contrarios a su categora csmica. Si acaso se quiere buscar un antnimo para la muerte
como tal, este termino y aspecto sera el nacimiento. La muerte es slo un instante sin
duracin, ya que la misma agona es un estado vivencial y no tantico, como se define
en el mundo de la medicina legal
En la lnea de la existencia humana, el ser entra en lo visible a travs del
nacimiento y se oculta o desaparece, con la muerte, en un plano que pertenece al misterio
y no puede ser motivo de anlisis. Entre el nacimiento y la muerte - dos momentos breves
- , se encuentra y ocurre lo que se ha llamado vida.
Por otra parte, hay que considerar que el perodo de gestacin que precede al
nacimiento debe tener algn otro perodo anlogo despus de la muerte, tal vez
relacionado con el llamado novenario o con los cuarenta das que el muerto dura en una
suerte de limbo llamado bardo, en las doctrinas tibetanas, nmero equivalente al
cmputo de cuarenta semanas, aproximadamente, que el nio est en el vientre de la
madre.
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En consecuencia, el castigo o la pena que se le pretende infligir a un sujeto que ha
matado o privado a otro de su vida, tiene que estar ligado a la categora de nacimiento
mas no de vida. Es decir que el homicida debe sufrir para as aprender o comprender
algo referente a su nacimiento o al nacimiento en general, y no recibir lo mismo, es decir
la muerte.
El breve momento del paso hacia otras dimensiones, fuera como fuere este paso,
segn las doctrinas y religiones de todo tipo, no es ms que un regalo para el homicida y,
adems de tener consecuencias ticas, ya que lava de un solo borrn un acto punible y
censurable, le permite al castigado salir rpidamente del apremio, sin grandes
sufrimientos morales o espirituales, como si ello fuera un pago equivalente al valor de
la accin que llev a cabo con el homicidio del cual fue encontrado culpable.
Mi propuesta ntica es la siguiente:
Al culpable de homicidio se le puede dejar libre, no antes, sin embargo, de aplicrsele
un vestido de un material indestructible, directamente sobre su cuerpo, como una
vestimenta placentaria que no podr quitrsela bajo ninguna razn o circunstancia, al
menos que demuestre, a lo largo de los aos, que su comportamiento ha recibido un
vuelco magistral en cuanto a la comprensin de los valores existenciales de la vida y
de la muerte.
Esta vestimenta debe poseer una elevacin esfrica en la zona genital, de medidas
suficientes para no permitir el uso sexual, sino tan slo
fisiolgico, de los rganos del culpable.
Por otra parte, el vestido debe tener una forma tal que no le permita al castigado
un movimiento libre de sus brazos, sino slo de los antebrazos, es decir de la porcin que
se encuentra entre el codo y la mueca. Las manos pueden ser libremente utilizadas.
La distancia que separa las manos de la cara y de otras partes del cuerpo puede ser
cubierta, para el aseo corriente, pero no hay completa libertad de los brazos, dada la
configuracin especial del vestido, cuyo material puede ser de plstico o de otro
compuesto fcilmente realizable con las tcnicas modernas. El castigo comporta, a la
vez, una educacin social y existencial estricta:
El sujeto trabajar, obligatoriamente, toda su vida - al menos que demuestre, como ya se
dijo, una verdadera comprensin de su falta - en la morgue, lavando cadveres y, si no
hay lugar para su oficio, dado que, en el supuesto, pero poco posible, caso, de existir un
nmero elevado de homicidas, no se necesitan sus servicios en tal entidad, debe ser
enviado como empleado fijo en alguna funeraria de la ciudad para hacer lo mismo, es
decir lavar y preparar cadveres para el ltimo viaje.
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La traduccin del padre Elorduy tiene, en el captulo 74, el siguiente ttulo: Pena
de muerte para los infractores; Leamos:
. . . a) Si el pueblo no temiera a la muerte, cmo atemorizarlo con ella?
Si teme morir, como siempre teme, y an comete desatinos,
puedo cogerlo y matarlo. Quin se arriesgar a continuar?
b) Siempre debe matarlo el encargado para ello.
c) Si lo matara otro por l, sera usando el hacha en sustitucin del
maestro. Raro ser el que, sustuyendo al maestro, no hiera su
propia mano ...
