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SOUTHERN

DISTRICT

OF NEiF-YOHK

ss.

B E I T R E M E M B f t E D , That on (he second day o' Ocober, in the.fr.ty-six^liyear ~of Ihe Independence of the (L. S.) United States of America,'Jos K'H C E H N E A U , of thc said District, hath dcpd'sited in this office Ihe, title of a book, the right wheref he claims as aulhor; in^the words and figures followingjto w i t : " La Senda de las Sic.es Masnicas. Sit L u x et L u x F u i t :
Por Dn. J. O E R N E A U . ' ; ' b . \ G . \ C . \ del 3 3 . - . G . \ "

In conformity to the Act of the Congressof the United States, entitled " A n A c t for" the en^uraggjfi^gf of Learning, by securing the copies of Maps, Charts^-'Id J ?ooke, to the authors and proprietors of sjuch copies, during the time therein mentioned," A n d also to an' A c t . en,titled-" an Act, supplementary to an A c t , entitled an Act'for the encouragement of Learning, by securing the copies of M a p s , Chant,' and -Books, to the authors and proprietors of such copies, during the times therein mentione d , and extending the.ben'efits-thercof to tile arts of dcsigning, engraving, and etching bistofio&l-eKd other prnts." > ~ ' . JAMES DLL, Clcrk of bcj$uticmX)i$h'ict of Nevo-York.
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Stutra ir* las


LUCES

NEW-YORK: EN LA IMPRENTA DE J. KINGSLAND c CO. A.'. L . \ 5821.

Los

M M.-.

II .-.

G.-.

M.\,

G . \ O F . \ Y MIEMBROS DE LA M . \ R E S P . - . G . \ L \ . ESPAOLA.

MM.:

11:

y MM.:

Resp.:

HH.:

Ocupado hace mas de 20 aos en buscar la verdad, con todo anhelo, y con los mas ardientes deseos, no he reparado nunca, ni en el tiempo que consuma en ello, ni en trabajos ni dificultades, con tal de conseguir mis deseos; pues atendiendo siempre al de instruirme para hacer participes mis H H . \ de mis descubrimientos ; no he perdonado medio alguno en mis perquisasMas.*. para llegar al fin.

vi

Si cada Mas.*, est obligado comunicar sus H H . \ los conocimientos que ha adquirido en los principios sagrados, y en sus deberes para con el orden; el mi me impele depositar en el seno de las luces masnicas, los que he sacado de los mas acreditados autores de la antigedad, cuya noble emulacin, ha servido para agotar la verdadera moral que har feliz y esclarecida nuestra posteridad. Elegidos por el voto unnime de nuestros Resp.*. H H . ' . al Supremo Gob.\ Mas.', en la isla de Cuba, vosotros s, s vuestra M.". Resp.\ G . \ L . . quien pertenece el derecho de proteger esta recopilacin Mas.*., que tengo el honor de poner bajo vuestra salvaguardia, y que asegurada de vuestra proteccin, y ayudada de las luces de esa M . \ R e s p . \ G.'. L . \ , servir ilustrar los Mas.'., en los principios sagrados, y en los deberes que les imponen los preceptos de nuestra sublime inmortal institucin.
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Vil

Dignaos acceptar M . \ Resp.'. G.'. L.-. este pequeo tributo y homenage de mi amistad y amor fraternal, y creer, M M . \ II.-. y M M . \ Resp. H H . - . a l a alta consideracin con la cual tengo el G . \ D.-. S . \ por los S.-. yN.-. Q.-.O.-. S.-. C.-. y con T . \ los. H H . - . Q.-. O.-. S . \ D.-. V.-. M.-. D.-. y M.-. Af.-. H.-. J. C E R N E A U .
Ex VEN.-. FUNDADOR DE LA R E S P . - . LES, EN LA HABANA. L.-. DEL TEMPLO DE LAS VIRTUDES TEOLOGA-

INTRODUCCIN.
" E l orden de los F r a . \ Mas."- es una " asociacin de hombres sabios y virtuosos, "cuyo objeto es vivir en una igualdad per" fecta, ser ntimamente unidos por los vn" culos de la estimacin, de la confianza, y " de la amistad; bajo la denominacin de " H E * , y de no existir los unos y los otros " sino por la prctica de las virtudes." Mas. , penetrmosnos de nuestra dignidad ! L a rectitud de nuestros votos, la unin de nuestros trabajos, la armonia de nuestros corazones, alimenten sin cesar el fuego sagrado cuya claridad resplandeciente ilumina el interior de nuestros Templos. Si el sol calienta la naturaleza material, nuestros corazones no menos ardientes que l, abrigan la naturaleza moral; si echa en su carrera
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torrentes de luz sobre sus viles enemigos, millones de luces inundan nuestros atrios sagrados, y cada dia se abren ojos profanos esta claridad celeste, cuyos benficos infiuxos son comunes todos, sin distinguir nadie, ni sus calumniadores.

ORIGEN Y PROGRESOS
DE LA

MASONERA E N GENERAL. L a M . \ y la Filosofa, sin ser la misma cosa tienen el mismo intento y caminan un mismo fin. El culto del G.". A . , del Universo, el conocimiento de las maravillas de la naturaleza, y la dicha de la humanidad por la prctica constante de todas las virtudes : estos son sus principales obgetos. Un F . - . M . \ es un filsofo prctico, que bajo emblemas religiosas adoptadas en todos tiempos por los sabois, construye sobre planos trazados por la naturaleza y la,razon el edificio moral de sus conocimientos. El M . ' . debe encontrar en la produccin simtrica, todas las partes de este edificio racional, el principio y la regla de sus deberes, y la fuente de todos sus placeres: en el ejercicio de sus mismos deberes perfecciona su moral, se hace mejor, y halla en esta asamblea de hombres virtuosos, con los sentimien-

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tos mas puros, los medios de. multiplicar los actos de beneficencia. La quintaesencia filosfica, es el nctar con el cual los P . \ M . \ se embriagan, y la ambrosia con que se alimentan. L a escala misteriosa de las criaturas, cuyo pie est enterrado, y cuya cabeza elevndose hacia el cielo se pierde en la inmensidad de los aires, les sirve de escaln y de grado para salir desde el*lodo donde se arastran las otras criaturas, hasta la esfera Sub.*. donde brilla el tringulo luminoso cuya imagen decora nuestros templos. Los simbolos de la sabidura adornan los mismos templos donde todo es alegrico y relativo al intento secreto de la M . . Es solo para la sabidura el incienso que arde sobre nuestros altares, y asi debe arder en nuestros corazones el fuego sagrado de la verdad. H a n nacido los hombres para vivir en sociedad: si la intencin d e l G . . A . \ d e l U . \ hubiera sido que este viviera aislado y separado de los dems individuos de su especie, cada uno de ellos tendra las calidades proprias
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este genero de vida ; pero no es as: la mayor parte de las facultades fsicas y morales del hombre, sus inclinaciones naturales, su flaqueza, sus necesidades ; enfin, todo, sirve manifestar las intenciones del gran principio de los seres, que es, el que todo concurra acercar el hombre, al hombre; abandonado sobre la tierra, desnudo, dbil y desarmado; el inters y la necesidad le obliga unirse con otros, para defenderse, conservarse y mejorar su existencia. Como si no hubieran sido sufisciente, todo esto orden Dios los hombres, el precepto de amarse, de socorrerse, y de ayudarse mutualmente. " Ama tu prjimo como t mismo. N o hagas los otros lo que no quieras que te " hagan t. Eres hombre, y con esta calidad " nada de lo que puede interesar los dems " te debe ser estrao." De aqui aquella santa y antigua ley de la hospitalidad; ley que desde el origen del mundo era religiosamente observada en todo l: entre los Hebreos Dios mismo se presentaba sus servidores bajo la apariencia de un
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caminante. En tiempos posteriores los mitologistas para dar mas sancin esta ley; fingieron que Jpiter, Mercurio y los dems Dioses viajaban cubiertos de andrajos ; porque queran con esto probar la humanidad de los hombres. L a observacin de esta ley se recompensaba con magnificencia y su infraccin se castigaba con severidad. De estas relaciones generales que unen todos los hombres y que hace de ellos como una sola inmensa familia, derivaron despus las sociedades particulares. Unos que estudiaban con atencin la sabidura, y otros cuyos corazones estaban acalorados, y cuyas cabezas se exaltaban con el sublime entusiasmo de la virtud, se asociaron y se ligaron para resistir al choque de los vicios que empezaban corromper el fundamento de las virtudes primitivas. Esos mortales generosos y respetables, se dedicaron al bien de la humanidad haciendo con valor la guerra al vicio, esforzandose para restablecer entre los hombres, la caridad fraternal casi borrada de la memoria y del corazn ; defendiendo los derechos del dbil y oprimido, contra las in-

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justas usurpaciones y asechanzas del ambicioso poderoso. Pero como la ejecucin de un proyecto tan vasto y grande exigia almas libres, animosas, constantes, desinteresadas, inflamadas del noble deseo de ser tiles, los fundadores de las primeras sociedades particulares, cuidaron de separar toda alma dbil que estubiera entregada al vicio y la molicie, que enbriendose con la mscara de la hypocresia deseara participar de las asociaciones, y gozar de las ventajas que procuran, sin contribuir en nada al bien comn, al mismo tiempo que las corromperian con la depravacin de sus costumbres ; imaginaron signos, y palabras, smbolos misteriosos para el vulgo, las que se usaban para reconocerse en todas las partes del universo. Solian someter los candidatos rigorosas pruebas para asegurarse de su firmesa y constancia, y para conocer si tendran bastante poder sobre s para conservar inviolable el secreto de los misterios que les iban ser confiados. A esta poca, comenz el espritu M.*. sujetarse reglas particulares pues aunque

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Supongan que el nombre de M . \ es moderno,, y aunque los detractores de la M . \ hayan dicho para envilecerla que habia sido instituida por un tirano cruel, el espritu M . ' . tan antiguo como el mundo, fu constantemente el alma de aquellas graves sociedades que bajo diferentes denominaciones se formaron succeci va mente en todas las partes de l. En Egipto apareci en todo su lustre : aquel suelo hermoso, propio para cultivar las ciencias y las artes, vio salir de su seno una multitud de genios superiores, que se pueden considerar como los reparados, y los bienhechores de la humanidad degradada. Menfis fu el hogar de donde surgi la luz que en poco tiempo disip las tinieblas de la ignorancia y de la barbarie que obscurecan las facultades intelectuales del espritu humano. El origen de la M . \ marcha de frente con la filosofa religiosa porque le debe su nacimiento y es su hija amada. Se vio desaparecer de la tierra en siglos brbaros y llenos de falsa filosofa y cuando un atesmo estpido arroj de s la madre y la hija, y con ellas Jas ciencias, las artes y las virtudes. El res--

tablecimiento de la M . ' . se debe al mercurio de Egipto, mas conocido bajo el nombre de Trismegisto : (que quiere decir, tres veces grande.) este antiguo soberano de Tebas, que ha dado su nombre la filosofa Hermtica, fu al mismo tiempo gran filsofo, gran sacerdote y gran poltico: este hombre que debi su deificacin al reconocimiento, era de la familia de los Atlantes que trajeron los paises meridionales del Asia y las riberas del Nilo las reliquias de las artes y ciencias, de un mundo sumergido por las aguas, y que yacan en un profundo olvido. Este Hrmes fu el institutor de la sabidura Egipcia famosa en otro tiempo; es l en fin el verdadero restaurador de la M . \ y de la antigua ciencia de los sabios. Hrmes cuyos doctos escritos estn mirados por la antigedad, como el origen primitivo donde todos los sabios se ilustraron en las ciencias y artes, fund una sociedad de magos (palabra que significa arquitecto. Estos trabajaban sobre los planos que el G.'. A r q . \ del Universo ha sealado) los hizo depositarios de varios principios de la Mas.', y de sus
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conocimientos sublimes escritos en caracteres sagrados, de los quales ellos deban ser los nicos interpretes. Les oblig reunir en masa todos sus bienes, vivir c o m o H H . \ , y prometerse y jurarse que no confiaran la explicacin inteligencia de los misterios M . . sino los que mereciesen este favor; despus de haberse asegurado, con el tiempo y las pruebas, de la fidelidad y constancia de ellos. Tubo la fortuna de poseer una de las colunas que haban erigido los hijos de Enoc inventor de las artes antes del diluvio; este hombre deseando conservar sus invenciones para el bien de la posteridad grab sobre monumentos de aquella especie los principios de las artes que habia inventado, los nombres de los inventores y la fecha de la invencin. Para la inteligencia de esta historia es menester volver tiempos mas remotos. Enoc era el sesto de la generacin de Adn, viva en el temor de Dios; y Dios le apareci un dia en un sueno y le habl de esta manera.
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" Pues tu deseas saber mi nombre, segn

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parece, sigeme que yo te lo dar cono cer." Le pareci al mismo tiempo Enoc que se hallaba sobre una alta montaa y que Dios le mostraba una lmina de oro de forma triangular muy resplandeciente, con los caracteres que declaraban su verdadero nombre, y que Dios le prohibia que lo profiriese j a m a s : luego se hall Enoc como transportado un lugar subterrneo donde tuvo que bajar por nueve arcos, y en el noveno que era el mas profundo, vio brillar la misma lmina de oro. Enoc convencido de la voluntad de Dios, fabric un Templo subterrneo compuesto de nueve arcos los unos bajo de los otros, como lo habia visto en su sueo : Matusalem su hijo diriga esta obra sin saber los designios de su padre : este edificio fu fabricado en la tierra de Canaan, que fu despus la de promisin, luego Jerusalem, y ahora la tierra santa. (Estas circumstancias son pruebas bien claras que este debia ser el lugar donde habia de imprimirse el sello de la santa alianza.)

