IMAGINACIN NARRATIVA COMPASIVA

consistiendo la diferencia de tan varios sentimientos, no en la calidad del mal que se padece, sino en la de las personas que lo sufren; porque, movidos de un mismo modo, exhala cieno un hedor insufrible y el ungento precioso una fragancia suavsima. San Agustn de Hipona. La ciudad de Dios.

Entre drama y tragedia La imaginacin narrativa sucede al mismo tiempo que el examen de s y el reconocimiento de los desacuerdos crticos de y entre las culturas. Consideremos la compasin como la toma Martha Nussbaum, como propsito de una empata con el otro, una reflexividad del otro y una vulnerabilidad misma. La dimensin literaria
La palabra literatura comprende ahora ms o menos toda especie de libros que sea concebible tengan relevancia moral; que sea concebible, puedan modificar la percepcin que se tiene de lo que es posible e importante. (Rorty, 1996 p. 100)

de esta compasin, es la postura que alterno entre la Martha Nussbaum de

La promesa poltica de la literatura es que nos puede transportar, mientras seguimos siendo nosotros mismos, a la vida de otro, revelando las similitudes, pero tambin las profundas diferencias entre l y yo, y hacindolas comprensibles o, al menos, acercndose a ello. (Nussbaum, 2005 p. 147) Lo que define lo trgico es la alegra de lo mltiple, la alegra plural. Esta alegra no es el resultado de una sublimacin, de una compensacin, de una resignacin, de una reconciliacin [] Trgico designa la forma esttica de la alegra, no una receta mdica, ni una solucin moral del dolor, del miedo o de la piedad. Lo trgico es alegra (Deleuze, 2008 p. 29);

y el Gilles Deleuze que lee a Nietzsche de

La diferencia entre estas dos imaginaciones narrativas, puede estar dada en que el drama exalta el sufrimiento y la tragedia exalta la alegra. Si tomo como partida el drama, desde ah paso a la tragedia, la celebracin de la vida en el hroe que se repone a las adversidades de la vida de alguien. Para pensar en esto podemos aludir a la conocida pelcula La vida es bella, de Roberto Remigio Benigni y a la no tan conocida pelcula Dogville, de Lars Von Trier. Propongo que pensemos, La vida es bella como lo trgico deleuzeano (lo mltiple que se afirma con el sufrimiento) y Dogville1 como drama nussbaumsense, Inquietemos y asustemos su imaginacin con los peligros que constantemente rodean a los seres humanos. (Nussbaum, 2005 p. 126). Esta puede ser una provocacin de este texto en su protagonismo. En la literatura hay dos asuntos que salen a la luz en el texto de la filsofa poltica y del filsofo francs: el asunto del drama y el asunto de la tragedia. Hay dos narrativas literarias que merecen la pena diferenciar: la narracin trgica y la narracin dramtica. El asunto de la narracin dramtica es la compasin, un
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Argumento: La hija mimada de un mafioso, escapa tras el descubrimiento de la ocupacin real del padre. Se refugia entre la comunidad de un pueblo aislado. Ofrece sus servicios a toda la comunidad con humildad y como pago a su proteccin. A cambio y progresivamente la comunidad le responde con vejaciones profundas. El padre mafioso aparece a salvarla en el momento que est ms all del borde mismo de la ltima moral. El escarmiento es brutal y todos los que sobreviven el exterminio quedan tranquilos.

ejemplo de cmo opera es el aviso: protjalo, puede ser su hijo que acompaan las vas donde abunda la prctica ciclstica. El drama de la compasin opera en la empata, en la esperanza de la reflexividad del otro y en la vulnerabilidad propia. Es la posibilidad prctica de que los que manejan tengan hijos que practiquen ciclismo de carretera o cualquier deporte riesgoso a considerar, para demandar en esto el cuidado del otro. As opera el drama, hacer que importe (Nussbaum, 2005 p. 126) . En palabras de Deleuze monografiando a Nietzsche: la vida que justifica el sufrimiento (Deleuze, 2008 p. 25) La tragedia opera por otra afirmacin del sufrimiento, por la alegra en esto, .... el sufrimiento que acusa a la vida, que testimonia contra ella, que convierte a la vida en algo que debe ser justificado. (Deleuze, 2008 p. 25). Hay un fragmento en la novela de George Orwell, 1984, que me recuerda poderosamente esta idea de la tragedia. El momento del grado cero de la compasin, de la solidaridad, el grado cero del amor, la renuncia absoluta
A veces te amenazan con algo..., algo que no puedes soportar, que ni siquiera puedes imaginarte sin temblar. Y entonces dices: No me lo hagas a m, hzselo a otra persona, a Fulano de Tal. Y quiz pretendas, ms adelante, que fue slo un truco y que lo dijiste nicamente para que dejaran de martirizarte y que no lo pensabas de verdad. Pero, no. Cuando ocurre eso se desea de verdad y se desea que a la otra persona se lo hicieran. Crees entonces que no hay otra manera de salvarte y ests dispuesto a salvarte as. Deseas de todo corazn que eso tan terrible le ocurra a la otra persona y no a ti. No te importa en absoluto lo que pueda sufrir. Slo te importas entonces t mismo.