(Lao Tse, TAO TE CHING, Cap.74, pag. 141, Edic.Orbis, Madrid, 1977)
Para no quedar en deuda con el Tao te Ching - desde hace ms de cien aos
considerado el libro ms traducido despus de la Biblia, (vox populi), segn estadsticas
que se encuentran en cualquier enciclopedia - citar una otra traduccin, publicada en
1947 en Buenos Aires, por Edmundo Montagne, orientalista y sinlogo:
Si el pueblo no teme ya a la muerte
Cmo dirigirlo por temor a la muerte?
Si el pueblo teme siempre a la muerte:
Quin entonces osara?
Existe un rbitro de vida y de muerte.
Pero quien en lugar de l quiere ser rbitro
de vida y de muerte?
Es como quien en lugar de un carpintero da hachazos
al rbol;
Se herir fcilmente la mano.
(Ibid.,pag 119)
No es nuestro inters la apertura de una polmica en cuanto a los problemas
filolgicos que eleva este texto de mas de dos mil aos de antigedad. La pregunta sera
ms humilde: Cual podra ser la traduccin ms cercana al sentido universal de esa
materia?
Un lector atento observar que las diferentes versiones cambian tambin el valor
tico de ciertos trminos y ocultan u opacan el sentido metafrico de esta enseanza. La
conclusin del sabio es que no somos nosotros los llamados para aniquilar, anular, cortar
y matar.
Este captulo establece la ineficacia de la pena capital y advierte a los mximos
exponentes del poder social, de los peligros que se esconden detrs de la aplicacin de la
pena de muerte. Esto lo haba ya observado James Legge, uno de los eminentes
traductores del Tao Te Ching. (Cfr. The Texts of Taoism, J. Legge, pag 117, Dover Publ.,
New York, publicados por la Oxford University Press en el siglo pasado, en 1891).
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Sin comentarios. . .?
Pues no.
Comentando . . .
No podemos saltar, muy a pesar nuestro, por encima de la obligacin de
comentar estos hechos. Desde la visin teolgica de la Iglesia Catlica, el respeto de la
persona y la investigacin cientfica, los experimentos cientficos, mdicos o
psicolgicos, en personas o grupos humanos, contribuyen o pueden contribuir a la
curacin de los enfermos y al progreso de la salud pblica.
(Cfr. entrada 2292, Catecismo de la Iglesia Catlica, Edic. Trpode,
Caracas, 1993)
Segn estas palabras, la actividad de Giordano Bruno puede representar, hoy da,
motivo de rehabilitacin y de consideracin retroactiva, similar al caso de Galileo.
Muchos cardenales se oponen a la actitud que el Papa Juan Pablo II
adopta, in motu propio, frente a estos hechos de triste memoria.
En el mismo catecismo, (entrada 2298), el texto describe con sumo detalle la
actitud que debe adoptar la Iglesia frente a tales ocurrencias:
En tiempos pasados, se recurri de modo ordinario a prcticas crueles por parte
de las autoridades legtimas para mantener la ley y el orden, con frecuencia sin protesta
de los pastores de la Iglesia, que incluso adoptaron, en sus propios tribunales las
prescripciones del derecho romano sobre la tortura. Junto a estos hechos lamentables, la
Iglesia ha enseado siempre el deber de clemencia y misericordia; prohibi a los
clrigos derramar sangre.
En tiempos recientes se ha hecho evidente que estas prcticas crueles no eran ni
necesarias para el orden pblico ni conformes a los derechos legtimos de la persona
humana. Al contrario, estas prcticas conducen a las peores degradaciones. Es preciso
esforzarse por su abolicin, y orar por las vctimas y sus verdugos.
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Es esto lo mismo que pensaba Job, el afligido, cuando reciba los consejos de sus
amigos.
A pesar de todo, el dolor es un fenmeno resonante: si mi congnere tiene dolor y
sufre, como una lira cuyas cuerdas no son tocadas pero vibran con la resonancia de los
instrumentos que al lado suenan, yo tambin sufro.