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Enoc hizo construir una lmina de oro de forma triangular de un codo de alto en cada ngulo, la enriqueci con las piedras mas preciosas, la embuti sobre una gata de forma cbica, y habindola llevado al noveno arco grab sobre ella los mismos caracteres que Dios le habia mostrado, colocando todo sobre un pedestal de marmol blanco: Dios le dijo cierese la entrada de los arcos con una gran piedra, con una abrazadera de hierro, y que su trabajo servira un dia para indicar los hombres mas sabios el lugar mas sagrado de la tierra; que este tiempo llegara despus de un diluvio universal con el cual debia castigar sus crmenes impiedades. Asi fueron cerrados los nueve arcos y ninguna criatura podia penetrar en ellos. E noc solo-sabia el tesoro precioso que contenan y la pronunciacin del nombre sagrado. L a depravacin de los hombres aumentaba todos los das, y Dios amenaz el mundo entero de una ruina prxima inevitable. Enoc, temiendo que el conocimiento de las artes fuese destruido por un diluvio uni-

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versal quiso conservarlos principios de ellas? la posteridad de los que Dios por su bondad perdonase, y salvase, con este intento mand construir dos grandes colunas sobre la mas alta montaa de la tierra que habitaba, la una de bronce para resistir al agua, y la otra de piedra para resistir al fuego; dej grabado con geroglfficos sobre la coluna de piedra que en los arcos subteraneos del Templo que habia erigido al seor, estaba un tesoro muy precioso, y sobre la de bronce grab los principios de las artes liberales y particularmente los de la M . \ Matusalem fu padre de Lamet que fu el de No, quien Dios habl de esta manera. " Quiero castigar los hombres con un diluvio universal, te ordeno que construyas una arca, que pueda contener t y tu familia, porque quiero salvaros de este diluvio." Y dios le mostr el lugar donde queria que se fabricase la arca, No estuvo un ao construyendo dicha arca, su edad entonces era de 600 anos, la de su hijo Sem de 99, y ha

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bia poco tiempo que su padre Lamet habia muerto en la de 777. De todos los patriarcas que habian vivido despus de Adn, Matusalem abuelo de No era el solo que quedaba: tenia entonces 969 aos, no se hace mencin de l, despus de este tiempo, por lo que se cree que pereci en el diluvio. Dios mand No que entrase con toda su familia en el arca que habia construido ; inmediatamente principi el diluvio, cuyo acontecimiento sucedi en el ao 1656 de la creacin del mundo. Todo fu destruido por las aguas, los mas soberbios monumentos desaparecieron, la coluna de piedra que Enoc habia erigido no se pudo conservar ; pero la de bronce resisti las aguas: por este medio las artes liberales han llegado nosotros, y la M . \ le debe el ttulo de su antigedad. Esta coluna que se encontr en el ao 2076 de nuestra era, fu para el grande Hrmes, un hallazgo que le procur una multitud de conocimientos y de combinaciones cientficas; hall medio de observar las maravillas de la naturaleza con el

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arte de la astronomia: hizo ver con el resultado de sus combinaciones que solo habia un Dios. Dividi los dias en doce horas, y el zodiaco en 12 signos ; invent la escritura geroglfica tal qual la hemos conservado. Esta M.*. como se deja ver, era el deposito de los conocimientos del mundo antes del diluvio, y escrita en las lenguas primitivas ; unida la arquitectura moral, se conserv porlos patriarcas, que la reestableoieron en su primera pureza: fu en aquellos siglos de paz y de inocenzia cuando la VI. \ tom una forma constante y determinada: aquellos patriarcas magos, aquellos antiguos filsofos religiosos que el vulgo consideraba como adoradores del fuego celeste, porque adoraban al autor del universo, bajo de este brillante emblema, ellos, y ninguna otra persona, eran los depositarios de las ciencias divinas y humanas, y los solos que poseian el conocimiento de los sim bolos y de la lengua sagrada, en la cual estaban escritas. Los magos establecieron la M . \ en Egipto; estos con los sacerdotes y los filsofos formaban una sola comunidad

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vivan como H H . \ y solo admitan algunos en sus misterios despus de una larga y penosa prueba. Ellos solos estaban encargados de la educacin de los hombres destinados gobernar, porque eran los que conocan las ciencias, las artes y l naturaleza. L a doctrina de estos hombres era una teologa natural, fundada sobre el culto y la adoracin de una divinidad suprema. Las historias de Abraham, de Jacob, de Joseph, y particularmente la de Moyses, prueban que estos patriarcas deban muchas de sus luces los magos. L a magia degener poco poco por el olvido de los smbolos geroglficos de la lengua sagrada, y de las grandes verdades contenidas en los emblemas. Los errores que arrastra la ignorancia, cubrieron el mundo; pero en medio de este desorden, algunos colegios de sacerdotes, y principalmente los de Menfis y Heliopolis conservaron la magia y la franca M . \ en todo su explendor. En aquellos tiempos tan remotos, cuando la mayor parte de. los hombres viva errante

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y sin leyes: el que se sentia con bastante valor para ser til sus hermanos, iba instruir Egipto, y hacerse iniciar en los misterios de Menfis : volva despus lleno de todas aquellas sabias instituciones que civilizan las comarcas mas salvages, persuada los hombres, que se juntaran y erigieran ciudades; y les enseaba el arte de prevenirse contra las invasiones de un vecino ambicioso : tambin les convidaba y persuadia que rindiesen al G.*. A.', del U.'. el mas profundo homenage, tributo de reconocimiento que le deben todas las criaturas! enfin, no formaban estas asociaciones otra cosa que un conjunto de sistemas filosficos, militares y religiosos. All dicen que fu Orfeo aprender los medios de formar una patria : all sac Licurgo la severidad de costumbres y diciplina, que hizo de los Espartanos una nacin de guerreros valerosos, llenos de virtud heroica: Soln sac de all mismo, las leyes que public en Atenas, y Pitagoras penetr el dogma de la inmortalidad del alma bajo del ingenioso emblama de la metemsieopsis. El

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conocimiento de todos estos misterios, inspir al genio de Platn aquellas sublimes ideas de la divinidad que le valieron el sobrenombre de divino ; enfin, Tales, Soln y los dems sabios de Grecia fueron al Egipto buscar las luces y conocimientos filosficos con que instruyeron entonces sus conciudadanos, y lian servido de antorcha para la ilustracin presente. Esos misterios no tardaron mucho en pasar Grecia, y se establecieron en Eleusis, bajo el nombre de misterios de Ceres. Poetas, filsofos, guerreros, todos procuraron ser iniciados en ellos, pero los grandes principios de moralidad sacados de Egipto mudaron de naturaleza al instante que pasaron por la imaginacin brillante de los Griegos : de smbolos, hicieron divinidades; los vicios, los seres metafsicos, tomaron un cuerpo; y de all naci el politesmo : as las ideas mas sanas, las mejores instituciones, vienen- quedar regularmente alteradas y corrompidas. Salomn, aquel rey filosfico, tan instruido en todos los secretos de la naturaleza, fu el restaurador de la antigua ciencia de los sa-

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bios ; la simboliz en los grados que componan el primer templo; y habindole Dios reservado, la gloria de hallar en las entraas de la tierra, el tesoro precioso que Enoc habiaocultado supo el verdadero, nombre del Eterno, y se lo comunic los M . \ quienes condecor con el grado de la Sub.". perfeccin M . \ Luego, esta asociacin, que en su principio habia sido de tanta utilidad la humanidad, fu dividida en diferentes ramos, y se formaron sociedades religiosas, militares, y filosficas. Las religiosas se ocupaban en arreglar lo que tocaba al culto de la divinidad. Las guerreras se consagraban la defensa de la patria, 6 iban de una parte otra de la tierra, para destruir tiranos y bandidos : as el reconocimiento de los mortales no tard en erigirles estatuas que la supersticin comens luego incensar. Las filosficas instruan el mundo, desplegando los grandes principios de la moral, enseando los hombres arreglar sus costumbres, buscar la felicidad en la prctica y en el amor de su prjimo; pesaron en la balanza de la equidad y la jus-

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icia, los derechos de las naciones y los de cada hombre en particular; en fin hicieron lo posible para hacer concurrir un mismo fin, el inters particular con el bien general. En el tiempo que las heregias se multiplicaban en todas partes, la M . \ , como la religin, tuvo sus revoluciones. Los M . ' . viendo con dolor que los infieles habian invadido los lugares en donde los mas grandes misterios se habian practicado, erigieron los grados contenidos en la M.*. conocidos con el nombre de renovados. Estos grados son alegricos los succesos que acaecieron para restablecer el culto. En tiempo de las cruzadas, los christianos mezclados con los infieles, se vieron forzados reunirse en secreto para poder celebrar sus misterios bajo emblemas. Cada secta religiosa juzg serle conveniente establecer una compatibilidad entre su opinin religiosa yM.-. Corrian los fines del 13 siglo, cuando Go? fredo de Bouillon conducia los Cruzados la conquista de la Tierra Santa: para ocultar y cubrir los misterios de la religin christia-

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ua bajo de figuras alegricas, instituy el S u b . \ grado de la R . \ +.., hizode l, el punto perfecto de la M . \ , que nombr M . ' . christiana. All establecieron los diversos ritos bajo la denominacin de la M . ' . general de Heredon, Christiana, Escosesa, Adoniramita, de San Adres, de York, Prusiana y filosfica. Dichosamente en medio de estos desordenes algunos II. . M . \ de los primeros siglos, siempre habian conservado algunas partculas del fuego sagrado de la primera M . ' . : unos de estos, cerca del ao 926 recibieron de Adelstan rey de Inglaterra, el derecho de tener en su reyno asambleas para celebrar sus misterios y para iniciar aquellas personas que les pareciesen dignas; tambin les concedi algunas franquicias y el derecho de juridiccion. L a G.*. L . ' . de los verdaderos F.". M.'. fu establecida en York", donde se mantuvo hasta 1422 que Jacob 1, G . \ M . \ entonces de todas las L L . ' . , la hizo transferir Heredom, que distaba seis millas de Edinburgo; de este lugar principal ha vuelto salir toda
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la dependencia directa y absoluta del cuerpo M . \ Consideremos ahora nuestra antigua caballera, cuyo carcter y distinctivo era la integridad, el valor, la franqueza y la lealtad. Este espritu de constancia, de firmeza en los peligros, este espritu de aficin su patria, de fidelidad en guardar inviolablemente la palabra dada aun que fuera un enemigo perjuro, este espritu de liberalidad, de fraternidad, les hizo hroes amables en la paz, terribles en la guerra, y el objeto de la admiracin del universo. Eran al mismo tiempo, la defensa de la Europa, los protectores de la inocencia, los defensores del oprimido y los bienhechores de la humanidad, sin distinguir pais ni religin. Que espectculo tan hermoso no se presenta mi vista! que triunfo no consigue hasta sobre sus enemigos el espritu Mas.*.! Hechemos la vista sobre un campo de batalla : se vern soberanos mezclados entre el horror y encarnizamiento de la pelea, levantan su espada, y ya pronta atravesar el corazn de su adversario, reconocerlo p o r H . \ .

dexarla caer de repente de su mano, correr hacia l, deponer todo orgullo, olvidarse de la distancia que hay de una diadema un simple caballero, abrazarle, regarle con sus lgrimas, y formar con su pecho un antemural que le defienda ! Esos C a b . \ Templarios cuya existencia fu tan ilustre como su fin desgraciado (la causa de su destruccin ser siempre un problema) cual era el objeto de su establecimiento 1 i quales eran sus institutos ? escoltar los peregrinos que iban de todas las partes del mundo christiano visitar los lugares santos, protegerlos, defenderlos contra los ataques, vexaciones insultos de los Musulmanes ; y derramar hasta la ultima gota de su sangre por mantener la religin de su pais; haciendo una guerra leal los enemigos de este y de aquella, y guardando fiel y religiosamente sus tratados hasta con los detractores de su fe. Este sublime motivo fu tambin el que anim los valientes caballeros de Malta : sacrificaban sus fortunas y vidas peleando contra infieles : ellos eran un baluarte insupera-

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ble entre la Europa y sus enemigos: limpiaban los maresde ladrones y piratas, y por este medio aseguraban la libertad del comercio. Sus piadosos trabajos eran tan necesarios en aquel tiempo los imperios como la religin. Los de los verdaderos Mas.', aunque sean menos brillantes, no son menos tiles. Los medios de que se han valido otros para hacer obrar las diferentes sociedades que se han formado en el universo, estn unidas en s para dirigir las acciones de los verdaderos Mas.'. Constantes y firmes en toda circunstancia no encuentran dificultad cuando hay que arrostrar los mayoros peligros para salvar sus H H . ' . T a n fieles a su palabra como firmes en su creencia, nada puede hacerles olvidar intereses tan caros. Aunque sean amigos de todos los hombres y ciudadanos del mundo entero, su patria siempre posee el primer lugar en su corazn. Se creen obligados ser afables y benficos, para con todos los hombres, modestos y corteses en el comercio de la vida, y procuran hacer el bien sin aspirar la gloria de haberlo hecho.

