Estoicismo

La filosofa estoica tuvo una notable infuencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los siglos XVI y XVII hay en Europa un viguroso renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en Descartes, Kant y Hegel. Los estodicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios: 1. Un principio pasivo: la materia 2. Un princpio activo: el logos universal. El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo. La doctrina estoica es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotlica. El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido, causa formal de cuanto acontece ya que contiene las "semillas" a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Solo falta la causa final aristotlica. El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra, es llamado "Dios". EL universo es, por tanto, un Todo animado y divino, lo cual se corresponde con una visin panteista del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el Todo porque los acontecimentos estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el cosmos, es llamada destino o providencia pero no se correponde con el Hado ciego de la Mitologa griega, es un orden necesario, pero absolutamente racional

Pananimismo e Individuacin
El mundo,que es un ser animado y armonioso, posee vida propia: El "gran ao", que es un ciclo, parte del fuego original, se desarrolla por la aparicin (a partir del fuego) del aire, el agua, la tierra y todos los cuerpos que se componen de estos cuatro elementos, volviendo finalmente al fuego. Una conflagelacin universal termina el ciclo del mundo, que vuelve a recomenzar de nuevo, y como todos los acotecimientos de cada ciclo son necearios, cada ciclo repite exactamente el ciclo anterior. Tampoco existen sino "individuos" concretos, los cuales son siempre diferentes entre s, dice Cicern: "Cada cosa posee su propio carcter y nada es idntido a

otra cosa" Cada individuo est caracterizado por una tensin interior, una manera de ser o estrucutra que no puede repetirse en otro. Lo universal (del mismo modo que las Ideas en Platn o la forma en Aristtles) carece de realidad. Pero aunque slo existen individuos, stos estn ligados entre s y todo el mundo es una gigantesca armona de correlaciones e interdependencias. Y una ley rige a toda esta diversidad, surgiendo el concepto de "ley natural" y "providencia". Para los estoicos, carece de sentido hablar del mal en el mundo, porque nada de lo que sucede puede ser un mal en s mismo ya que juzgarlo as es consecuencia de la limitada visin que tenemos del acontecer mundano.

El hombre para los estoicos

El hombre es una parte del universo armnico y destaca de igual forma tanto la individualidad como la necesidad de somterse a un orden universal. El alma humana es corprea ("un soplo geneo y vivificante que procede de los padres, que se extiene por todo el cuerpo y que es mortal"). Contrasta este enfoque con el de Platn e incluso Aristteles ya que no se contemplan divisiones sino que se sostiene la unidad anmica destacando la unidad de las partes, habiendo un pricipio racional y hegemnico del cual irradia una suerte de "tensin" hacia todas las partes del cuerpo y se extiende hacia los cinco sentidos, la parte reproductiva y la palabra. No hay acuerdo respecto a la localizacin fsica de esta concepecin del alma (hegemonikn), algunos se inclinan por ubicarla en la cabeza y otros en el corazn. En cualquier caso, del mismo modo en que el fuego sera el principio del mundo, el alma sera la que da origen al cuerpo modelndolo y desarrollndolo desde el estado embrionario.

Etica estoica
"A los hombre les ha sido dada la razn como funcin ms perfecta, de tal modo que para ellos vivir segn la razn es vivir segn la naturaleza, ya que esta es gua de las tendencias. Por esta razn Zenn dijo -y fue el primero en decirlo- en su libro sobre 'La naturaleza humana', que el fin supremo del hombre es vivir conformidad a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, a que la naturaleza nos conduce a la virtud."Digenes Laercio El bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza total y con la pria naturaleza, que no es otra sino parte de aquella. Esto es lo mismo que vivir de acuerdo con la razn. Se refiere pues a la Razn Universal que es la que rige

el orden de la Naturaleza, lo que significa vivir en armona con el Todo o ms bien, realizar el deber que no es otra cosa que lo que la razn manda a hacer. Este pensamiento evolucionar hacia la tica Kantiana en donde la relacin entre tica y razn alcanzar su mxima expresin. En lnea, la virtud es la disposicin permanente de vivir en armona con la razn y el deber. Los estoicos sostienen que la virtud es una sola y no admite grados: se es o no se es virtuoso porque quien tiene una virtud las tiene todas.