FROMM, Erich Beyond the Chains of Illusion.

My Encounter with Marx and Freud Copyright, 1962, by Pocket Books, Inc. New York, USA. (Se sigue el texto de la traduccin al castellano: Ms all de las cadenas de la Ilusin. Mi encuentro con Marx y Freud. Herrero Hermanos, SUCS, S. A., Coleccin Credo, Mxico, 1971, Cuarta edicin). CONTENIDO DE LA OBRA NDICE La coleccin Credo. Su sentido y funcin ....................... 1 I. Algunos antecedentes personales .............................. 13 II. Fundamentos comunes ....................................... 21 III. El concepto del hombre y su naturaleza .............. 32 IV. La evolucin humana ......................................... 37 V. Motivacin humana ............................................ 41 VI. El individuo enfermo y la sociedad enferma ......... 45 VII. El concepto de salud mental ............................... 60 VIII. Carcter individual y social ................................. 66 IX. El inconsciente social .......................................... 79 X. El destino de ambas teoras .............................. 113 XI. Algunas ideas afines ......................................... 124 XII. Credo............................................................... 144 I. Algunos antecedentes personales (pp. 13-20) Este libro de Fromm proporciona, sobre todo en este primer captulo, una clave para comprender en gran parte todas las dems obras del autor. Se trata, en cierto modo, de una autobiografa intelectual en la que empieza seleccionando unas cuantas experiencias de su adolescencia que le condujeron a su posterior inters por las teoras de Freud y de Marx: como l, hebreos de lengua alemana. Hijo nico, con un padre angustiado y taciturno y una madre predispuesta a las depresiones, el adolescente acusa el impacto de diversas experiencias que le desconciertan. Cuando conoce las teoras freudianas, stas le parecieron encerrar la respuesta a su aterradora y enigmtica experiencia (p. 14). El inters por las ideas de Marx tiene otro origen. Educado en el seno de una familia juda observante, en su infancia se familiariz con los textos bblicos. La promesa de paz universal que anuncian los profetas le conmueve. l lo atribuye a su abrumador deseo de trascender el aislamiento emocional de un muchacho solitario y mimado (p. 15). Sobreviene la guerra de 1914. Perplejidad, rebelda. Le acucia una cuestin: cmo era posible que estallase una guerra cuando todo el mundo proclamaba que no la deseaba? A los dieciocho aos se encuentra escptico, posedo por la conviccin de que hay que dudar de todo. Entonces se encuentra con los sistemas de Marx y Freud. Su pensamiento quedar desde entonces ligado a esos dos autores. De todos modos deja bien claro que de ninguna manera piensa que puedan equipararse uno y otro en cuanto a talla intelectual e importancia histrica. Dice textualmente: Marx es una figura de significacin histrica mundial con quien Freud no puede compararse (p. 19). Y aade: aparte de este hecho histrico, considero a Marx, el pensador, de mucha mayor profundidad y alcance que Freud (p. 20). Acaba el captulo recordando su condicin de psiquiatra de profesin y de poltico amateur, y manifestando su esfuerzo por relacionar las teoras de ambos autores y su influencia a pesar de algunas divergencias entre ambos.