Y mi sufrimiento es de una serena piedad ya que se que el dolor es un maestro de
enseanzas secretas,... en eso est la paciencia de los sabios, como rezan esas clebres
palabras del Apocalipsis de Juan.
No puede hablarse de la tortura sin dejar en el escenario al protagonista de este
teatro existencial: El Dolor.
Curiosamente, el trmino TEATRO proviene de un verbo griego, tarattein, cuyo
sentido es perturbar.
En tiempos antiguos, el tormento era el trmino para designar la tortura que se
haca sufrir al acusado para obtener la confesin. Por extensin, la expresin viene a
significar el dolor vivo que sufre una criatura.
La palabra ha entrado en el mismo lxico social: es el estado de malestar fsico,
moral o econmico que produce el estar atormentado.
El trmino dolor posee un carcter indefinible, pero demasiado familiar para
necesitar ser definido, de ciertas sensaciones.
El dolor es sinnimo de sufrimiento y por ende de tortura. Durante mucho tiempo
se crey que todo estmulo sensible demasiado intenso era doloroso. No hay nada de eso:
un sabor, un olor pueden ser desagradables, pero no dolorosos; el dolor slo interviene
cuando la sensibilidad no especfica de la mucosa resulta excitada.
Un relmpago deslumbrador nos hace sufrir a consecuencia del espasmo del
esfnter irdeo; un sonido violento, por espasmo de los msculos tensores del tmpano;
pero nunca el propio mensaje visual o auditivo es factor de dolor fsico.
(Cfr. Lipton. S., The Control of chronic pain, pag. 3 passim, Edit. E. Arnold,
London, 1979)
Por extensin, el dolor moral es un sentimiento penoso resultante de la
insatisfaccin de las tendencias o los deseos.
Deca Andrs Maurois (LInstinct du bonheur, XXIII.) que la mayora de nuestros
dolores, los morales, naturalmente, proceden de que tenemos palabras para describirlos. .
.
Les damos cuerpo, e incluso un cuerpo que no es el suyo, porque las palabras de todo el
mundo no corresponden nunca a nuestros sufrimientos, que son una especie siempre
nueva y distinta.
Pasaba yo una vez al lado de un parque y de repente, arrimada a un rbol, una
mujer lloraba diciendo en voz baja: . . . Nadie sabe mi dolor. . . Nadie sabe mi dolor. . .
Era cierto . . . En el marco del DOLORISMO, teora que afirma la
superioridad innegable del enfermo sobre el sano en cuanto a la riqueza del fuero interno
y a las enseanzas a sacar de l sobre el problema primordial de las relaciones entre lo
fsico y lo moral, se podra escribir un libro entero.
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El gran parecido de las dos palabras, especialmente si la ltima letra, mem, estaba
imperfectamente formada, da cuenta del error del copista.
Por ello, no hay evidencia alguna de que David sometiera a los cautivos a tortura.
El significado es que los puso a trabajar, tal vez a trabajos forzados del tipo ms humilde
y laborioso. David poda ser implacable, pero no era cruel. Si dio muerte a algunos,
puede haber sido los guerreros capturados.
Conclusiones
Si el analista o el moralista se basan en tales aseveraciones y lucubraciones, las
consecuencias ticas son desastrosas. Este es otro tipo de tortura: la tortura de los
intelectuales que se ahogan en palabras, conceptos, smbolos y categoras.
En la Biblia hay ms de doscientos cincuenta figuras de estilo que jams deberan
traducirse ad litteram.
Las ideas, aseveraciones y opiniones sobre cuestiones de moral, tanto
fundamental como especial, deben estar basadas en vivencias, experiencias o en
revelacin.
Cada una de esas categoras tiene su nivel axiolgico y as sern juzgadas. El que
busca en los libros o supone eso o lo otro, est expuesto al peligro inevitable de los
disparates menores, en los ms felices casos y si no, al extravo de muchos, cosa que es
ms grave de lo que por lo general, se suele creer.
Algunas consideraciones ticas sobre la tortura
Es costumbre de criticar a Galileo Galilei por el hecho de haberse retractado de
sus ideas por miedo a la tortura. Nadie tiene derecho a criticar la debilidad humana frente
al dolor: sin la ayuda divina, no hay quin se salve y salga ileso de sus garras.