Semejante la naturaleza que nos oculta sus operaciones, el Mas. , rompe (sin darse conocer) las cadenas de los encarcelados y alivia la indigencia. Insensible al placer de asistir la humanidad doliente seria posible que pudiese vivir en una tranquila indiferencia ? l podria estar satisfecho con deplorar las miserias del genero humano ? Podria entregarse aquella austera filosofa, aquel orgulloso egosmo que endurece el corazn impide el trabajar al bien de sus semejantes y los intereses de la socieadad ? al contrario, el espritu Mas.*, que le anima le hace tener una satisfaccin muy dulce en ser el bienhechor de los miserables, en consolar las almas afligidas, en animar, el que ha caido en alguna falta para que vuelva la virtud y en corregirle con indulgencia y sin severidad. Cuan suprema es la dicha del que puede triunfar la vez de la miseria y del vicio, aliviando instruyendo criaturas semejantes nosotros, inclinndolas al bien con sabias lecciones y buenos ejemplos que son mas eficaces que aquellas ! Dichoso el mortal que posee las virtudes
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M . ' . siempre est contento de s mismo; la pureza de sus costumbres, y su vida inocente: hacen callar la maledicencia que quisiera dar que sospechar en contra de una sociedad cuyo objeto s la prctica de las virtudes y el bien de la humanidad; inspira la paz y el gozo todos los corazones, todos aman y desean su sociedad, porque guiada la caridad fraternal, nunca ofende el amor propio de persona alguna. En fin, estrechamente unidos por los vnculos de la franqueza, de la cordialidad y de la igualdad mas perfecta, los verdaderos Mas.', traen la memoria en sus reuniones ocultas los ojos del vulgo profano la imagen de aquella edad de oro tantas veces cantada por los poetas; cuando todos los hombres iguales en derechos y prerogativas no conocian ni a grandes ni pequeos, ni ricos ni pobres y cuando en fin las virtudes Mas. , hacian de ellos una familia fraternal dichosa con la dicha de sus H H . .
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3.5

DE LA CARIDAD. Siendo la. caridad la primera virtud social, y la que mas acerca el hombre de la divinidad, es la que debe distinguir en todas las circunstancias de la vida humana el carcter del F . \ M . \ ; tan satsfactoria es esta virtud para el que la practica, como til para el que de ella se aprovecha; lleva con sigo su recompensa por los puros y dulces placeres que goza el hombre que la exerce: ella, contiene tiernas emociones para el sabio admirador imitador de las bondades del Criador y Seor del Universo : imprime en los corazones, caracteres sagrados, con los cuales se manifiesta todas las criaturas; se presenta siempre nuestros ojos, bajo las formas mas agradables ; y sentimos por medio de sus divinas emanaciones, los efectos deliciosos de aquellos sentimientos que llenan las almas de una verdadera inalterable satisfaccin que no podemos comprehender, y que solo Dios puede explicar.

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Quien pudiera expresar la felicidad de que goza el que, teniendo solo Dios y a su corozon por testigos de sus tiernas afecciones, puede acordarse de sus acciones benficas, oir las bendiciones patticas de los desdichados, quien ha socorrido en sus infortunios, y recibir las muestras cinceras del agradecimiento, renovadas cada dia con las consolaciones que verter en las almas oprimidas de desdicha, de miseria, y de dolor ! L a caridad es la piedra angular de nuestras obras msticas, esta amable virtud, mas llena de gloria que el primer rayo de luz que viene aclarar un hermoso dia, es el principio vital de nuestra I I . s o c i e d a d ; ella forma la base de todas nuestras acciones por lo que toca nuestros H H . \ ; ella es el gnomon que arregla nuestro zelo y afn por el bien del genero humano, porque aunque las necesidades de nuestros H H . \ nos interesan particularmente, el mrito y la virtud en la indigencia, en cualquiera clase que se halle, merece nuestros beneficios y atenciones. L a caridad M.*. tiene placeres que no son conocidos del vulgo, solo el verdadero M . \

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puede conocer y practicar este tierno sentimiento con la delicadeza y consideracin que realza el mrito y el precio de una buena obra. Cuantas ocasiones halla l de cumplir con lo que debe su prjimo, procurando los infelices, todo genero de consolalaciones, escuchando con paciencia y sensibilidad, la relacin de las penas del afligido : cuidando de enjugar sus lgrimas, de aliviar sus necesidades, de animar y sostener su valor, y de mostrarle la esperanza. En una palabra, la ocupacin continua de un M.*., debe de ser la de apropiarse los trabajos de su prjimo. El alma verdaderamente benfica, siente un gusto divino en anticipar sus auxilios los que los han menester. L a caridad fraternal, es tambin una virtud que procura al que la practica, el agradecimiento, la estimacin, la amistad, y aun la admiracin de los hombres. Podremos pues negar estos sentimientos el que se ha hacho una obligacin y un hbito de perdonar las debilidades y errores de sus hermanos, de cubrir sus faltas, de ensenarles vencer sus pasiones, conocer la

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paz del corazn y del alma, de conservar la amistad, de fortalecerles con ejemplos y buenos consejos, en los principios sagrados de la sana moral, de instruirlos de sus yerros y perdonar sus injurias. Tales son los movimientos deliciosos y sublimes de un corazn tierno, que practica esta preciosa virtud en todas sus ramificaciones; en silencio, sin orgullos ni ostentacin; hace el bien solo por gusto, y se esfuerza siempre por llegar la pureza y perfeccin adquiriendo nuevas virtudes.

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SECRETO. Una de las calidades mas eminentes del verdadero M . \ es saber guardar un secreto. Los antiguos filsofos y los sabios, (la mayor parte eran M.'.) miraban el saber guardar un secreto, como una virtud esencial, y as era la primera leccin que daban sus discpulos y sectarios. En las escuelas de Pitagoras se prescribia los novicios el silencio por un cierto tiempo, prohibindoles el hablar, avnenos que no se le hiciesen algunas preguntas; afin que el secreto importante que debian comunicarles fuese mas bien guardado. Del mismo modo, esta gran calidad virtud se manda y se prescribe los M . \ bajo las penas y obligaciones mas fuertes : pues en su modo de pensar, poco caso hacen ni se debe hacer de un hombre desprovisto de fuerza intelectual y do la habilidad necesaria para encubrir y guardar los honrados secretos que se le han confiado comj tambin los negocios mas serios. L a historia sagra1

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da y la profana, nos ensean que muchas empresas que la virtud autorisaba, han tenido mal suceso por falta de secreto. L a virtud del secreto nos es recomendada por los mayoresfilsofosy legisladores sagrados y profanos: los santos Patriarcas ponen el don precioso del secreto y silencio entre los principales fundamentos de la virtud: y el sabio rey Salomn, miraba al hombre que no podra guardar sus propios secretos, como indigno de tener ninguna autoridad sobre los dems ; un hombre indiscreto puede ser traidor infame; nada puede legitimar una indiscrecin. Una disputa seguida de una pelea en la cual se hubiese derramado sangre puede terminarse all, y producir una reconciliacin perfecta; pero el abuso de la confianza y la bajeza de vender un secreto, imprime para siempre el mas justo y mas profundo menosprecio sobre el iniquo que ha sido capaz de tal crimen.

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NMEROS MAS/. Los nmeros Mas.*, se deben Euclides, Pitliagoras, y Arquimedes, es decir los tres primeros Gemetras de la antigedad. Adoptados por los M . \ se han impuesto la obligacin de estudiar las causas que determinaron los antiguos considerarlos como sagrados y atribuirles propriedades de mucha consideracin. L a unidad no teniendo partes, debe menos pasar por un nmero que por el principio generativo de ellos; es, decia Pitagoras, el artributo escencial y el sello de la divinidad : es, dicen los Mas.*., el nmero que comprehende el Gran principio de todo, el Arq.\ del Un.*. J.*. El nmero tres es el pendn del primer ser perfecto, representa la esencia divina que form la parte mas principal y perfecta del universo, la muestra en su origen y la da conocer en sus efectos ; enlin es el de la Trinidad, el de las virtudes teologales, y de muchas pocas interesantes de la vida de Christo. Si
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buscamos este nmero en la mitologa Griega, Egipcia &c. encontraremos que es el de las tres Gracias; si consultamos la Iconologica, veremos que los antiguos esperaban de estas Divinidades benficas los mayores bienes. Su poder se extenda sobre todos los placeres de la vida. Ellas dispensaban los hombres, no solamente la gracia, la alegra, el buen humor, la facilidad de insinuarse y todas aquellas calidades que esparcen mil encantos en la sociedad sino tambin la liberalidad, la eloquencia y la sabidura. L a mas bella de sus prerogativas era el presidir las buenas obras y al reconocimiento. Hombres instruidos en las ciencias antiguas nos han transmitido lo que creian los sabios de aquel tiempo sobre sus atributos, desunbriendonos los misterios que encerraban estos.
" " " " " " Llamaban estas diosas Chantes, nombre derrivaolo de la voz griega que significa Gozo, para darnos entender que debemos tener el mismo gusto en hacer favores que en el reconocer los que se nos hacen. Eran jvenes para ensenarnos que la memor

43 " ra de un beneficio nunca debe envejecer; " vivas y ligeras, para hacernos conocer que " se ha de dar luego; porque el socorro que " se hace esperar pierde mucho de su mrito. " Los Griegos solan decir tambin que una " gracia que se hace lentamente deja de ser " gracia. Eran vrgenes para dar a enlen" der, l . \ que haciendo el bien debemos tener " intenciones "puras, pites faltando estas, se " destruye todo lo que se haya hecho de bueno. " 2 . \ que la inclinacin benfica debe ser " acompaada de prudencia y de circunspec" don. 3 . . Se tenan por la mano para sig" nificar que debemos con beneficios recprocos " serrar y reunir de mas en mas los vnculos " fraternales que nos unen. Enfin danzaban " en corro para ensenarnos que debe haber en" ir los hombres una circulacin de beneficios, " y ademas que por medio del reconocimiento " deben volver estos al centro de donde salieron.'''' E l nmero tres es tambin el de los jueces infernales, de las parcas y de las furias: el Jpiter troyano tenia tres ojos, uno observaba el cielo, otro que fijaba la tierra, y el tercero que miraba hacia los infiernos.
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Los Griegos tenan su Mercurio tricfalo, su triple Hcate, su Cerbero con tres cabezas y su Hrmes trimegisto. Los indios tienen su dios Trimurti, que rene en s los tres poderes, de criar, conservar, y destruir. El nmero cinco fu estimado tambin por los Antiguos, que le miraban como el nmero favorecido de Juno, porque est compuesto de dos primer nmero par, y de tres primer nmero impar, lo cual segn ellos es el emblema imagen del matrimonio. Empero ningn nmero fu tan venerado como el siete : parece que est intimamente unido a todos los sistemas y que pertenece todas las sectas. Philon de Alejandria decia a Caligula. Todo cuerpo activo est compuesto de tres dimensiones, largura, anchura y espesor, y de cuatro extremos que son, el punto, la linea, la superficie, y el solido ; he aqu siete calidades que son la perfecion de todo cuerpo; y esta perfeccin est justificada por muchas virtudes ; a los siete anos principian los dientes de los nios mudarse y crecer, a los siete doblados viene el poder generativo & c . Sigue as todos los aos

