La proclama modernista de Karl Marx

Por Juan Jos Sebreli (para La Nacin )

En contraste con su fama pstuma, en vida de Marx el Manifiesto comunista no alcanz gran difusin: las traducciones francesa del 1848 e inglesa de 1850 no tuvieron demasiados lectores, no hubo una traduccin rusa hasta 1860 ni una espaola hasta 1886, y la segunda edicin inglesa slo apareci en 1888, medio siglo despus de su primera publicacin. Slo en parte este folleto es una expresin de la manera de pensar de sus autores, en primer trmino, porque cuando lo publicaron, hace ahora cien aos, stos eran an muy jvenes (Marx tena veintinueve aos y Engels, veintisiete), por lo que puede considerarse un testimonio de juventud. Por otro lado, por tratarse del manifiesto de una organizacin poltica, Marx se priv de desarrollar los aspectos fundamentales de su filosofa, y slo incluy aquellos que podan ser comprendidos y admitidos por los dems, y, por aadidura, debi hacer concesiones en algunas cuestiones en que difera del resto de los miembros de la agrupacin. Tambin debe comprenderse que las expectativas de una inminente revolucin estaban en el aire de los tiempos. En 1848 estall el primer movimiento revolucionario que abarc buena parte de Europa, cuyo fracaso llevara a Marx, desde entonces, a ser ms cauteloso en sus predicciones insurreccionales. Los primeros en hacer una relectura crtica del Manifiesto comunista fueron los propios autores. Treinta y cuatro aos despus de su aparicin, en el prlogo a la edicin alemana de 1872, Marx y Engels reconocan que aquel programa haba quedado en parte anticuado por el desarrollo que haba experimentado la gran industria en las ltimas dcadas, con los consiguientes progresos ocurridos en la organizacin poltica de la clase obrera. En el prlogo a la edicin inglesa de 1886, Engels reconoca que algunos aspectos estaban envejecidos, pero que "no obstante el Manifiesto era un documento histrico y ya no nos arrogamos el derecho de modificarlo", insinuando de ese modo que se trataba de una etapa concluida. Quienes quieran conocer el verdadero pensamiento de Marx debern recurrir, antes que al popular Manifiesto , a borradores, pginas olvidadas o nunca ledas, y editadas pstumamente. Se encontrarn entonces con un Marx que rechazaba la concepcin del trabajador restringida a la clase obrera manual, tal como se da en el Manifiesto , sustituyndola por una base social ms amplia, que abarca a sectores sociales como empleados, tcnicos e incluso gerentes de empresa (ver captulo VI indito de El capital , publicado pstumamente).

Anlisis vigentes

Marx predijo tambin, cuando an era muy difcil verlo, tendencias del capitalismo que se definiran en el siglo XX: la separacin entre propiedad y gestin de la empresa, el crecimiento de las clases intermedias situadas entre el capitalista y el proletario, el surgimiento de nuevas formas de capitalismo que lograran suavizar las crisis cclicas, el desplazamiento del trabajo manual por los avances cientficos tcnicos en la produccin, la automatizacin y la robotizacin. Este Marx casi desconocido tiene poco que ver con el joven autor del Manifiesto . No obstante, y a pesar de todas estas limitaciones, pueden observarse en este texto algunos rasgos caractersticos de su obra de madurez. Si la parte dedicada al proletariado y la revolucin es obsoleta, en cambio sus anlisis de las tendencias del capitalismo siguen siendo en parte vigentes. Marx quedar, fundamentalmente, no como un terico del socialismo, del que rara vez hablaba (dedic ms tiempo a criticar las distintas formas del socialismo utpico, por ejemplo en el captulo III del Manifiesto ), sino como un analista crtico de la sociedad burguesa del sistema capitalista.

"Todo lo slido se desvanece"

Paradjicamente, el panfleto destinado a destruir al capitalismo comenzaba con una de las mayores alabanzas, casi lrica, que se han hecho de la burguesa: "La burguesa ha desempeado en el transcurso de la historia un papel verdaderamente revolucionario. Dondequiera que se instaur ech por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales e idlicas. Desgarr implacablemente los abigarrados lazos feudales que unan al hombre con sus superiores naturales. [...] La burguesa despoj de su halo de santidad todo lo que antes se tena por venerable y digno de piadoso acatamiento. [...] La burguesa vino a demostrar que aquellos alardes de fuerza bruta que la reaccin tanto admira en la Edad Media tenan su complemento cumplido en la haraganera ms indolente. Hasta que ella no lo revel no supimos cunto poda dar de s el trabajo del hombre. La burguesa ha producido maravillas mucho mayores que las pirmides de Egipto, los acueductos romanos y las catedrales gticas [...]. La burguesa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la produccin, que tanto valen decir el sistema todo de la produccin y con l todo el rgimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenan todas por condicin primaria de vida la intangibilidad del rgimen de produccin vigente. La poca de la burguesa se caracteriza y distingue de todas las dems por el constante y agitado desplazamiento de la produccin, por la conmocin ininterrumpida de todas las relaciones sociales, por una inquietud y una dinmica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su squito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar races. Todo lo que se crea permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado y, al fin, el hombre se ve constreido por las fuerzas de las cosas, a contemplar con mirada fra su vida y sus relaciones con los dems". Prrafos as han permitido a Marshall Berman titular su obra sobre la modernidad Todo lo slido se desvanece en el aire , una frase del Manifiesto , y considerar ste como una verdadera proclama modernista. En pleno apogeo de los nacionalismos, Marx y Engels supieron ver, cuando an estaba en germen, la irresistible internacionalizacin del capital, y con ella la universalizacin de la