Al enfrentarse a la tortura, uno debe saber de antemano y muy claramente, el
valor de su propia vida y el peso de aquello que se le pide revelar o de lo cual abjurar.
Sin pedir ayuda interna al Seor del Dolor que todos los cristianos conocen, sin
pedirle fuerza para enfrentar ese inmenso desafo y para resistir el embate de la tortura,
nadie puede resistir.
Al solicitar ayuda para soportar, si acaso decidimos no revelar nada de lo que se
nos pide, se establece un lmite natural del dolor y el desmayo o lipotimia anula toda
tortura. A veces, hay que morir - dicen los indios americanos. Slo con la ayuda de la luz
divina puede uno resistir todas las pruebas de la tortura y de cualquier otro obstculo.
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. . .Cuando dije aquello, tena razn. Ahora, afirmo lo contrario y tambin tengo razn. .
.
( Cfr. Cusa, La Docta Ignorancia, passim)
Nosotros, meros observadores de las desgracias de la historia, slo tenemos
derecho de contemplar los hechos y respetar la condicin humana del afligido o del
extraviado. Fulano cant - se dice en la jerga de los torturados y de los torturadores,
cuando alguien habla, - al ser torturado - de los secretos que le han sido confiados. Nunca
se dice fulano traicion o fulano nos vendi. . .
Estas son mis conclusiones a un torturador trabajo sobre la tortura con el cual
torturar al lector de esta materia y que Dios nos guarde a todos de ese mal de cuyo
nombre no quiero acordarme. . . Amen
*
El tercer tema digno de estudio y reflexin tica para el joven marginado, es el
tema laboral. He aqu un breve trabajo sobre el concepto de trabajo.
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El Trabajo
La idea del trabajo ha sido tan exclusivamente recluida en la de esfuerzo
muscular o mecnico, y con tan exclusiva limitacin al fin legal de la familia y al
propsito social de la industria, que apenas, y como simple concesin al lenguaje
figurado, se admite la realidad del trabajo intelectual y del trabajo moral, no obstante la
energa fisiolgica y la psicolgica que se emplea en ambos, y a pesar de que ambos,
como el trabajo material, tienen por contraprueba y testimonio un producto o resultado.
Por lo tanto, todo lo que sea una necesidad real ha de ser un medio para
satisfacer el fin, que el individuo tiene que realizar, de vivir dentro de la sociedad con una
vida ms completa de la que tendra fuera de ella.
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Al llegar al tercer grupo social, el deber genrico del trabajo se nos ha convertido
en deber de patriotismo. A primera vista, esta modificacin del deber del trabajo es
incongruente e incomprensible; pero a segunda vista, nada es ms congruente y
comprensible.
Porque si el patriotismo es puro sentimiento, sentir mucho por la patria es
trabajar mucho con el corazn por ella; esto es tan real, que los verdaderos patriotas
sufren enfermedades fsicas o morales que se derivan inmediatamente del constante
anhelo en que el amor a su patria, y la inquietud por ella, mantiene los nervios, los
pulmones y la sensibilidad moral de esas vctimas de sus propios esfuerzos.
Si el patriotismo es pura accin de una voluntad que se consagra al bien de una
patria, continuo esfuerzo de la voluntad, es decir, trabajo continuo de ella, es esa
uniforme actividad. Si el patriotismo es puro idealismo empeado en producir un tipo
superior de patria, es ese un trabajo de la mente, la llamada labor intelectual.
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Se trata all, sobre todo, de los deberes de los trabajadores, de los esclavos, y el lugar
asignado para ellos es una prueba clara de la capa social de que procedan los cristianos
(Cfr. 1Cor 1,26)
La doctrina del Nuevo Testamento sobre el trabajo aparece impopular para los
que ostentan visiones progresistas ya que hace de la obediencia una virtud social capital.
Los cuadros domsticos demuestran que la relacin entre amo y siervo es una
relacin fundamental asignada al mundo por Dios, un derecho natural divinamente
sancionado, como la relacin entre amo gobernantes y gobernados, entre marido y mujer,
entre padres e hijos.