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visiestos tiempos aciagos que los antiguos nos han hecho mirar como pocas constantes, en las cuales la economa animal tiene que sufrir una revolucin. El nmero siete es el de las Plyades, el de los planetas semanarios, de las maravillas del mundo, de los tonos de la msica, de las artes liberales, y el de las faces de la luna. Los Hebreos advierten que el Arca de No, se detuvo despus de siete meses de inundacin, y que la paloma trajo el ramo al caso de siete dias. Moyses, prohibe su pueblo recoger mana el sptimo dia. Joseph predijo siete aos de fertilidad y siete de esterilidad. El candelero colocado delante del arca tenia siete brazos y siete sacerdotes tocaban la trompeta delante de ella. En el Apocalipsis se ven siete candeleras; el libro cerrado con siete sellos; y el Omnipotente que tiene en su mano siete estrellas. Despus del Apocalipsis hemos tenido los siete dones del Espritu Santo y los siete sacramentos &c. Existe pues en todas las mitologas una predileccin por el nmero siete, y cuando los Mas.', lo escogieron por su nmero perfecto, quisieron sin duda que los

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Neofitas, buscasen lo que habia dado los nmeros 1, 3, 5, 7, tanta veneracin, amor y respeto en la antigedad. El nmero nueve no se respeta menos que todos los otros: representa la harmona perfecta de la naturaleza humana, es el trmino de la generacin, de la produccin de todos los seres organisados, es el nmero de aberturas dadas por la naturaleza para nuestras necesidades indispensables. Es el nmero de las Diosas que presiden las ciencias y las artes ; y es enfin el nmero completo de los cifras arithmticas, y la triple batera de los M . \ Mas.-.

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Deberes comunes todos los 31.'. en general y en particular.

Adorar un Dios Criador y conservador del U . \ , evitar todo lo que pueda manifestar alguna relaxacion en el culto que se le debe, confesar la santidad de la f por una religiosa y constante practica de los preceptos que ella nos ensea ; probar que su alma est penetrada de la sublimidad de los dogmas del evangelio, y hacer de la ley moral el nico regulador de sus acciones ; tales son las primeras obligaciones de los M . \ El verdadero M.*. se debe distinguir por su fidelidad y aficin su patria, por su sumicion las leyes y respeto los que son los rganos de ellas. Nunca entrar en una maquinacin que fuese prejudicial al estado; evitar todo lo que pudiera dar lugar la formacin de ellos, sease juzgando temerariamente de las intenciones de los gefes, censurando indiscretamente de sus operaciones bien de sus personas. Si alguna vez descubriere una L . ' . que

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uno de sus miembros ha faltado las obligaciones sagradas del ciudadano, tomando una parte activa indirecta en las maquinaciones formada contra la patria, este miembro convencido de su delito, debe ser inmediatamente excluido de l a L . \ Todo M . \ juzgado y convencido de un crimen de cualquier clase que sea, deja de ser M . \ y ser excluido de la sociedad. Deseando conservar la buena reputacin que la M . \ ha sabido merecer y que pone todo su celo en conservar, la entrada de las L L . \ se prohibir a todo miembro citado delante de un tribunal civil, por causa criminal intentada contra l. Volver, entrar en todos sus derechos, inmediatamente que su inocencia sea reconocida, y esta interdicion no se considerar como una pena, porque le procurar nuevos derechos la amistad de sus H H . \ Si se le prohibe los M a s . , el violar sus promesas por ligereza, inconsideracin, con propsito deliberado, con mas justa razn no le es permitido revelar en el vulgo profano los misterios del orden, comunicarles las lu-

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ees Mas.*, ni promover un H . \ de un grado inferior uno mas elevado, faltando los estatutos de su Rito. El Mas. , que quedare convencido de haber quebrantado este artculo ser suspendido excluido de la L . \ segn lo requiera el caso. Debe ser tan inviolable la palabra de un M . . como el juramento mas sagrado: el que faltare ella, ser considerado y tratado pollas leyes M a s . , como perjuro. E l Mas. trabaja para la gloria y prosperidad del orden en general, y particularmente para el bien de la L . . de que es miembro. Como la reputacin y honor de su L . \ deben ser sus mas ardientes deseos, cuando se le justifica un H . \ haberla ajado con discursos calumniosos infamatorios, debe ser castigado segn lo requieran las circumstancias bien sease con apercebimientos por suspensin exclusin. Importa mucho que los H H . \ asistan regularmente las L L . \ y ningn zeloso M a s . , debe faltar ellas sin tener graves impedimentos ; si acaso le fuese imposible asistir, est obligado someterse los decretos y
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decisiones que hubiese ella formado sobre sus faltas. L a Mas.*, teniendo por base la moralidad y la virtud, practicando esta y estudiando aquella, la conducta del Mas.*, ser irreprehensible. El desinters es una virtud necesaria qualquiera miembro de una sociedad cuyo intento principal es el bien de la humanidad ; esta virtud es la fuente de la justicia y de la beneficencia. N o basta al Mas.', ser circunspecto, tambin debe ser discreto, pues esta calidad que creen que posee debe l su iniciacin los misterios, y al orden su organizacin. A la intrepidez, la perseverancia en el bien, la constancia en sus designios, sus costumbres honestas y su modestia, debe unir el Mas. ., la cortesa, y hacer justicia al mrito de los dems. Huyendo la osiosidad no le faltar tiempo suficiente para cumplir escrupulosamente con las obligaciones que le imponen sus funciones civiles; sabio distribuidor de las horas del dia, tendr no solamente lugar para cultivar su entendimiento adquiriendo conoc-

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mientos tiles sino que tampoco le faltar tiempo sobrado para consagrarse los cuidados que exige el puesto que ocupa en la L . ' . el que le ha sido conferido por su mrito. Libre de las preocupaciones vulgares todos sus pasos se dirigirn al santuario de la verdad, sin ahorrar ninguno que pueda ayudar mantener el orden y tranquilidad pblica y particular. Teniendo orden y exactitud en sus negocios dar con ello pruebas de su aptitud para el trabajo; sin mostrar una curiosidad indiscreta, debe procurar instruirse en lo que puede hacerle mas sabio y mas virtuoso. Dar conocer sus progresos en las sublimes ciencias favoreciendo segn sus medios, las instituciones cuyo objeto es el bien de la humanidad; protegiendo el mrito obscurecido y animando el genio perseguido. El cuidado que debe tener en hablar y obrar propsito le har observarse asimismo que es el medio deque nunca le falte uquellti presencia de espritu y firmeza necesaria en todas las circunstancias de la vida. Cuando el Mas.*, tenga que cumplir con

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su obligacin no debe detenerse e'n respetos ni consideraciones de rangos ni calidades, sino arrostrar el peligro con la mayor firmeza. El amor fraternal siendo el principal fundamento de nuestra antigua y R e s p . \ sociedad, el verdadero Mas.', dar conocer siempre, cuanto aprecia sus encantos, destruyendo ahogando si estubiere su alcanse toda semilla de disencion que pueda introducirse entre los H H . \ N o solamente se abstendr de calumniar ninguna persona y de tener discursos ofensivos contra nadie, sino que todas las veces que otros quisiesen en su presencia daar la reputacin de un H . \ tomar su defensa y le servir con el mayor fervor, siempre que no se exponga a comprometer su honor. Cuando un Mas.', ha sido ofendido por otro Mas.', se quejar su L . ' . aquella en donde sea miembro el agresor, y si no obtiene de ella la reparacin correspondiente que debe esperar tiene derecho de elevar su queja la G.". L . \ apelando de la injusticia con que ha sido tratado: abstenindose de impetrar los auxilios de los tribunales civiles,

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nterin que vea algn otro medio de terminar la contienda. Si la disputa ha sobrevenido entre dos Mas.', por objetos que conciernen la Mas.', los Of.\ liaran lo posible para terminarla por medio de una reconciliacin; los dignitarios mismos intervendrn en esta composicin, algn H . ' . investido con la confianza general conocido como mas propsito para terminar semejantes contiendas. Pero si las diligencias de los arbitros son infructuosas, si el asunto se lleva al fin ante de los tribunales civiles, los dos H H . \ en question mientras dure el pleyto, se abstendrn de todo acto y discurso que manifieste animosidad, y que por consiguiente seria contrario al espritu de concordia y unin que debe reynar en la sociedad. Prestndose una asistencia mutua y no interrunpiendo el curso de sus buenos oficios, mostraran la influencia de la Mas.', y obraran en esto como los verdaderos Mas.', han obrado en todos tiempos y lugares. Es deber de todo Mas.', el guardar muy cuidadosamente todo escrito que pueda dar
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conocer algn misterio de la Mas. ., y depositarlos en los archivos de la L . \ , afn que en caso de muerte ningn documento caiga en manos de personas que no deben tener conocimiento de ellos. L a elevacin las dignidades como el favor de ser admitidos la participation de las ciencias M a s . , siendo las mas brillantes recompensas que las L L . \ pueden otorgar al zelo y al mrito, todo H . . que no observe las leyes, probando por este medio su indiferencia para con la orden, nunca podr aspirar semejantes recompensas. Todas las L L.". deben velar escrupulamente que no se introdusca en ellas algn miembro que por sus malos ejemplos, pueda alterar los principios de la humanidad y de la moral, que reynan en el santuario de la Mas.-. Si una L . \ tiene la desdicha de conocer entre algunos de sus miembros, semejantes individuos los tratar con todo el rigor de las leyes, y si los halla incorregibles, los excluir sin consideracin alguna. L a memoria de los M . . que la muerte ha
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desatado de la cadena fraternal que nos une sobre la tierra, reclama un homenage solemne. Se les debe tributar este recuerdo todos los aos en una L . \ fnebre, consagrada nicamente este piadoso deber. Los Mas.*, por el acto de iniciacin ofrecen fidelidad la L . . de que se hacen miembros ; no pueden, pues dejarla sin tener razones muy poderosas, que estn obligados expresar por escrito su L.*. cuando estn determinados a cubrirla. Cumplida esta formalidad, la demanda ser acordada y la abdicacin proclamada. Todo miembro activo puede cubrir su L . \ para siempre por un tiempo indeterminado. En el ltimo caso conserva el derecho de volver entrar cuando le de gana y sin estar sometido la prueba del escrutinio. Debe ser dispensado de pagar la contribucin anual si su ausencia se extiende mas de doce meses, pero nada le puede dispensar de pagar su censo la G . \ L.'., es decir que debe integrar el estipendio la suya. N o obstante las L L . \ tienen el derecho de negarse la demanda de cubrir por tiempo indeterminado sin tener obligj^--.
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cion de dar motivos, pero cuando tal negativa llega al conocimiento del H . \ y deja de instruir la L . \ en los que ha tenido para ello, prefiriendo l quedar como miembro, mas que cubrirla enteramente, tal silencio debe ser tomado por la L.*. como un acto de renuncia la sociedad. Cuando un Mas.*, emprende un viage de larga duracin, cambia de domicilio por un tiempo ilimitado no se le puede rehusar el cubrir su L . \ aun puede quedar miembro activo si consiente en pagar su contribucin anual. Pero si prefiere ver su nombre escrito sobre el cuadro de los individuos ausentes; no puede ser activo sino cuando vuelva su O.*, y debe pagar el tributo anual si su ausencia no excede de doce meses. Cualquiera que haya cubierto su L . \ por tiempo indeterminado y que se quede tres aos succesivos en el lugar donde ella trabaja, sin haber vuelto entrar, debe perder el derecho de contarse para lo succesivo en el nmero de sus miembros, sin haber sido propuesto y sorteado de nuevo. Ningn Mas.*, puede ser al mismo tiempo