La tragedia de lo ltimo, la tragedia de acorralar lo humano para precisamente valorarlo. La tragedia que es afirmacin cuando la imaginacin narrativa nos recuerda en qu podemos convertirnos si insistimos en negar la vida y olvidar que es lo que hacemos con esto.
Ser necesario, pues que el hombre trgico, al mismos tiempo que descubre su propio elemento en la pura afirmacin, descubra a su ms profundo enemigo, como el que lleva a cabo verdaderamente, definitivamente, esencialmente, la empresa de la negacin. (Deleuze, 2008 p. 25)

El tercer elemento del algebra moral (primero empata, segundo reflexividad), es la vulnerabilidad de lo humano. La compasin alude, para la profesora Nussbaum, a la simetra en la desgracia como potencia, el sentido de la propia vulnerabilidad ante la desgracia. (Nussbaum, 2005 p. 124). Todos somos susceptibles a la desgracia y por lo tanto la ayuda busca un fin retributivo. Una posibilidad liberal Como sabemos, la inscripcin ciudadana de la profesora Nussbaum es liberal. Con el propsito de enriquecer la discusin sobre los rumbos del libro de Agn, traigo a un filsofo liberal de nuestros afectos, Richard Rorty
nuestras responsabilidades para con los otros constituyen slo el lado pblico de nuestras vidas, un aspecto que entra en competencia con nuestros afectos privados y con nuestros intentos privados de creacin de nosotros mismos, y no ostenta automticamente la prioridad sobre tales motivos privados. (Rorty, 1996 p. 212).

Rorty nos dice que la solidaridad es contingente ah donde coinciden nuestros intereses privados con los de colectividades muy especficas. Podemos pertenecer a grupos de intereses muy particulares al mismo tiempo y de forma provisional. La

muerte de los meta-relatos es esto, el fin de la historia en la que pertenecamos a un partido o a un bloque. En la condicin postmoderna la solidaridad es mvil, es fragmentada. La compasin mueve la solidaridad liberal: la empata, la reflexividad y la vulnerabilidad, todas provisionales y simultneas. Al parecer en las universidades norteamericanas, es abundante el conservadurismo ms recalcitrante, aquel que pretende expulsar las humanidades de la educacin superior. Noten el subttulo del libro: Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal. La propuesta de la profesora Nussbaum, puede ser a ratos aparentemente blanda, pero considerando la urgencia de la restitucin humanstica en la educacin superior, es una propuesta muy importante en los das que corren (as se acabe el mundo). La pelcula de Bernardo Bertolucci, Novecento, dura cinco horas, tres generaciones en dos familia en la Italia de 1900 a 1945. Las dos familias, los desposedos y los posesores, tejen su vida juntos a partir de algunas coincidencias y de la historia del mundo que los atraviesa. Muy bien contada y con profusin de recursos fotogrficos, la pelcula nos convence de que el patrn debe morir y que la persona que fue el patrn debe permanecer viva para que se recuerde al patrn. La historia que cuenta tiene un desenlace en un acto de compasin, la compasin con el patrn para que no se olvide al patrn. Aqu yo veo una ms clara alusin a la tragedia que en La vida es bella, en Novecento la ilusin es una realismo, una afirmacin al sufrimiento, la alegre posibilidad de acabar con los errores en las historias de los pueblos. En cambio en La vida es bella la afirmacin tiene un relato de ilusin que pasa por el engao, no hay consecuencia moral pequea, el engao como vehculo de la proteccin de la infancia, qu ensea? Es muy posible que la profesora Nussbaum haya visto La vida es bella, es muy posible que no le haya gustado. Imaginacin narrativa en acto Quiero presentarles un poema en prosa, para que aumenten las excusas para discutir sobre la compasin como asunto de la narracin literaria. La alegra de hacer afirmar el sufrimiento, con la alegra de una prueba superada, sufrida, pero superada. Les presento un poema del canon literario, tambin para el debate, el modo en que la interaccin entre el lector y el texto constituyen una amistad o comunidad, y nos invita a analizar los textos mediante evaluaciones morales y sociales de los tipos de comunidad que ellos crean.(Nussbaum, 2005 p. 136) MATEMOS A LOS POBRES!2 Charles Pierre Baudelaire Poema nmero 49 de El spleen de Pars (Los pequeos poemas en prosa).

http://es.wikisource.org/wiki/Matemos_a_los_pobres!