II. Fundamentos comunes (pp. 21-31) 1. De omnibus est dubitandum. 2. Nihil humanum a me alienum puto. 3. Veritas liberabit vos. Segn Fromm que no seala la procedencia de esas tres frases universalmente conocidas, stas seran las tres ideas fundamentales y comunes del pensamiento de Marx y Freud. a) Ante todo, la duda. Actitud crtica dirigida a la idea que el hombre tiene de s mismo y de los otros. Esa idea no corresponde a la realidad, porque est determinada segn Marx por la organizacin socioeconmica de la sociedad, y segn Freud por la estructura libidinal del individuo. b) La verdad libera al individuo y pone las cosas en su lugar. Le quita las ilusiones que lo enajenan. Marx y Freud podran suscribir juntos esta afirmacin: el hombre vive de ilusiones porque estas ilusiones le hacen llevadero el dolor de la vida real (p. 22). El programa marxista y la teraputica freudiana se basaran por igual en la desvelacin de la realidad. Para eso es preciso destruir la ilusin. La exigencia de abandonar las ilusiones sobre su condicin es, para el hombre, la exigencia de abandonar una condicin que necesita de ilusiones (Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie) (pp. 24-95). c) Humanistas ambos. En el sentido de que para los dos, cada hombre representa a toda la humanidad. Marx entroncara con lo ms representativo de la tradicin humanista occidental (p. 24). Freud merecera la misma denominacin por su concepto del inconsciente: todos los hombres comparten los mismos deseos inconscientes y pueden entenderse entre s tan pronto como se internen en ese mundo subterrneo del inconsciente comn. d) Enfoque dinmico y dialctico de la realidad. Fromm seala una cuarta caracterstica esencial y comn de ambos sistemas, y la considera fundamental y especialmente valiosa. Dicho enfoque consistira en comprender las fuerzas que, detrs de los meros hechos, crearon la pauta de una conducta determinada. Eso sera lo nico que permitira una prediccin cientfica de la conducta futura del individuo y de la sociedad (p. 25). La contradiccin entre el de omnibus dubitandum y veritas liberabit vos, la resuelve Fromm al modo marxista, es decir, no aceptando una verdad objetiva, medida del hombre. Hay que dudar de todos los conocimientos naturales, hasta llegar a una certeza: la estructura dialctica de la realidad. Es patente el paralelismo con Descartes, y como en l, la nica justificacin de este proceso est en la voluntad de dudar de todo, en el dudo porque quiero, como plena afirmacin de s: la negacin del objeto que me niega por distinto de m (estructura dialctica). III. El concepto del hombre y su naturaleza (pp. 32-36) IV. La evolucin humana (pp. 37-40) V. Motivacin humana (pp. 41-48) Tres captulos muy breves en los que el autor presenta convergencias y discrepancias de sus maestros acerca de esos respectivos temas. A. Naturaleza humana Fromm afirma vigorosamente su existencia, declarndose acorde en este punto con el pensamiento budista, la tradicin judeocristiana y la filosofa de la Ilustracin (p. 32). Marx distinguira entre naturaleza humana en general un potencial dado, la materia prima humana que, como tal, no puede modificarse y una naturaleza humana modificable en cada poca histrica: el hombre concreto. El hombre sostiene es producto de la historia y se transforma a s mismo a lo largo de su historia (p. 35). Tambin Freud habla de naturaleza humana, pero habra construido un modelo de acuerdo con el espritu materialista del siglo XIX. El hombre no sera ms que una mquina impulsada por una cantidad relativamente constante de energa sexual.