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miembro activo de dos L L . \ Todo M a s . ' , que se hace adoptar en otra L . ' . sin haberse despedido de la suya, debe ser borrado de la plancha de los miembros, y su cancelacin publicada en todas las L L . \ de la unin. Semejante pena se debe imponer todo M.'. que lejos de su O.', se hace recibir miembro de otra L . ' . , sin hacerlo saber inmediatamente la suya. L a regularidad de los trabajos exige la mas grande decencia en las asembleas Mas.'., para la perfecta execucion de lo que est prescrito en los rituales. Por consiguiente la obediencia al mallete del Ven.', en L . ' . est mandada observar con todo rigor, y ningn Mas.', puede hablar sin haber pedido y obtenido permiso para ello. Toda discusin religiosa, poltica y civil, es prohibida en el local de las asembleas. Los H H . \ que quieran hacer proslitos, solo eligeran personas que se distingan por sus costumbres puras y honestas, y por un espritu solido y esclarecido que puedan dar los mas modernos el ejemplo de las virtudes y guiarlos en las sendas de la luz y de ht

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ciencia. Pero estos nunca propondrn ningn sujeto para ser iniciado a menos que no est reconocido por hombre de bien y de una moralidad toda prueba. Entrando en la sociedad, todo miembro se obliga contribuir con numerario las nececidades comunes, de proveer al pago de los diversos gastos que ocurren; y debe poner con, exactitud su contribucin anual en la caja de la L.*. Los derechos de recepcin, de promocin y filiacin se deben pagar de antemano ; los que estn adeudados, no pueden ser iniciados, filiados, ni promovidos ningn grado mas elevado, sin haber antes de todo cumplido con esta condicin. Todo Mas.*, establecido avecindado en el O.*, donde est s u L . \ que deja pasar todo el ano sin haber pagado su contribucin sin haber pedido la gracia rebaja, debe ser borrado de la plancha de los miembros y notificado todas las L L . \ Desde que han sido elevados la Maes.*. todos los miembros activos de una L . \ tienen

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los mismos derechos y deberes, mientras no exercen algn, oficio en el Taller. Los H H . \ de la harmona que forman una clase distinta en los Talleres gozan los mismos derechos que los otros miembros de la L . \ con tal que paguen la contribucin anual dado caso que no se les haya exceptuado del pago con las formalidades prescritas. En virtud de un uso muy antiguo estos mismos H E " , se reciben y promueven gratuitamente ; pero para recibir tal favor, estn obligados contribuir con sus talentos la solemnidad de los trabajos y sobre todo las fiestas y banquetes Mas.*. , tienen pues, los mismos derechos que los miembros activos. Aunque pertenece cada L . \ fijar la contribucin anual y los derechos de iniciacin filiacin, y promocin, no pueden, sin embargo levantarla mas all del mximum, ni reducirlas menos del mnimum, fijados polla G . \ L . \ sin una autorizacin formal de esta corporacin. Cuando las necesidades de una L.*. exigen una aumentacin de contribuciones, permiten la diminucin de ellas, est obliga-

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da elevar la sancin de la G. . L . ' . la resolucin tomada sobre este asunto. Se debe expresamente prohibir todo M a s . , el grabar imprimir nada de lo que pertenece los trabajos de su L . \ , de cualquiera clase que sean, ni si quiera, la plancha de los miembros de ella, sin la autorizacin de su L . \ la de la G . \ L.*. Todo H.*. que contraviniere este artculo incurrir en las penas decretadas contra los infractores de las leyes, las que pueden extenderse hasta la exclusin de la sociedad.
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Privilegios Prerrogativas y Obligaciones de los O/.'. Dignatarios en las LL.\


EL VEN.-.

El Ven.*, se hace gefe de su L . ' . por el escrutinio anual y libre voluntad de sus H H . \ El es el rgano de las leyes con las cuales se gobierna el Taller, cuyo representante es l, en todas ocasiones, pero particularmente en la G.*. L . . , cuyas sesiones no puede dejar de asistir (si la distancia de la L . \ no lo impide) para dirigir los trabajos al bien de su L . \ , y para participar de las deciciones de la G . \ L . \ dirigidas siempre la prosperidad del orden en general. El tiene no solamente el derecho de convocar los miembros de su L . \ los dias sealados para las asambleas pero tambin todas las veces que l crea su reunin necesaria til al bien de la sociedad. Cuando otras causas mayores las referidas, le impidan presidir los trabajos determinados, avisar anticipadamente al 1er.*.
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Z.'. y le encargar le reemplace. Ningn impedimiento personal le autorisa a deferir . una asamblea regularmente convocada, ni si qiuiera puede mudar los dias sealados para las sesiones ordinarias, sino con el consentimiento de los miembros de la L . . , y en el caso perentorio que los trabajos puedan ser interrumpidos ; pues la L . \ debe esperar esta resolucin de la sancin de la G . \ L . \ Los Ven. , enteramente consagrados la prosperidad del orden, deben tener lo menos cuatro L L . ' . de instruccin en el curso del ao, para alguno de los tres grados simblicos, y deben mandar que se prevenga todos los miembros de ella. El. Ven.', est autorizado mudar los trabajos convenidos enteramente para tal grado, pero al mismo paso est obligado dar aviso de ello los H H . \ que no tienen derecho de asistir. Sin embargo, no puede hacer votar para iniciacin, y adopcin, amenos que no sea en una L . ' . convocada para el 1.*. grado. Antes de tomar asiento, el Ven.', debe hacer una nota de los diversos objetos que
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van ser tratados, afn de que nada se omita, y si l no puede presidir los trabajos, mandar la misma nota al Z . \ que ha de ocupar su lugar. Los Ven.*, no pueden mandar otros trabajos que los que le estn ordenados por los rituales aprobados en la G\ L . ' . y tienen que conformarse las leyes generales y reglamentos particulares de su L . \ Sometido l mismo la estricta observancia de las leyes, el Ven.', debe conocerlas perfectamente, afin de velar su execucio, cuidando que ninguno de los miembros de su L . ' . se aparte de ellas; su ignorancia en esta parte esencial de sus obligaciones sena una prueba convincente de su indiferancia en sostener el orden, y de su ingratitud para con sus H H.*. que le han elevado el primer puesto del honor, y confianza. Los Ven.', nunca deben admitir un H . \ visitador sin haberle hecho tejar primeramente. El Ven.', tiene derecho de imponer silencio con un golpe de mallete cualquiera H . \ , que con un discurso con palabras in-

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consideradas pueda alterar el orden y harmona que deben reynar entre todos los Mas.*. El mallete en las manos del Maestro en G.*. es el signo representativo de la voluntad y de la autoridad general de la L . \ El Ven.*, debe hacerlo respetar dando ordenes justas y legales, suavisando los consejos y amonestaciones que puedan humillar un H . \ 6 inclinarle la desobediencia. Pero si sucediese que un miembro de la L.*. rehusase obedecer al orden emanado del O.*, el Ven.*, le ordenar que cubra los trabajos inmediatamente y sino le obedece debe cerrar l mismo la L.*. El Ven.*, debe conciliar las disputas que se eleven entre los miembros de su L . \ cuando le tomen por mediator. Debe tambin hacer participes de las recompensas otorgadas por las leyes los H H . \ que le hayan ayudado advertido en su obligacin. Con discursos instructivos, debe llenar el tiempo desocupado que haya en los trabajos de recepcin promocin, debiendo convidar los H H.*. mas instruidos, asistirle y ayudarle en este asunto.

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Inmediatamente despus dla abertura de la L . \ el Ven.', har leer el resumen de la ultima sesin sobre el grado en que se est trabajando, y lo firmar despus que los H H.'. lo hayan aprobado. Antes de cerrar los trabajos, debe hacer leer tambin el plan ceremonial de la sesin y si est conforme y rectificado segn el dictamen de los H H . \ presentes debe entonces firmarlo. Para mostrar el derecho que tienen todos los miembros de una L . \ de dar libremente su voto, el Ven. , debe hacer inscribir en el protocolo, todas las proposiciones hechas en la sesin, no le es permitido omitir ninguna de su propia autoridad. El votar con bolas por escrutinio, siendo un acto de equidad en el cual cada miembro obra segn su conviccin ntima, el Ven. , debe abstenerse de manifestar su satisfaccin . descontento cualquiera que sea el resultado de esta operacin. Los Ven. , no son responsables de su mala direccin ni de las faltas y negligencia de que pueden ser culpable, sino solo la G. . L ' . ; pero si han ofendido un H. . en la cali-

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dad de M.*., estn obligados comparecer ante la junta de comisin compuesta los dignatarios y oficiales de su L. . Los Ven.*, tienen el derecho de corregir las irregularidades, y reprimir todo lo que pudiera causar turbacin en su L . \ , reprehendiendo los autores con prudencia y consideracin, abstenindose particularmente de hacer amonestaciones pblicas para cosas indiferentes. Estos consejos se deben recibir en silencio sin dar mostrar despecho ni mal humor. Como los Ven.*, no deben rehusar el pei> miso de hablar ninguno de los Maestros ; amenos de tener un motivo justo, nunca pueden interrumpirles cuando hayan obtenido el permiso para ello, amenos que se aparten del punto de la qestion falten las reglas de la decencia. En este ltimo caso, los Ven.*, les impondrn silencio con el golpe de su mallete. Como el respeto que se debe la autoridad del mallete no permite acusar un Ven.*, cuando se halle presidiendo la L . \ es indigno tambin de su dignidad que l aparesca
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all como acusadar de uno de sus H H . ' . El maestreen G.'.est obligado velar sobre los Of.\ para que cumplan con sus obligaciones exactamente. Tiene derecho de reprehender amistosamente, sea verbalmente por escrito aquellos que se hubiesen hecho culpables de alguna negligencia, mas debe darles una reprimenda delante de los Z . \ en junta plena de oficiales, si el reo no se enmienda se debe proceder contra l segn las leyes. El Ven.', tiene derecho de reemplazar en L . . los oficiales ausentes por maestros capaces y bien instruidos para que puedan cumplir con las obligaciones de sus oficios. Los Ven.', de todas las L L . \ estn obligados dar todos los aos la G . \ L.'., una cuenta exacta de su administracin, de los progresos, de los trabajos, y del estado de la L . \ Pueden aadir estas noticias, las notas, observaciones y proposiciones echas pollos miembros de su L . ' . cuyos conocimientos puedan procurar algunas ventajas al orden en general su L.-. eii particular. En la ausencia del Ven.*, el 1.-. Z . ' . entra
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en todos los derechos y obligaciones impuestas este primer dignatario. A los Z . \ pertenece el derecho de denunciar la Junta de los Dignatarios y oficiales de la L . \ la G . \ L . . , segn la urgencia del caso lo requiera, el maestro en C . \ que obrare con arbitrariedad y sin legalidad, abusando de su poder. El 1.'. Z . \ se debe considerar como el 1.'. ayudante del Ven. , y bajo este concepto debe asistirle con todo su poder en la multiplicacin de sus trabajos, y ayudarle cargar el peso de su dignidad. El Ven. , su instalacin debe j u r a r : 1.*. De ser hombre de honor y de verdad, y de obedecer estrictamente la ley moral. 2 . . De ser Cuidadano pacfico, y de con formarse gustosamente las leyes del estado en el pais que reside. 3 . . De no tomar parte en las maquinaciones y conspiraciones que se tramen contra el gobierno del pais que habita, y de someterse conpaciencia las decisiones de las leyes y de las autoridades constituidas. 4 . \ De respectar los magistrados ci-

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viles, trabajar con diligencia, vivir honestamente y obrar honradamente con todos los hombres. 5.*. De tener la mayor veneracin para con los Gefes, ancianos y bienhechores del" Orden M . \ sus succesores supremos, y subordinados, segn sus dignidades ; de someterse las sentencias y resoluciones de sus H H . \ congregadosen Captulo General con tal que ellas sean conformes las leyes generales del Orden. 6. De evitar toda contienda particular y de estar vigilante contra la intemperancia y los excesos. 7.'. De ser circunspecto en su conducta y acciones, afable con sus H H . \ y fiel su L.*. 8.\ De respetar sus verdaderos HH.*. de chazar los impostores y los que deroguen los principios de la Mas.*. 9.*. De trabajar constantemente al bien genera] del orden, de cultivar las virtudes sociales, de propagar las luces del entremstico conforme los estatutos. 10.*. De rendir homenage al G.'.M.*..