La estructura jerrquica excite en la sociedad por la misma razn por la cual se
produce la frmula Maestro-Discpulo; La estructura igualitaria es un logro, alcanzado
luego del desafo de las pruebas espirituales de todo tipo. La salud social resulta de la
aceptacin, de modo responsable, de los deberes de la propia posicin dentro del macroorganismo, tipo colmena, que es la sociedad humana.
A pesar de los logros modernos de la tecnologa, la relacin entre kyrios y doulos
es una relacin fundamental.
Ahora bien, el sentido profundo de esta relacin deben descubrirlo los propios
involucrados en ella; existe una confusin entre los conceptos que generan esas dos
palabras griegas del Nuevo Testamento. Kyrios significa tambin Director espiritual,
Maestro de Sabidura y de Salvacin y doulos, adems de esclavo, en el griego filosfico
significa discpulo. Por ello omos disparates como, por ejemplo, que Zalmoxis, el
Salvador de los Dacios, era esclavo de Pitgoras.
Se trata all de una relacin inicitica entre Maestro y discpulo, sumergidos, los
dos, en las fuentes de la tradicin sapiencial de los misterios de la existencia.
Con esta explicacin se entiende por qu el clebre adagio neotestamentario Bstele al discpulo ser igual a su Maestro - se traduce de manera absurda como el
esclavo debe ser igual a su amo o el esclavo debe luchar para alcanzar a su amo o cosas
del mismo tenor.
Un tema particular:
El corazn en el trabajo
Como la mayora de los hombres pasan el tercio ms activo de su vida en el
trabajo y es ah donde se establecen los moldes de conducta que perduran por toda la
vida, no es nada raro que algunas ocupaciones impliquen un mayor riesgo coronario que
otras. Es difcil asegurar si son estos trabajos los que eligen sus vctimas o viceversa. El
hecho es que aun cuando se logre balancear los factores del ambiente humano y la
naturaleza sedentaria de algunas ocupaciones, aquellas que incluyen adems elementos
de una competencia sostenida, exigencias emocionales irregulares, inseguridad y un
horario siempre cambiante, que con frecuencia incluye salir de viaje, pueden propiciar, al
combinar todos estos elementos, que el ataque cardaco sea el principal riesgo laboral.
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Breve nota ntico-tica sobre la Medicina del futuro
La expresin Medicina Alternativa que se maneja actualmente en el mbito
laboral de las profesiones relacionadas con la salud, es impropia y se puede definir como
un autntico disparate: la medicina misma, como Arte, Ciencia y Tcnica es una
alternativa para salir de los estragos de la enfermedad o para prevenir todo desequilibrio
intelectual, anmico o corporal.
Otro disparate es separar la medicina en aloptica y homeoptica : estos son
mtodos y el mdico tiene derecho de elegir, si desea, tanto el primero como el
segundo.
Por otra parte, todo lo que se refiere a cristales, astrologa y otras
especialidades, es sacado de la mochila de la tradicin y pertenece al arsenal del efecto
placebo.
El que se ocupa de la salud y de la enfermedad de los ciudadanos es el mdico y
con el mdico basta. No son necesarios los astrlogos, ni los cristallogos, ni los que
hacen retornos a vidas anteriores, ni los iridlogos ni los aurlogos u otros especialistas
en ciencias ocultas.
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La Medicina del futuro va a ser una medicina del alma, del cuerpo y del intelecto,
una medicina completa y el mdico tendr que estudiar e investigar, quiera o no, todas
estas materias.
Sin ser mdico es inmoral ocuparte de la enfermedad, en cualquiera de sus
aspectos: primero, porque no es de tu incumbencia y segundo, porque es algo ms
peligroso de lo que aparenta ser. No quiero decir con ello que mdico es slo aqul que
pasa por una escuela de medicina: el mdico nace con esa vocacin y dedica su vida
entera a los que sufren.
Pinsalo: Si quieres ser Mdico, debes sacrificar tu vida y tus anhelos en pos de la salud
de tus congneres.