B. Evolucin humana Freud supone que la fuerza impulsora principal del individuo, la energa sexual, sufre una evolucin desde el nacimiento hasta la pubertad. El desarrollo de la raza humana se asemejara al del individuo. El hombre primitivo vive satisfecho: no inhibe ningn instinto. Pero no es creador de cultura. Su propia creacin le obliga a renunciar a esa satisfaccin completa. Ese instinto frustrado se convierte en energa no sexual, que es el nervio de la construccin de la civilizacin (sublimacin). Cuanto ms civilizado, ms se sublima el hombre, pero tambin ms frustrado se siente. Es ms culto y ms sabio, pero menos feliz y ms expuesto a las neurosis. El desarrollo histrico es pues ambivalente: por un lado, ventajoso; negativo por otro. Para Marx el concepto central de su teora evolutiva radica en el desarrollo de la relacin entre el hombre y la naturaleza. La progresiva independencia de sta hace avanzar al hombre, lo hace ms l mismo. Cuando la naturaleza est totalmente sometida, se iniciar la verdadera historia humana (p. 40). Aparece aqu la primera divergencia. Marx tiene una fe inquebrantable en la perfectibilidad del hombre (influencia de la Ilustracin?). Freud se muestra escptico al respecto. Para l la evolucin humana es algo trgico. Retroceder es perder sabidura. Avanzar supone mayor vulnerabilidad. Fromm est de parte de Marx. C. Motivacin humana Marx y Freud haban sido muy mal interpretados en este punto, dice Fromm. Freud sostena que el hombre est motivado por fuerzas mutuamente conflictivas, y no solamente por el deseo de satisfaccin sexual. Marx haba sido peor comprendido an. En realidad, el postulado del materialismo histrico marxista es que las formas de produccin del hombre determinan su manera de vivir y sta, a su vez, determina su pensamiento y la estructura social y poltica de su sociedad (p. 43). VI. El individuo enfermo y la sociedad enferma (pp. 46-59) Marx y Freud se interesan ambos por la enfermedad psquica, aunque en distintos planos. Freud se ocupa de la patologa individual. Marx, de la patologa social. Para el primero, el inters se centra en el desequilibrio entre los impulsos instintivos y las exigencias de la realidad (p. 57). Para Marx, la expresin ms fundamental de la psicopatologa es la alienacin (p. 45). Fromm seala una estrecha vinculacin entre el fenmeno de la alienacin y el de la transferencia (puntos capitales, respectivamente, de los sistemas marxista y freudiano). Divergencia entre ambos. Para Marx, la raz de la patologa est en ciertas cualidades especficas de la organizacin social. Para Freud, en las caractersticas del grupo familiar. Fromm reprocha a Freud no tener en cuenta que la familia no es sino el representante y agente de la sociedad (p. 58). Coincidencias. Ciertas situaciones patolgicas seran normales en cuanto que constituyen estadios necesarios en el proceso de la evolucin personal o colectiva. Es normal que el nio sea dependiente y codicioso. No lo es que lo sea un adulto. Paralelamente sera normal que el hombre primitivo, el feudal y el de la sociedad industrial est enajenado. Lo que no es normal es que se detenga en un estado que debera haber superado (p. 59). VII. El concepto de salud mental (pp. 60-65) Si la enfermedad por antonomasia es la enajenacin, la verdadera salud mental ser la independencia. Un individuo sano es un individuo independiente (p. 61). El objeto de esa independencia es distinto para uno y otro autor. Para Freud, sano es slo el hombre primitivo (imagen desmentida por la antropologa moderna, dice