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por el tiempo de su exercisio as como los G . \ Cv. debidamente instituidos y conformarse estrictamente todas las decisiones de la G.-. L.*. que no sean contrarias los principios de la Mas.*. 11.*. De asistir regularmente las asambleas y sesiones de la G . \ L . \ despus de haber recibido de ella una convocacin regular y de cumplir entodas las circunstancias con todas las obligaciones de su Dignidad Mas.-. 12. De oponerse que ninguna L . \ se forme de nuevo sin el permisio de la G.-. L . \ y que ninguna proteccin sea atorgada las L L . - . irregulares, ni las personas que hayan sido clandestinamente iniciadas all, por ser todo contrario las instituciones y leyes de la orden. 1 3 . Que ninguna persona ser admitida los misterios de la Mas.-, sin ser regular, ni recibir miembro de ninguna L . . , ni a ningn individuo que no aya pedido el permiso de serlo en las formas requeridas, y sin que se ayan tomado sobre l las mas rgidas, informaciones de su vida y costumbres &c.
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14. Que no admitir ningn visitador ea su L . \ antes de haberle examinado en las formas requeridas. 15. Que se opondr todas las inovaciohes que quisiesen introducir en las instrucciones, estatutos y reglamentos generales de la Mas.-.

DE LOS ZELADORES. L a primera obligacin de los Z . ' . en la L . \ es la de sostener la autoridad del Ven.', y de hacer respetar y executar sus ordenes. Ellos deben velar sobre la conservacin del orden en sus Col.', particulares, la observancia 'del pacto fundamental, y que se guarden y cumplan las leyes Mas.'., ordenar el silencio y decoro mientras duran los trabajos y estn vigilentes sobre la conducta de sus H H . \ Aunque ellos tienen derecho de recordar al Ven.', la ley que trata quebrantar con sus operaciones discursos, deben sin embargo hablar con toda aquella delicadeza y respet

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que es debiela la autoridad del primer mallete. Todos los H H . ' . tienen obligacin de respetar y obedecer los malletes de los Z . . Los Z . \ tienen el derecho de hablar sin pedir licencia al Ven. , les basta manifestar su deseo con un golpe de mallete. Obligados algunas veces reemplazar al Ven. , en la direccin de los trabajos de la L . . , y velar en que los oficiales cumplan exactamente con sus obligaciones; deben los Z . \ perfeccionarse en el estudio que es necesario para llenar las funciones de sus empleos; quando se vean obligados reprehender un oficial, lo deben hacer con aquella consideracin y deferencia que caracteriza el hombre honrado. Representantes de su Tall. ., los Z . \ estan obligados asistir todas las Sesiones de la G . \ L . \ para atender los intereses particulares de su L . . y los del orden en general. Los Z . . pueden denunciar en sesin plena todos los H H . . , por echos cometidos contra la orden, excepto al Ven. ., pudien-

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do ellos serlo nicamente por los G.*. OficialesL a primera obligacin de los Z . \ es la de velar la conservacin de la igualdad que debe siempre reinar entre los Mas.*.; es una base necesaria nuestra orden, y sin duda que ella es quien debemos su duracin, su explendor y su prosperidad. Deben cuidar que las penas y recompensas, sean distribuidas entre nuestros H H . \ segn el mrito y circunstancias de cada uno. Tienen que atender particularmente conocer las calidades personales de los M . \ que solicitan el favor de la Res.*. L . \ y dar al simbolo de la equidad, aquel exacto equilibrio que nunca debe inclinarse sino en favor del verdadero mrito. Las riquezas, los talentos y el nacimiento, no deben distinguir un M.'., la virtud sola debe publicar sus derechos los favores de sus H H.*. DEL SECRETARIO. Ademas de la relacin verbal que el secretario har, de las proposiciones, de las delibraciones y de todo lo que haya sido tratado
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en las asambleas, sease en la L . ' . en la Junta de los Dignatarios y oficiales; est ademas encargado de la correspondencia, de los anuncios, de los carteles, y de los extractos en los protocolos. Antes de cerrar la L . \ , el S e c . entregar al examen de los miembros de ella, el bosquejo que haya hecho de los trabajos del dia. E n caso que haya cometido algn error, omitido alguna cosa, lo rectificar inmediatamente, y lo har firmar por el Ven.*. En la Sesin siguiente luego que hayan comenzado los trabajos, dar orden el Ven.*, para que se lea el resumen que tenga echo de ellos; y entonces el H . ' . orador juzgar, viendo el borrn, si todo est exacto y fielmente estractado. Si el Ven.', se olvidase de mandar al S e c . que lea el prospecto relacin, este oficial est obligado proponer la lectura de l. El resumen de la relacin se har con cuidado y en ningn caso podr el S e c . hacer mudanza alguna en l: tampoco sufrir que ningn H . \ Dig.\ haga la menor alteracin en lo escrito.

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El S e c . \ debe tener libros de rq.\ para cada grado en particular; nunca inscribir ni sentar la relacin de una Sesin en otro libro que aquel cuyo grado pertenezcan los trabajos que se han tenido y que deben constar en l. Despus de haber sido leido y aprobado el resumen; le dar asiento en el libro de Arq.\ del grado que pertenezca, y se firmar por los tres primeros oficiales y el S e c . \ El S e c . \ guardar los borradores para depositarlos en los Archivos de la L . \ al fin del ao. En un libro particular se debe escribir la correspondencia. En un lado se inscribirn los papeles recibjdos, y en el opuesto la respuesta, de suerte que primera vista se pueda dar cuenta de lo que se ha hecho queda por hacer. Las Cartas leidas y la minuta de sus respuestas, deben ser anotadas segn sus fechas y unidas en un volumen legajo que se guardaran en fin de cada ao ; las planchas de las L L . \ que estn en correspondencia se

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deben tambin anotar por orden alfabtico, enlegasar y unir del mismo modo. El S e c . recoger y guardar separadamente las diferentes proposiciones de leyes y reglamentos que se hayan comunicado la L,*.. las opiniones sobre los mismos objetos, y las respuestas dadas por la L.*. sobre las qestiones propuestas; los discursos pronunciados en L.'., las relaciones de vida y otras memorias; y despus de haberlas anotado y enlegajado las depositar en los archivos. Los papeles que exijan una pronta respuesta que sean necesarios para acelerar algn trabajo, se podran confiar por muy corto tiempo al Ven.*. Todos los papeles descachados por el Sec*. deben tener antes de su firma, algunas de estas expresiones: Por orden del Ven.'.
Por orden mandato de la junta de D/.\ y Ofr. de. la Re.sp.: L.\ por orden de la L. \ ;

segn sea la autoridad Mas. , de la cual emanare aquella. Si la custodia del sello est confiada al Sec*. pondr el grande sobre los certificados, en los sobreescritos la G.\ L.-., y sobre los despachos importantes : el pequeo
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est destinado la correspondencia diaria : debe firmar todos los despachos segn su calidad. Si la L . . ha instituido un guardasellos, este Of.\ firmar bajo este concepto todas las piezas en las cuales tenga que ponerse el G. . sello de la L . \ En qualquier peligro el Sec/. est obligado salvar todo lo que pertenezca su Taller y que est en sus manos depositado. Tiene obligacin de formar y conservar una plancha exacta de los miembros de su L . . ; y la inscribir en el libro de Arq.\ de los trabajos del 1.*. grado simblico. En la plancha debe contener el nombre, el apellido, la fecha de la recepcin y el grado que tenga asi como la dignidad v!.\ de cada miembro. Despus se inscribirn losH H.'. nuevamente recibidos. Los miembros ausentes deben estar sentados sobre una lista particular. Si un H.\ pidiere su diploma al Sec. . se lo dar este (despus de haber tomado conocimiento el Tesorero) firmado por l y por los Dignatarios. Cuando un H . . pidiere algn certificado,
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exigir antes los diplomas certificados de los grados inferiores que el demandante aya obtenido aunque pertenescan otra L.'. y los depositar con las dems piezas que esten en los archivos. Todos los certificados entregados se inscribirn sobre un registro separado, y se numeraran. Cada Lv. tiene derecho de fijar los derechos del Sec.\ pollos certificados que despache. El secretario visar los certificados diplomas de los H H.*. visitadores despus que lo hayan hecho las tres L u c . \ de la L.'.. y se los entregar al M . \ de Cer.\ para que los devuelva sus dueos. N o basta que el S e c . est versado en el conocimiento de las leyes Mas.', debe tambin conocer el modo con que se deben conducir los negocios; por lo mismo debe hacer un estudio particular de ello al ver que el afecto y sufragio de sus H H . . le han elevado lal puesto. En las asambleas, el Sec*. cuidar de tener mano todos los reglamentos de la L.*. y las piezas necesarias al ejercicio de sus funciones.
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Se le prohibe expresamente al S e c . \ tomar para s ninguna copia de los asuntos Mas.*, que tenga que despachar, de cualquiera genero que sean, tambin le es prohibido entregar los originales nadie sin permiso del Ven.*., y en caso que la entrega les sea ordenada, dar cuenta de ella l a L . . El S e c . guardar bajo buena custodia todos los papales que tocan su oficio, como tambin los que se hallen en los archivos de la L . \ Tendr un registro exacto, destinado solamente contener todo lo que entre en dichos archivos, y cuando cese en sus funciones y vaya hacer la entrega en manos de su sucesor, se le dar en el mismo registro un descargo completo. Todas las L L . \ tienen facultad de instituir un archivero, pero este H . ' . no puede gozar de los derechos otorgados los oficiales regulares, quiero decir que no puede asistir bajo tal denominacin la junta de los Dignatarios y oficiales de la L . \ El S e c . por sus conocimientos Mas.*, debe fijar la opinin de las L L . \ que estn en correspondencia con la suya, reuniendo
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sus funciones todo el zelo de que es capaz, y aumentar con la pureza de su estilo la hermosura de los trabajos de su L.*. Est ademas encargado de un empleo de la mayor importancia. Depositario de todas las deliberaciones de su L.-. en l reposa toda la confianza de sus H H.*., para la distribucin de los signos caractersticos que dan fuerza de ley, imprimen la regularidad de los trabajos de su Resp.-. L . \

D E L ORADOR. El oficio de un orador es uno de los mas importantes en las L L . \ Para llenar el lugar que ha sido elevado, no debe figurarse que va brillar en l con discursos pomposos llenos aparatos, ni tratar de agradar con una locucin luminosa y realzada: Debe pues valerse de los talentos que le haya prodigado la naturaleza, con razonamientos slidos y llenos de la mas buena y sabia moral, que al mismo tiempo que agrade, instruya sus H H . \ en los deberes que les

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impone el derecho de ser partes de la Sub.\ Mas.-. Velar como los Z . \ tanto sostener los reglamentos, como al orden y regularidad que deben reynar en los asuntos de la L . \ cuyos reglamentos debe tener siempre la vista asi como los principios generales de la Mas.-. En las discusiones complicadas compendiar y resumir las opiniones de todos y procurar fijar el verdadero motivo que mueve la qestion, y har que se siente clara y terminantemente el punto de la disputa en el borrador de seciones antes de proceder al escrutinio que se ha de hacer para decidir la controversia. El orador, est obligado no solamente pronunciar discursos anlogos a cada una de las funciones que celebre su L.'. sino tambin cuando se lo indique el Ven.-.; ademas de esto tiene que atender al examen de las perzas de arquitectura que otros H H . \ hayan trazado para ser presentadas y pronunciadas en L.-. Est obligado comunicar entregar una

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pieza de Arq. . en todas las L L . ' . de instruccin. Si sus atenciones pblicas le impiden el cumplir con este deber procurar con tiempo que la haga otro H.*. Debe asistir al Ven. , en todo lo que toca la instruccin. Cuando asista las L L . . de iniciacin de promocin debe llevar consigo una pieza de arquitectura anloga al grado en que se trabaja, afin de llenar el vaco que queda entre los mensages del preparador, cuando no est l mismo encargado de esta funcin. Invitado el Orador por el Ven.*, debe examinar los candidatos destinados ser promovidos mayores grados; cuando se halle cumpliendo con esta obligacin tan difcil como importante para el bien del orden, tiene que atenerse las instrucciones, aprobadas y seguidas en su rito. En las diputaciones solemnes puede el Ven. , encargarle que tome la palabra. El Orador est sobre todo destinado por su misma vocacin mantener la buena inteligencia y concordia entre los H H . \ y prestar sus buenos oficios influxos al Ven. ,
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la junta de los Dig.\ cuando se trate de reunir H H . . divididos y de establecer la buena harmona entre ellos. Las funciones honrosas que le estn sealadas al Orador son por conclusin, las de imprimir en nuestros sentidos y corazones la moral de los emblemas y geroglificos de nuestro orden sublime. Depositario sagrado de las leyes generales de la Mas. , y de las particulares de la Resp. . L . . sus H H . . fian en la integridad que debe caracterizarle, el derecho de explicarlas. rgano de la verdad debe rasgar el velo que la oculta y presentarla desnuda los ojos de los Mas. , dbiles y fciles de seducir ; ocuparse en instruir a sus H H. . en la prctica de las virtudes sin las cuales el M. . no puede existir. Que empleo mas precioso que el de grabar en el alma de sus H H . \ las bondades del Criador! recordarles menudo las mximas Evanglicas, y volver la via del Seor aquellas ovejas que han tenido la desgracia de alejarse de su rebao. Debe recomendar continuamente el respe-

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to que se debe tener las autoridades Mas.'.; y sus sabias lecciones no deben respirar sino la paz, harmona y beneficencia.