DESIDERATA
Hace algunos cincuenta aos, se reparti en la antigua iglesia de San Pablo en
Baltimore, un texto escrito en 1942. Hoy, palabra por palabra, la sabidura emana de sus
lneas y guarda la misma lgica y claridad de antao.
La luz espiritual no caduca con el tiempo y no est tocada por la historia. Este
texto es la eptome de la tica ntica. Lo presentamos aqu en ingls, para el disfrute de
los interesados:
GO PLACIDLY AMID THE NOISE AND HASTE,
gou plasiduli omd zdo niz end jist,
AND REMEMBER WHAT PEACE THERE MAY BE IN SILENCE.
end rimmbor
ut
pis
zdo
mei bi in silans
AS FAR AS POSSIBLE WITHOUT SURRENDER,
Az far az pasi-bul, uizdut
surundor,
BE ON GOOD TERMS WITH ALL PERSONS.
bi an gud torms wzd ol porsuns
SPEAK YOUR TRUTH QUIETLY AND CLEARLY;
Spik ir ch-russ quiot-li end clor-li,
AND LISTEN TO OTHERS, EVEN THE DULL AND IGNORANT;
end lisun tu azors, vun zdo dul end
gnorant
THEY TOO HAVE THEIR STORY.
zdi tu jav zdir sturi
AVOID LOUD AND AGGRESSIVE PERSONS,
Ovid lud end
ogrsiv
prsuns
THEY ARE VEXATIONS TO THE SPIRIT.
zdi ar vec-sishun tu zdo sprit
IF YOU COMPARE YOURSELF WITH OTHERS,
if iu cam-po
ior-slf
uzd azdors
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Por respeto y cortesa para con los que an no saben ingls, he aqu una
traduccin, luego de una reproduccin fontica en la lengua ordinaria, en castellano, sin
considerar el alfabeto fontico internacional que slo tiene valor para los antroplogos y
sirve poco o casi nada, a la gente de la calle.
Para los conocedores del ingls, que por cierto, es una lengua - tongue - y no un
lenguaje - language - como pretenden los americanos y los ingleses, en su muletilla,
English Language (!?) - esa trascripcin fontica resulta ser algo menos que ridculo.
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Anda plcidamente entre el ruido y la prisa y recuerda la paz que hay en el silencio
Vive en buenos trminos con todas las personas, todo lo que puedas, sin rendirte . . .
Di tu verdad tranquila y claramente
Escucha a los dems, incluso al aburrido y al necio: ellos tambin tienen su historia
Evita las personas ruidosas y agresivas: son una vejacin para el espritu
Si te comparas con otros, te volvers vanidoso y amargado, porque siempre hay
personas ms grandes y ms pequeas que t
7. Disfruta de tus logros as como de tus planes
8. Mantn el inters por tu propia oficio, aunque sea humilde: es un verdadero tesoro en
la cambiante fortuna del tiempo
9. Usa la precaucin en tus negocios, porque el mundo est lleno de trampas
10. Pero no por ello te ciegues a la virtud que pueda existir: mucha gente
lucha por altos ideales y en todas partes la vida est llena de herosmo
11. S t mismo
12. Especialmente, no finjas afectos
13. Tampoco seas cnico con respecto del amor, porque frente a toda aridez
y desencanto, el amor es perenne como la hierba . . .
14. Recoge mansamente el consejo de los aos, renunciando graciosamente
a las cosas de juventud
15. Nutre tu fuerza espiritual para que te proteja en la desgracia repentina
16. Pero no te angusties con fantasas: Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad
17. Junto con una sana disciplina, se amable contigo mismo
18. T eres una criatura del universo, no menos que los rboles y las
estrellas
19. Tu tienes derecho de estar aqu y te resulte evidente o no, sin duda que
el universo se desenvuelve como debe. . .
20. Por lo tanto, mantente en paz con Dios, de cualquier modo que lo
concibas y cualesquiera sean tus labores y aspiraciones, guarda en la
ruidosa confusin, tu alma en paz , , ,
21. Con todas sus farsas, trabajos y sueos rotos, este mundo sigue siendo
un mundo hermoso
22. Esfurzate en ser feliz . . .
*
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