Fromm). De todos modos, Freud tiene un criterio definitivo sobre la salud mental. Para l la persona sana es aquella que ha llegado al nivel genital sin sufrir regresin, y que vive una existencia adulta en que puede producir cosas y reproducir la raza. Ms an, sano es el que se ha convertido en su propio amo, independiente del padre y de la madre, y confa en su propia fuerza. Fromm dice que ese concepto es el de un miembro de la clase media de principios de siglo. Para Marx la imagen del hombre sano est arraigada en el concepto humanista del hombre independiente, activo y productivo, tal como lo concibieron Spinoza, Goethe y Hegel. Para l la independencia radica en el acto de la autocreacin (p. 63). Aunque el autor no lo diga, lo lgico aqu sera concluir que slo habr hombre sano si no hay Dios. VIII. Carcter individual y social (pp. 66-78) Marx postul la mutua dependencia entre las bases econmicas de la sociedad y las instituciones legales, polticas, artsticas, etc. Las primeras determinaran las segundas, que forman la superestructura ideolgica. Pero Marx no demostr de qu manera se transforman las bases econmicas en superestructura ideolgica. Fromm estima que es posible colmar esa laguna aplicando conceptos psicoanalticos (p. 66). La conexin entre las bases econmicas y la superestructura ideolgica radicara en el carcter social y en el inconsciente social. El carcter social. Slo sera posible explicarlo a partir de la comprensin de uno de los ms trancendentales descubrimientos de Freud: su concepto dinmico del carcter: un sistema de impulsos que forman la base de la conducta, pero que no se identifica con ella. El carcter sera la motivacin verdadera casi siempre inconsciente de una conducta dada. Fromm define: Carcter social es el carcter tpico de una sociedad y representa la forma especfica en la cual se canaliza la energa de esa sociedad. Es decir, que si la energa de la mayor parte de una poblacin se canaliza en una misma direccin, sus motivaciones sern las mismas y sern receptivas para las mismas ideas e ideales. Tambin puede decirse agrega que el carcter social es el ncleo de la estructura del carcter compartido por la mayora de los miembros de una misma cultura. Fromm aclara que la esfera socioeconmica de la sociedad, como factor determinante del carcter del hombre, es uno de los polos de la interconexin entre el hombre y la organizacin social. El otro polo es la naturaleza humana que moldea a su vez las condiciones sociales en que vive el hombre. El anhelo de felicidad, de amor, de libertad, son inherentes a la naturaleza humana y factores dinmicos en el proceso histrico. No es slo la base econmica la que crea un cierto carcter social que, a su vez, crea determinadas ideas. Las ideas, una vez creadas, influyen sobre el carcter social e inciden indirectamente en la estructura econmica. El carcter social es el intermediario entre la estructura socioeconmica y las ideas que imperan en la sociedad. Y ofrece el siguiente esquema: BASE ECONMICA CARCTER SOCIAL IDEAS E IDEALES IX. El inconsciente social (pp. 79-112) A partir del descubrimiento ms fundamental de Freud el inconsciente, Fromm deduce que as como hay un inconsciente individual, hay tambin un inconsciente social. (En este punto se encuentran algunas semejanzas entre el inconsciente social de Fromm y el inconsciente colectivo de Jung, cuya misin sera fabricar unas ideas

comunes a un grupo de individuos: segn Jung, ste sera, por ejemplo, el origen de los dogmas cristianos.) En el inconsciente individual se dara una represin inconsciente de ciertos contenidos psquicos, cuya percatacin tendra un resultado teraputico, una vez vencida la resistencia ocasionada por el temor. Pero Freud fue ms all de objetivos teraputicos en el manejo del inconsciente. l elabor la teora de que la subjetividad del hombre est de hecho determinada por factores que actan a espaldas de ste, determinando sus pensamientos, sus emociones, sus actos. El hombre, tan orgulloso de su libre albedro, no sera ms que una marioneta movida por hilos que se alzan por detrs y por encima de l, manejados por fuerzas que escapan a su conciencia. Tambin Marx piensa que la conciencia del hombre es falsa. Slo que las fuerzas que actan al margen de la conciencia, determinndola, no seran tanto de orden fisiolgico o biolgico, sino sociales y econmicas. El hombre se ve obligado a reprimir lo que el grupo social al que pertenece no aprueba. La existencia social determina la conciencia. Y con todo, segn Fromm, ni uno ni otro seran propiamente deterministas porque admiten que el