DEL TESORERO. Los fondos y economias de la L . \ estn confiados especialmente al tesorero. El debe pagar todos los gastos de la L . \ y tener cuenta y razn de todas las recaudaciones que se hagan, excepcin de los fondos consagrados los actos de beneficencia. El manejo de caudales y todas las operaciones de su administracin no podran ser otras que las que la L.*. le parezca conveniente establecer sobre los principios generales del orden. El empleo del tesorero tiene dos atribuciones una la recaudacin de fondos y otra la data de ellos, para lo que tendr que llevar dos libros formales que solo tengan relacin estos dos objetos. L a recaudacin proviene de las tasaciones ordinarias, de los derechos de recepcin, de

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adelantamiento, de adopcin, de los dones gratuitos y de los impuestos extraordinarios. Estos ramos de cargo se sentaran en cuenta separada y clara, que el tesorero tendr que llevar exactamente, y los pasar el libro que corresponda en diferentes secciones. El tesorero recibir los censos anuales de cada miembro activo de la L . \ en el trmino prefijado por los reglamentos particulares. Sin embargo cada miembro puede libremente si quiere anticipar la paga de un ao entero. En fin de cada semestre se pedir al S e c . la plancha de los miembros activos de la Ros.'. L . \ con la cual formar una coluna, transcribindola su diario. Ademas de la divisin destinada al cobro efectivo que se haga su debido tiempo, tendr que llevar otra para los atrasados ; al lado de los nombres se pondr el dia que se pag, y la suma, de modo que a primera vista se puede saber los que han pagado y los que estn sin hacerlo. Dejar bastante lugar bajo de la coluna para sentar los nombres de los miembres que se reciban adopten en el curso del
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semestre siguiente. Dos veces en el ao debe el tesorero presentar a la L . \ un estado de las contribuciones recibidas y otro de todos los atrazos que haya. Al expirar el termino fijado por los reglamentos de la L . \ para el pago de contribuciones, el tesorero invitar (en L . \ ) a los miembros de ella pagar su contribucin; pudiendo renovar esta instancia todas las veces que lo juzgue necesario. El tesorero est obligado dar noticia la junta nombrada para este objeto del nombre de los miembros que tengan nueve meses de atrazo, y estn aun sin pagar su contribucin. Entonces la junta les sealar un plazo de tres meses, hacindoles saber que espirado este trmino y no cumpliendo con pagar, la Resp.". L . ' . har rayar sus nombres de la plancha de sus miembros. Solo por decisin particular de la L . \ fundada sobre motivos justos y solidos se podr exceptuar algn miembro presente de pagar las contribuciones ordinarias, pues todos estn obligados cumplir con ellas. Los de iniciacin, y de adopcin y de pro-

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mocin, establecidos por los estatutos del orden se recibirn adelantados por el tesorero de mano delosMiem.*. que hayan propuesto el iniciado filiado; pero en las promociones, toca al candidato satisfacerlos por s mismo. El tesorero su colega est obligado protestar contra toda recepcin filiacin, y promocin, hecha antes de percibir los derechos. Si dejase de cumplir con este artculo ellos toca el responder de la suma que ascinda la deuda. Aunque l a L . \ pueda reducir los derechos de iniciacin de filiacin y de promocin cuando lo tenga por conveniente, no debe otorgar este favor sino al mrito distinguido, un hombre que pueda ser muy til la sociedad, y se halle falto de recursos. Tal dispensa debiendo siempre preceder la recepcin, anotar el tesorero la fecha del dia en que se decidi el asunto. Toda suma puesta en la caja del tesorero se pasar al diario, y se har mencin en l del dia y de la causa que la motiv. Cuando el tesorero no pueda asistir una asemblea, est obligado remitir su diario.

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pero no se permite ninguno de los miembros ni siquiera su socio el sentar recaudaciones ni menos hacer observaciones: se anotar sobre una hoja suelta lo que loca al oficio del tesorero, y despus de haberla firmado, se depositar en su diario. Como los artculos de entrada deben estar puestos debajos de un No. y contener la fecha del dia de la recepcin, el nombre del que ha pagado, y la causa de la entrega : los recibos que el tesorero debe dar al pagador llevaran igualmente las mismas indicaciones. El diario del tesorero debe presentar en una pgina el estado de la entrada y en otra en frente el de los gastos. Detallar por menor los artculos, los cuales se pondrn debajo de nn No. con indicacin y fecha del dia del recibimiento, del gasto, del nombre del que ha pagado, saldado, y lo que ha motivado esta entrada salida, y cuando arregle sus cuentas har el balance con cargo y data por menor. El libro de Arq.*. del tesorero rubricado y sellado con el de la L.*. se debe colocar so-

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bre la mesa de este Of. . Solo los miembros de ella tienen derecho de ojearlo. Todos los metales de la L\ estn bajo la guardia y responsabilidad del tesorero, amenos que los reglamentos particulares de ella contengan otras disposiciones. Cuando se halle en caja alguna suma bastante considerable, toca al tesorero proponer los medios de colocar estos fondos con las mayores ventajas y seguridades posibles. Los gastos de la L.". son ordinarios extraordinarios. Los gastos ordinarios son alquiler al Tall.'. luces, lena, salario de l o s H H . ' . sirvientes, vestidos y ornamentos Mas.', y el papel y otros objetos de consumacin diaria y que se arreglan y determinan de una vez. Todos otros gastos que no sean de las. clases arriba mencionadas pertenecen los extraordinarios. Las L L . ' . tienen libertad pafa aumentar diminuir el presupuesto de sus gastos ordinarios. Los tesoreros estn autorizados para pagar todos los gastos ordinarios ya aprobados, sin esperar por orden especial de la L . \ ;
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pero se les prohibe pagar los extraordinarios aunque estn autorizados por el Ven.*, algn otro Of.\ Dig.\ Para pagar cuales quier gasto de esta clase, debe estar facultado por una resolucin al intento de toda la Resp.*. L . \ El tesorero exigir una carta de pago de todas las cuentas de gastos que vaya entregando y formando un legajo de ellas bien cohordinado por orden de fechas lo depositar en los archivos en fin de ao. Concluido el ano Mas.*, el tesorero arreglara sus cuentas y entregndolas se sujetar la aprobacin de la junta de revisin la L . \ acompaando ellas el sobrante que se pondr en caja con todas las piezas relativas su administracin, dndosele un recibo en el mismo libro ; porque cuando concluya su oficio ha d(3 sor uno especial y se parado sobre la rendicin de cuentas.

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MAESTRO DE CEREMONIAS. L a primera obligacin del M . \ de Ceiv. es entrar en el templo antes de todos los oficiales para asegurarse si todo est pronto y dispuesto para los trabajos que van hacerse, y si las salas estn bien iluminadas. Es l el que acoje los visitadores, los examina, recoje s-s certificados y los entrega las Luces de la L . \ para que los comprueben.* Atender que todos los H H . \ visitadores se coloquen en el lugar que les est sealado por los reglamentos generales. Si entre los visitadores hay un Ven.', de L . ' . una diputacin de alguna, uno de

* E s n e c e s a r i o q u e los M H.*. v i s i t a d o r e s p o n g a n firmas

sus

n o m b r e s e n un p e d a z o d e papel p a r a p o d e r c o m p a r a r sus c o n l a s q u e d e b e n estar sobre sus c e r t i f i c a d o s : el


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V e n . - , los c o m p r u e b a y los p a s a al M . . d e C . . para e n t r e g a r l o s a los Z . . , los q u e avisan al T a l l . . q u e las firmas e s tan c o n f o r m e s . E n el caso c o n t r a r i o , los p o r t a d o r e s d e los certificados n o p u e d e n ser a d m i t i d o s .

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lus tres G . \ Of.\ del orden, algunos Of.\ de honor, en exercisio del G . \ O.*, se introducirn de la manera siguiente. Para un Ven/., para una diputacin de L.*. para un G.*. Of. . de la G.\ L.*. se enviar un Of.*. de la L.*. para hacerles compaa hasta el momento, de su introduccin; se diputar para recibirles la puerta del templo, tres Of.*. precedidos del M.*. de C * . y los recibirn espada en mano bajo de la boreda de acero. Para un G.*. M . \ la diputacin ser de nueve M.*. dos de los cuales llevaran una estrella, el JVL*. d e C * . precede el acompaamiento. Para los G.*. Z.*. ser de cinco M . \ dos llevaran una estrella. Para un D i p . \ G.*. M . " ha de ser desiete M.*., dos de estos llevaran tambin una estrella. Paro un G.*. M.*. de un G.\ O.*, extrangero la comisin ser de siete maestros, dos con estrellas. Todas estas diputaciones comisiones deben ser siempre presididas por el M . \ de
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i)3 C . \ el que introducir estos y Resp. . M. . en la Kesp.-. L . . por la boreda de acero, con todos los honores pompa y magnificencia, que les corresponda. Cuando los trabajos de la L. . siga un banquete. El M. . de C . \ debe cuidar que todo est dispuesto de manera que los H H . \ visitadores estn con comodidad, mientras duren los trabajos. Depositario de las joyas de los Dignitarios y Of.*. de la L. . las debe poner sobre el Altar antes que se abra la seccin y volverlas tomar al momento que se concluya. El s el que executa las instrucciones pblicas y secretas del Ven. , presenta el escrutinio todos los H H. . en los casos en que es necesario para fijar una deliberacin proceder una eleccin. Ayuda al Nefita vestirse con los adornos que recibe del Ven. , y hace observar en todas sus partes el ceremonial prescrito por la L . \ Tiene el derecho y aun est obligado avisar con cortesa y dulzura los H H . \ que se separen de l. Ademas es miembro nato de todas las di-

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putaciones de la L.*. de cualquiera naturaleza que sean; y para las otras obligaciones que son anexas' su empleo, ocurrir al ritual que es donde le estn demarcadas. Si la urbanidad y la cortesa es lo que mas liga y rene la sociedad profana, con mas razn deben ser practicadas estas virtudes por los Mas.*. Todos los cultos adquieren dignidad por su ceremonial y atraen con l al respeto y veneracin : el nuestro debe tener uno. Encargados de este precioso empleo los M.\ de C . \ deben tener los modales mas atractivos para con los Resp.*. M . \ que vienen visitar sus L L.*. Deben con el acogimiento urbano que les hagan prepararlos para el que van recibir en el seno de sus H H.*. y dejarlos satisfechos, y llenos de deseos para que vuelvan renovar sus visitas. Una L . \ debe siempre contar con la afabilidad amenidad y zelo con que un M . de O. , llene todos sus deberes y funciones.
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LIMNOSNERO HOSPITALARIO. El limosnerio Hospitalario, es el ministro de los actos de beneficencia de la L . \ Su obligacin no solamente es de asegurarse si los indigentes que reclaman los beneficios de la L.". los merecen realmente sino tambin el indicar los medios mas eficaces para que los socorros que se les puedan dalles sean de mas utilidad. Antes de cerrarse los trabajos presentar la caja de pobres todos los H H . \ Tambin es l el que recibe las ofrendas voluntarias destinadas la beneficencia. Cuando la caja de pobres no baste para las urgencias y. atenciones de la L . \ el limosnero debe excitar la caridad de sus H H . \ En estos deberes que la humanidad recomienda debe emplear el mayor zelo inteligencia dando mostrar con ello cuanto le interesa el bienestar de sus semejantes. Bajo su direction, y de acuerdo con la junta que la L.-. haya nombrado al intento, estar todo el numerario destinado al socorro