Durante quince das me reclu en la habitacin, rodeado de los libros de moda entonces -har diez y seis o diez y siete aos-; quiero decir de los libros en que se trata del arte de hacer a los pueblos dichosos, buenos y ricos en veinticuatro horas. Haba, pues, digerido -es decir, tragado- todas las elucubraciones de esos contratistas de la felicidad pblica de los que aconsejan a todos los pobres que se hagan esclavos y de los que llegan a persuadirles de que todos son reyes destronados-. No habr de causar sorpresa que estuviese yo entonces en una disposicin de espritu cercana del vrtigo o de la estupidez. nicamente me haba parecido que senta, confinado en el fondo de mi intelecto, el germen obscuro de una idea superior a todas las frmulas de buena mujer, cuyo diccionario haba recorrido yo no haca mucho. Pero no era ms que la idea de una idea, algo infinitamente vago. Y sal con una gran sed. Porque el gusto apasionado de las malas lecturas engendra una necesidad en proporcin de aire libre y de refrescos. A punto de entrar en la taberna, un mendigo me alarg el sombrero, con una de esas miradas inolvidables que derribaran tronos si el espritu moviese la materia y si los ojos de un magnetizador hiciesen madurar las uvas. Al mismo tiempo o una voz que me cuchicheaba al odo, una voz que reconoc perfectamente: era la de un ngel bueno o la de un Demonio bueno, que a todas partes me acompaa. Puesto que Scrates tena su Demonio bueno, por qu no haba yo de tener mi ngel bueno, y por qu no tendra, como Scrates, el honor de alcanzar mi certificado de locura, firmado por el sutil Llut y por el avispado Baillarger? Esta diferencia existe entre el Demonio de Scrates y el mo; que el de Scrates no se le manifestaba sino para defender, avisar o impedir, y el mo se digna aconsejar, sugerir, persuadir. El pobre Scrates no tena ms que un Demonio prohibitivo; el mo es gran afirmador, el mo es Demonio de accin, Demonio de combate. Su voz, pues, me cuchicheaba esto: Slo es igual a otro quien lo demuestra, y slo es digno de libertad quien sabe conquistarla. Inmediatamente me arroj sobre mi mendigo. De un solo puetazo le hinch un ojo, que en un segundo se volvi del tamao de una pelota. Me part una ua al romperle dos dientes, y como no me senta con fuerza bastante, porque soy delicado de nacimiento y me he ejercitado poco en el boxeo, para matar al viejo con rapidez, le cog con una mano por la solapa del vestido, le agarr del pescuezo con la otra y empec a sacudirle vigorosamente la cabeza contra la pared. He de confesar que antes haba inspeccionado los alrededores en una ojeada, para comprobar que en aquel arrabal desierto me encontraba, por tiempo bastante largo, fuera del alcance de todo agente de polica. Como en seguida, de un puntapi en la espalda, bastante enrgico para romperle los omoplatos, acogotara al dbil sexagenario, me apoder de una gruesa rama que estaba cada y le golpe con la energa obstinada de los cocineros que quieren ablandar un biftec. De repente -Oh milagro!, oh goce del filsofo que comprueba lo excelente de su teora!- vi que la vieja armazn de huesos se volva, se levantaba con energa, que nunca hubiera sospechado yo en mquina tan descompuesta, y con una mirada de odio que me pareci de buen agero, el decrpito malandrn se me ech encima, me 4

hinch ambos ojos, me rompi cuatro dientes, y con la misma rama me sacudi lea en abundancia. Con mi enrgica medicacin le haba devuelto el orgullo y la vida. Hcele seas entonces, para darle a entender que yo daba por terminada la discusin, y, levantndome tan satisfecho como un sofista del Prtico, le dije: Seor mo, es usted igual a m! Concdame el honor de compartir conmigo mi bolsa; y acurdese, si es filntropo de veras, que a todos sus colegas, cuando la pidan limosna, hay que aplicarles la teora que he tenido el dolor de ensayar en sus espaldas. Me jur que se daba cuenta de mi teora y que sera obediente a mis consejos. Bibliografa Deleuze, G. (2008), Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Editorial Anagrama. Nussbaum, M. (2005), El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal, Barcelona, Editorial Paids Rorty, R. (1996), Contingencia, irona y solidaridad, Barcelona, Editorial Paids.