hombre puede liberarse de esa servidumbre y sacudir la cadena de las ilusiones. Ms an, precisamente a este objetivo dedican sus esfuerzos. Pero si bien hay acuerdo entre ambos en cuanto al objetivo la liberacin, no lo hay en cuanto al procedimiento para lograrla. En tanto que Freud piensa que se puede vencer la represin sin necesidad de transformaciones sociales lo que Fromm le critica, Marx habra sido El primer pensador en darse cuenta de que la realizacin del hombre universal slo puede acontecer junto a cambios sociales que le lleven a una organizacin social y econmica verdaderamente humana (p. 97). Puede observarse, aunque slo sea de pasada, la miseria a la que reduce Fromm al hombre. Se podra decir que ha sumado la miseria freudiana ms la miseria marxista. El resultado de esta suma es el abajamiento del hombre al estado de un objeto animado cuya nica misin sera la satisfaccin de sus instintos sexual y de dominio. El filtro social. Segn Fromm, toda sociedad, mediante su propia prctica de la vida y el modo de relacionarse, de sentir y de percibir, elabora un sistema que determina los tipos de toma de conciencia. Este sistema opera como un filtro socialmente condicionado: la experiencia no puede penetrar a la conciencia a menos que atraviese ese filtro. Partes de ese filtro social seran: el lenguaje (pp. 98-100); la lgica (pp. 101-102), y, sobre todo, los tabes sociales (las ideas imperantes en una sociedad, que relegan a sus contrarias). Por qu se reprime lo que est en desacuerdo con las ideas imperantes? Por miedo. Miedo, a qu? A la castracin, a la muerte, a la prisin, al hambre? Fromm alude a algo ms sutil, ms profundo y ms generalizado: miedo al ostracismo, al aislamiento. Dice textualmente: Para el hombre, en la medida en que lo es, la sensacin de soledad completa se aproxima a la locura. El hombre tiene que relacionarse, tiene que establecer unin con otros hombres para poder conservar su salud mental. Esta necesidad de ser uno con otros es su pasin ms fuerte, ms que el sexo y hasta que el deseo de vivir. Por esta razn el individuo no tiene ms remedio que permanecer ciego ante aquello que el grupo afirma que no existe, o aceptar como verdad aquello que la mayora dice ser verdad, aun cuando sus propios ojos pudieran convencerlo de que es falso. El rebao es tan vitalmente importante para el individuo que sus puntos de vista, creencias y emociones constituyen la realidad para l, y le conmina a reprimir la advertencia de todo aquello que es tab, ya que tal conocimiento podra significar ser diferentes, quedar separados, y por lo tanto, condenados al ostracismo (p. 106).

Como si advirtiera que ha ido demasiado lejos, Fromm aade: Esto podra llevar a adoptar la pesimista sospecha de que toda sociedad puede aplastar al hombre como le venga en gana, ya que toda sociedad puede amenazarlo con el ostracismo. Pero no hay que olvidar que el hombre no es slo miembro de una sociedad determinada, sino tambin miembro del gnero humano. Adems del miedo al aislamiento del grupo social, tambin teme quedar aislado de la humanidad que lleva dentro de s, representada por su conciencia moral y por su razn. Por eso, cuanto ms cultivado intelectual y moralmente sea un individuo, tanto ms podr sobreponerse al temor del ostracismo en una sociedad inhumana. Pero Fromm no nos dice de qu manera podr cultivarse esa persona cuando todo en derredor conspira contra ella. Slo en el caso del atesmo, el hombre tiene miedo a la soledad y siente la necesidad de hacerse rebao, de entregarse a una actividad frentica que pueda evitarle el pnico de enfrentarse consigo mismo, y preguntarse por su vida y su destino. En cambio, el cristiano siente la necesidad de encontrarse a solas con Dios, obteniendo en esta relacin personal con su Creador el principio y el fin de todas las dems relaciones. Pero Fromm quiere que el hombre sea ateo, y al darse cuenta de la miseria a la que se ha reducido, no encuentra porque es imposible hacerlo, alguna solucin para sacar al hombre de ese estado. X. El destino de ambas teoras (pp. 