cultura humana: "La necesidad de encontrar mercados espolea a la burguesa de una punta a otra del planeta. Por todas partes anida, en todas partes construye, por doquier establece relaciones. La burguesa, al explotar el mercado mundial, da a la produccin y al consumo de todos los pases un sello internacional [...]. Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba a s mismo y donde no entraba nada de fuera: ahora, la red del comercio es universal y en ella entran, unidas por vnculos de interdependencia, todas las naciones. Y lo que acontece con la produccin material acontece tambin con la del espritu: los productos espirituales de las diferentes naciones vienen a formar un acervo comn. Las limitaciones y peculiaridades del carcter nacional van pasando a segundo plano y las literaturas locales y nacionales confluyen todas en una literatura universal".

Contra el populismo
En contraposicin excluyente con las corrientes populistas y nacionalistas de izquierda (aun aquellas que se dijeron marxistas) y que causaron estragos en los pases del llamado Tercer Mundo, Marx proclamaba: "La burguesa somete el campo a la ciudad. Crea ciudades enormes, intensifica la poblacin urbana en una fuerte proporcin respecto de la campesina y arranca a una parte considerable de la gente del campo al cretinismo de la vida rural, y del mismo modo que somete el campo a la ciudad, somete los pueblos brbaros y semibrbaros a las naciones civilizadas, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente". Adelantndose a la fecha, haca la crtica de algunos rasgos que caracterizaran a la izquierda en la segunda mitad del siglo XX, cuando encaraba en el apartado 3 del Manifiesto algunas de las variantes del socialismo utpico, prenunciando en el llamado "socialismo crtico-utpico" el gauchisme de los aos 60, o del socialismo reaccionario, como el "socialismo cristiano" (hoy llamado teologa de la liberacin), o el "socialismo feudal", en el que se vislumbran algunas formas del tercermundismo, o el "socialismo alemn", en el que presenta la revolucin de derecha del fascismo o de los llamados socialismos nacionales.

Modernidad y progreso
Nada ms alejado de la epopeya modernista de algunas pginas del Manifiesto que el neorromanticismo antiiluminista, el relativismo cultural, la mitologa irracionalista y arcaizante, el particularismo antiuniversalista, el culto rousseauniano del campo y los pueblos primitivos, la fascinacin por el Oriente (desde el esoterismo hasta los fundamentalismos), la lamentacin heideggeriana por la deshumanizacin de la ciudad, la tcnica y la ciencia, el ataque, en suma, a la modernidad llamado posmodernidad que caracteriza en nuestros das a un progresismo paradjicamente opuesto a la idea de progreso. Lo vigente hoy del Manifiesto es aquello en lo que Marx se contrapone al marxismo tal como se encarn polticamente en nuestro tiempo. El entusiasmo de Marx por la modernidad no era ciego y acrtico, como suelen reprocharle algunos representantes del nihilismo setentista, afecto a las visiones apocalpticas del mundo actual. Marx supo ver los aspectos liberadores del progreso y la internacionalizacin

y a la vez atacar su lado negativo, principalmente el abismo cada vez ms profundo entre riqueza y pobreza que origina la concentracin creciente del capital. En esto tampoco Marx se equivocaba: segn un informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en los ltimos treinta aos la participacin en el ingreso mundial del 20 por ciento ms pobre de la poblacin mundial se redujo al 1,4 por ciento, mientras que la participacin del 20 por ciento ms rico aument al 85 por ciento, y existen en el mundo 358 personas cuyos activos superan el ingreso anual combinado de pases donde vive el 45 por ciento de la poblacin mundial. El autor del Manifiesto supo ver que la otra cara del cambio y la creacin constante implicaba al mismo tiempo la destruccin permanente, pero no dej de ser consciente de que slo se poda luchar contra las consecuencias no deseables de la modernidad desde dentro y a favor de la misma. . El ltimo libro de Juan Jos Sebreli es La era del ftbol (Editorial Sudamericana). ltimas notas de Opinin