113-123) Un triste sino dice Fromm parece gravitar sobre las grandes religiones, las ideas filosficas y las revoluciones sociales. Las ideas degeneran en ideologas; las meras palabras sustituyen a la realidad, y son manejadas por una burocracia prepotente y tergiversadora. Las teoras de Marx y Freud no han escapado a ese destino (p. 113). El sistema original de Freud era radical y sobre todo crtico. Lo destruy el xito. Perdi su radicalismo original y su actitud crtica y desafiante. Ya no se enfrent a la sociedad: se conform con ella. Se convirti en un sustituto del radicalismo tanto en poltica como en religin. A travs de los departamentos de psicologa de la sociedad industrial se convirti en un instrumento de dominio del individuo en manos de su explotacin capitalista (p. 117). Con Marx habra pasado otro tanto. La liberacin del hombre del dominio total que sobre l ejercen las condiciones econmicas, fue la meta de la teora y la accin de Marx (p. 118). Tuvo fama, conquist poder y sucumbi a su oponente, el capitalismo. Los socialistas consideran al socialismo como un movimiento destinado a mejorar la situacin econmica y social dentro del capitalismo: mximo de eficacia econmica, industrializacin y organizacin burocrtica en gran escala y subordinacin del individuo a ese sistema. Fromm mitiga la nota trgica del fracaso de esas dos teoras diciendo que el radicalismo psicoanaltico de Freud no ha sido exterminado y que, por otra parte, haba en todo el mundo ncleos de socialistas humanistas radicales que expresan, revisan y trabajan por el socialismo genuino (p. 123). XI. Algunas ideas afines (pp. 124-143) Fromm ha hablado de la psicologa freudiana y del socialismo de Marx. Ambos tenan como objeto al hombre. Ahora bien: puede llegarse a saber bastante acerca del hombre tomndolo como un objeto, pero no se logra entender algo que est vivo si sigue siendo un objeto. Para entenderlo hay que interesarse por l (inter-esse: estar dentro). Este tipo de conocimiento lleva al deseo de ayudar: conocimiento teraputico orientado. Las primeras pginas de este captulo contienen la aportacin ms original de toda la obra: el relato de su experiencia como psicoanalista, y cmo fue dejando el mtodo

ortodoxo freudiano de sentarse detrs del paciente, para participar con ste de su drama (pp. 126-127). El problema de la interrelacin entre la teora y la prctica en su faceta de vinculacin entre inteligencia y carcter; el fetichismo de las palabras, que impide la comprensin de la realidad; la pretendida fecundidad de una actitud rebelde (prometeica y adamtica) la desobediencia fue el primer acto de libertad, el comienzo de la historia (p. 138) , etc., son temas con los que se cierra este penltimo captulo del libro. XII. Credo (pp. 144-150) Sintetizamos en las siguientes proposiciones la profesin de fe de Fromm en las siete ltimas pginas de esta obra. 1. El hombre es fruto de la evolucin natural. Forma parte de la naturaleza, pero la trasciende por la razn y la conciencia. 2. Ni la vida ni la historia tienen un significado ltimo que a la vez imparta significado a la vida del individuo. Ninguna deidad salva o condena al hombre. Slo l puede encontrar una meta para la vida y los medios para realizarla. No podr encontrar la salvacin en una respuesta eterna o absoluta. 3. Todos tenemos tendencia hacia el bien y hacia el mal, aunque en diversa medida. Eso depende de las influencias que se hayan sufrido. La familia es la influencia ms importante pero ella, a su vez, es un agente de la sociedad. El factor ms importante es, entonces, la estructura y los valores de la sociedad que alberga al individuo. 4. La nica fuerza capaz de salvarnos de la autodestruccin es la razn. 5. El reconocimiento de la verdad no es esencialmente cuestin de inteligencia sino de carcter. El elemento ms importante es el valor de decir no, para desobedecer los mandatos del poder. Eva y Prometeo son los dos grandes rebeldes cuyos delitos liberaron a la humanidad. 6. Ni el capitalismo occidental ni el comunismo sovitico o chino resolvern el problema del futuro. La alternativa no es entre capitalismo y comunismo sino entre burocratismo y humanismo. 7. El hombre debe liberarse de las ilusiones que le esclavizan y paralizan, para poder crear un mundo que no necesite de ilusiones. La libertad y la independencia no podrn lograrse hasta que se rompan las cadenas de la ilusin. 8. Slo existe un problema fundamental: el de la guerra y la paz. El hombre es perfectible, pero no lograr su meta si no despierta pronto. VALORACIN TCNICA Y METODOLGICA El libro est escrito con estilo gil y ameno, de alegato personal. El objetivo de la obra comparacin de las teoras de Marx y Freud, y aplicacin del mtodo y la doctrina freudiana para la explicacin del pensamiento marxista sobre la sociedad est bien definido y constituye un hilo conductor permanente. Es decir, que la intencin del autor es evidente y se ajusta a un plan determinado. No se trata de un tratado elaborado con rigor sistemtico, sino de una serie de reflexiones en torno a un tema central. El contenido, en cuanto a nivel intelectual, es irregular, desparejo. Se aprecian reflexiones agudas generalmente cuando versan sobre datos empricos, fruto de la observacin de fenmenos individuales y sociales, y al mismo tiempo, afirmaciones apriorsticas, sin fundamentacin, con algunas contradicciones que, adems del estilo, revelan que la obra ha sido escrita sin mucha elaboracin. Los siete primeros captulos constituyen una exposicin de las teoras de Marx y Freud, con algunas indicaciones sobre sus coincidencias y discrepancias. A partir del cap. VIII sobre el carcter social, el autor hace una aportacin ms personal, que contina,

acentuada, en el cap. IX: El inconsciente social. Este es el captulo ms largo y tambin el ms importante, donde se resumen, adems del pensamiento del autor, sus cualidades y deficiencias. Lo ms pobre y deficiente parece reservarlo Fromm para las ltimas pginas, las del cap. XII: Credo. Situadas as, a manera de colofn, resultan ms decepcionantes. Se trata de afirmaciones gratuitas, sin intento de fundamentacin meros postulados, simples repeticiones de un racionalismo iluminista que pudo reclamar el atractivo de la novedad en la poca de la Ilustracin y hasta en el siglo XIX, pero que hoy resultan meras antiguallas. CONCLUSIONES I. Influencia desmesurada Se explica que un espritu joven, sensible y desconcertado haya sufrido un deslumbramiento tan grande al entrar en contacto con la obra de dos pensadores que le ofrecan una explicacin global de la realidad. Pero ya no es tan explicable que en plena madurez se sigan asumiendo de un modo acrtico las teoras de unos maestros a quienes dice admirar sobre todo por su visin crtica de la realidad (p. 21). Con respecto a Freud se advierte cierta independencia de criterio, manifestada a travs de algunas discrepancias. Unas, fruto de una elaboracin personal. Otras, simplemente como consecuencia de la adhesin incondicionada del autor a la doctrina marxista. Donde Freud no concuerda con Marx, Fromm no concuerda con Freud. Aparte de que ni intenta ponerlos en un mismo plano (p. 19). La dependencia con respecto a Marx es absoluta. Aunque en algn momento llegue a decir, muy de pasada, que no todos los descubrimientos de Marx son acertados (p. 127), no se encuentra una sola idea de Marx que sea sometida a discusin o se le haga objeto del menor reparo. II. El tema de la alienacin Punto central de la especulacin marxista y freudiana, es un tema que fascina a Fromm. Es tambin el tema de fondo de todo el libro. Da la impresin de que, a su juicio, los textos ms reveladores de sus dos maestros son precisamente los que se refieren a la alienacin. Y cita repetidas veces los que aparecen en Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (de Marx) y El porvenir de una ilusin (de Freud). Del primero es ste: La crtica ha arrancado de la cadena las flores imaginarias, no para que el hombre siga encadenado sin fantasa ni consuelo, sino para que se sacuda la cadena y elija la flor viva. Y de Freud es el siguiente: Los hombres no pueden seguir siendo nios eternamente; tienen que terminar por salir a la vida hostil. A este proceso podramos llamarlo educacin para la realidad (p. 95). Pero a qu se refieren Marx y Freud cuando escriben esas lneas? Concreta y explcitamente: a la religin. La religin sera la causa ms honda y principal de la enajenacin humana. En una palabra: la mayor desgracia del individuo y de la sociedad (Cfr. Introduccin general, pp. 11 ss.) Fromm suscribe plenamente esa postura. Se dira que hasta se adhiere a ella con entusiasmo. No se trata, pues, de un autor agnstico. Es ateo, con un atesmo beligerante como el de sus maestros. El hombre sano es el hombre independiente. Independiente de todo y de todos, pero principalmente de Dios. De lo contrario sera un sometido, un inmaduro. III. La libertad: mito o realidad? El hombre no es libre, dice Freud; est determinado por factores objetivos que actan a sus espaldas, desde la oscuridad del inconsciente. El hombre no es libre, dice Marx; est determinado por la estructura socioeconmica. Pero ambos sostienen que puede llegar a ser libre: o por la desvelacin del inconsciente (Freud), o por la destruccin de la

estructura social alienante (Marx). Lo cual permite a Fromm afirmar que Freud no es pesimista aunque s algo determinista, y que Marx no es determinista en absoluto. Pero aqu se revela tambin lo que constituye el rasgo fascinador de esas dos teoras: no se limitan a denunciar, prometen redencin. La realidad no corresponde a las promesas, pero stas tienen mayor seduccin para el espritu. Pero la liberacin que promete es, en realidad, una esclavitud: esclavitud del hombre respecto al Partido (marxismo) y esclavitud del hombre de sus instintos sexuales (freudismo) (Cfr. Introduccin general, pp. 38 ss.): un animal productor y reproductor, con sus pasiones satisfechas. IV. El carcter social Que toda sociedad tiene determinadas pautas de conducta, y que stas influyen sobre los individuos que la componen, es por dems evidente. De todos modos, siempre resulta interesante asomarse a un mundo conocido por otra ventana. Fromm sostiene aqu una teora que podra considerarse una hiptesis no exenta de ingenio. Totalmente freudiano en su concepcin del carcter individual, intenta un riguroso paralelismo para explicarse el comportamiento de la sociedad. Habra aqu tambin los mismos elementos: represin, toma de conciencia, resistencia y temor. Pero no es posible admitir una explicacin tan unilateral de un fenmeno tan complejo como la realidad social. Esa explicacin slo mantiene cierta coherencia cuando se ha privado al hombre de su condicin de persona, de su libertad y de su responsabilidad, dejndolo sometido a los mecanismos reproductores de la especie y a los econmicos de la produccin de bienes tiles: entonces liberacin significa simplemente satisfaccin de los apetitos correlativos. V. El humanismo de Fromm Juntamente con la actitud crtica y la pasin por la liberacin de trabas psquicas y sociales, el autor considera un tercer elemento bsico, comn a Marx y Freud: el humanismo. Es decir: el inters por todo lo concerniente al hombre, quien representa a toda la humanidad (p. 24). Fromm entronca a Marx con lo que considera lo ms representativo de la tradicin humanista de Occidente: Voltaire, Lessing, Herder, Hegel y Goethe. Pero cmo concebir un humanismo occidental, elaborado por el Cristianismo, sin hacer mencin de un solo autor cristiano? Puede darse, en rigor, un verdadero humanismo ateo? Aqu radica uno de los motivos de la endeblez del pensamiento de Fromm. Leyndole se tiene la impresin de estar ante un hombre apasionado por el bien de la humanidad, angustiado por la posibilidad de catstrofes futuras su obsesin es la guerra nuclear , indefenso, por la indigencia de su aparato intelectual, para conjurar los peligros y mejorar la conducta humana. Su ignorancia de la condicin humana le hace incurrir en un candor casi trgico cuando apela a la buena voluntad como quien lanza gritos al vaco. Como un hombre perdido en las tinieblas sin Dios que intenta en vano sin Dios encontrar el camino.