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y alivio de la indigencia, y del mismo modo se arreglar en los pedidos y qestas particulares. En un libro firmado y sellado con el de la L . \ sentar con mucha exactitud y claridad el cargo y data. Cada tres meses dar cuenta la L. . del estado de su caja y en fin del ao har concluir y finiquitar sus cuentas por los miembros de la junta que las legitimaran con sus firmas. Ademas una de las principales obligaciones del L . \ es la de visitar los H H. ., luego que sepa que estn enfermos, dando cuenta de su estado la L . \ Si se agraban y los cree en peligro no debe descuidarse un momento en sacar de sus manos todos los papeles, cuadernos, libros, y efectos JV1.\ que tenga el enfermo, para depositarlos en lugar seguro y en caso de que llegue sanar de volvrselos. Si muere se pasar todo la L . \ los que les pertenezca de derecho si se conoce que los nuevos propietarios no harn mal uso de ellos. Debe pues conformarse como un deber muy grato todo lo que prescriben los
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reglamentos generales y particulares de su L. . sobre el exercicio de su empleo. Esta noble dignidad debe excitar el zelo y la emulacin de las almas sensibles y virtuosas. As es que no hay un Mas.'., en ninguna L.'. que no desee llegar aquel lugar, para practicar las virtudes y actos de beneficencia que trae consigo tal dignidad. Es uno de los mas hermosos gages, y la pensin mas dulce de nuestra sublime 6 inmortal institucin : y que nos preceptu como primer deber el G.'. Arq.\ del Universo. Los profanos la respetan y veneran, y el Supremo autor de nuesrro ser, esliendo su mano protectora sobre el que la practica, recibiendo su homenage con dulce sonriza. Que cuadro tan brillante no presenta nuestros ojos el exercicio piadoso de un Limosnero ! Aprended profanos! abrid vuestros ojos la luz, y venid en nuestro seno a practicar virtudes reales y verdaderasderramareis con generosidad vuestros dones sobre el desgraciado y recebireis las bendiciones que dicta el agradecimiento. rgano y fiel exeo
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cutor de la voluntad y deseos de la Resp.v L.'. el limosnero recibe de antemano gracias por el cuidado con que ha procurado ocultar los indigentes y enfermos hasta el nombre de los que les han asistido. Su silencio debe siempre acompaar al fervor caritativo y lleno de sensibilidad que debe tener para con sus H H. - vertiendo el balsamo saludable de la amistad fr iternal sobre las llagas de los seres infelices; respira un gozo puro y duradero que es la escencia de la primera y mas sublime de las virtudes.
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MAYORDOMOS. Entre los ritos hay algunos que admiten dos mayordomos entre los oficiales ; sus obligaciones son asistir al Limosnero en todas sus funciones acerca de los pobres y enfermos. Deben tambin ayudar al M . \ de C . \ ordenar y arreglar los banquetes y fiestas, y son miembros de las diputaciones solemnes decretadas por la L . \

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Todas las L L . \ pueden arreglar los deberes de los mayordomos segn sus intereses particulares ; y pueden aumentar el nmero de Of.\ si sus ritos lo exigen, fijando sus atribuciones y obligaciones por leyes particulares su L.*.

HH.-. SIRVIENTES. Para ser recibo H.*. sirviente debe ser el aspirante, hombre libre, honesto, honrado y bastantemente civilizado para que pueda ser propio sus futuras ocupaciones. Un individuo propuesto para ser recibido H . \ sirviente ser del mismo modo que los profanos sorteado por bolas: pero cuando se reciba se podran omitir muchas de las ceremonias y costumbres usadas conforme las circunstancias; pero debe jurar obediencia, discrecin y fidelidad. Todo H . \ sirviente est obligado executar estrictamente las ordenes del Ven.*, y de los Dignatarios y Of.\ relativos la L . \ Dichos H H . * . presentarn con la mas

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rigurosa exactitud las circulares que se les den al intento por el Ven.*, y los Dig.*. y Of.*. de la L . \ que son los que tienen el derecho de despacharlas; y evitaran presentarlas en tiempo que los H H . \ no las puedan leer. Si un H . \ se tomase la libertad de escribir en la circular, notas y observaciones sobre lo que contiene; el H.*. sirviente la volver llevar inmediatamente el que l ha despachado so pena de reprimenda en L . \ , si se atreve ni aun sequiera ensearla otro H.*. El H . \ sirviente que diere leer copiar un papel que le ha sido confiado para entregar un H . \ otro que no le pertenezca por no irle dirijido, un miembro de otra L . \ , ser despedido del servicio como perjuro, su exclusin como los motivos de la expulsin sern por circular comunicadqs todas las L L . \ Los H H . \ sirvientes recibirn circulares solo del Ven.*. 6 del Z.*. que le reemplaza, del Sec.*., del Tesorero, del Limosnero y de sus substitutos legales. El que aceptare una circular de otro miembro de la L.*. que no

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sea de los arriba mencionados, inmediatamente no vaya entregarla, (antes de mostrarla persona alguna) uno de los H H . \ que tienen el derecho de expedirlas, ser despedido incontinente del servicio. Un H . ' . sirviente que por abandono, negligencia descuido no cumpla con sus funciones, faltara al respeto y cortesa que debe tener los H H . \ como si se acostumbra los excesos de bebidas fuertes; si su falta queda probada, se reprehender publicamente por la primera vez pero si reincidiere en ella, se despedir del servicio. I i O S dias de asamblea los H H . \ sirvientes se hallaran temprano en el local de la L . \ para preparar todo lo que fuere necesaria : y cuidaran especialmente de guardar bien la puerta del T . \ para que ningn profano se pueda introducir, Ellos son los que sirven en los banquetes; pero si la necesidad lo exigiere entneos es cuando se permitir el que les auxilien criados de los miembros de la L . ' . que dado caso que sean necesarios nunca sern admitidos en ella con librea.
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El detalle de las funciones y obligaciones de l o s H H . * . Sirv. . y la recompensa que pueden algn dia merecer, sern fixados por la L.". respeto sus necesidades. Recibiendo desde luego del Sec. . que corresponda una instruccin por escrito de las obligaciones que les estn impuestas por su L . . Si llegare prenderse fuego en la casa donde est establecida la L . . en su vecindad, los H H . . Sirv. . acudirn salvar los efectos de la L . \ y sobre todo los papeles, dando prontamente aviso deste acontecimiento los Of. . y miembros delTall. . que vivieren mas cerca. EJ ttulo de H . \ que se da estos servidores les hace con razn esperar que ninguno de los miembros de la L . . los tratar groseramente ni con menosprecio. Nadie tiene derecho de exigir de ellos como obligacin un servicio que no sea peculiar los negocios de la L . . y si hacen otros que no Jo sean algunos H H,?. que se los hayan pedidos, darn con esta conducta una prueba de su cortesa y de que tienen derecho al agradecimiento de los H H . .
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Si un H . . olvidando las atenciones que se deben los H H . \ Sirv. los tratase nial, el H . \ Sirv. . puede quejarse al Ven. , la junta de Dig. . y Of. . los que estn obligados examinar el asunto y si la queja es justa ampararlo y ponerlo al abrigo de semejantes insultos, y aun de procurarle satisfaccin. Cuando una L . \ est satisfecha de la buena conducta de un H . \ Sirv. ., debe este esperar con fundamento, que no le faltar ningn cuidado ni socorro que se juzgue necesario si viene caer enfermo : y si muere, la L . \ debe pagar los gastos del entierro.
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Derechos, Privilegios, y Obligacimies de los HH.\ relativos su Estado Mas.'. Atribuciones y obligaciones de los l . \ G.'. Simb.'. Apren.'.

La iniciacin d los Apren.*. los derechos y privilegios de los Mas.*, excepcin de los que estn reservados los Comp.*. y M.*.; porque estos grados pertenecen pre^ rogativas y conocimientos mas estensos. Los Apren.*. tienen derecho de asistir todas las asambleas de su grado, y de. dar su sufragio cada vez que el escrutinio circule para la iniciacin de un profano los misterios del orden, para la filiacin de un H . \ Cada vez que vayan a. la L.*. tienen el derecho de repasar los borradores de los asientos de su grado, y de leer el catecismo y el cdigo de las leyes, que el H.-. secretario est obligado confiarles, y que le devolvern antes de salir del local. Por su deseo de instruirse con el conocimiento de las leyes y en

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todo lo que sea concerniente su grado sealarn su zelo y su amor por la Mas.', los Apren.\ El grado de Apren.'. siendo un estado de prueba el nuevo iniciado debe hallar en las L L . \ de este grado, poderosos motivos para inclinarlo la practica de las obligaciones impuestas al Mas. , tanto en la L . \ como entre los profanos. Debe tambin reflexionar maduramente sobre la Mas.', en general, y particularmente sobre el intento moral de su grado; resumiendo entonces sus reflexiones sobre el papel se las comunicar su padrino al Orad.", de la L . \ En dicho resumen evitar emplear una vana ostentacin de ciencia, y se contentar con explicar sus ideas con claridad y precisin, para probar con ella que estaba bien penetrado del asunto que trataba.
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Los Apren.'. estn obligados asistir todas las sesiones de su grado, y particularmente las L L.\ de instruccin, amenos que obligaciones importantes no se lo impidan y en este caso dar sus descareos la

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Privados los Apren.*. del derecho de proponer por simismo profanos la iniciacin aunque los considere muy dignos de ser admitidos en la sociedad, no lo estn pai a darlos conocer un M . \ el que considerando y atendiendo, las buenas qualidades del sugeto propuesto se encargar de la proposicin y de la responsabilidad. Si ha cumplido exactamente con sus deberes en el tiempo fijado por los reglamentos generales para todo Apren.\, puede estar bien persuadido que conseguir sin dificultad el segundo grado Simbo.\ Aunque los Apren.*. estn privados del de hablar en la L . \ no obstante se les permite hacer propociciones, por medio de segunda persona, que ser un Mas.* en que tenga confianza. DISCURSO PRELIMINAR.
Para la recepcin al 1.*. GV.

La moral de los Fia.*. Mas.*, es la escuela de las mas bellas virtudes; todo Mas.*, que haya recogido toda la pureza que encierran

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las mximas esenciales del orden deseando hacer de ellas la regla constante de sus acciones y de su conducta, podr sin fanatismo y sin que se le tenga por aluciando asegurar que si todos los hombres fueran Mas.*, renacera de nuevo el decantado siglo de oro, en la belleza y amenidad de las costumbres y en las obras de beneficencia que el amor fraternal construira. En una palabra : la institucin Mas. , no esotra cosa que una sociedad de hombres que procuran hacer feliz los que les rodean hacindolos mejores de lo que son. N o basta el ser introducido en una L . . ni el conocer las palabras, el signo y el tocamiento de un grado para llamarse propiamente Mas. , lo que constituye sobre todo el Mas. , es el convencimiento y conocimiento de s mismo, y solo por un trabajo constante podr llegar concebir con el desarrollo de sus ideas lo que es un verdadero Mas. , por esto en nuestros Tall. . nos hablan continuamente de trabajar, y todos nuestros emblemas no son sino instrumentos obras maestras que no pudieron executarse sin los mis-

IOS

mos instrumentos que han servido para trazar sus justas proporciones La ociosidad se debe tener en horror entre los Mas.*.; pero el trabajo es nada sino le precede el estudio y la meditacin. El nuevo Mas. , se debe penetrar de la obligacin que contrajo cuando se recibi como tal acordndose todas horas que la sociedad no busca miembros intiles porque corromperan todo lo bueno de ella. Semejante la abeja industriosa, cada uno debe llevar su Tall.\ que es el panar centro comn, el fruto de su labor. Trabajando para todos trabaja tambin para s, pues participa al mismo tiempo del producto recogido por todos sus H I I . ' . si su poca experiencia, no le permite elevarse lo mas alto del edificio del corte R.'. le basta al principio estudiar y meditar sobre los misteririos que se le han hecho vislumbrar, examinando con cuidado todo lo que le han hecho hacer, leyendo, estudiando con asiduidad y meditando el catecismo de su grado. Cada palabra, cada articulo, cada nmero, contiene un sentido oculto que son otros tantos eslabones que
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se deben unir para formar una sola cadena; poco poco con el estudio y la meditacin levantar el velo que cubre nuestros misteriosos emblemas y los principios de moral que descubrir en ellos, le servirn de base para las virtudes que debe ptacticar, para poder un dia tener el justo y verdadero ttulo de Mas.'. INSTRUCCIONES EN FORMA CATECISMO.
Para el 1.'. G.\ Sim.-.

DE

P . \ i Sois M a s . ' . ? R . \ Mis H H . \ me reconocen por tal. P . \ De donde vnis ? R.'. De la L . \ San Juan. P . \ Que se hace all ?. R . \ Construir calabozos para los vicios y erigir templos la virtud. P . \ i Que es un Mas.;. ? R.'. Un hombre libre, tan amigo del pobre como del rico, cuando son virtuosos. P . \ Que venis hacer en L . ' . ? -R.'. Vencer mis paciones, someter mis
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voluntades, y hacer nuevos progresos en la Mas.-. P . \ Adonde fuisteis recibido Mas.'. ? R.-. En una L . \ justa y perfecta. P . ' . i Cuantos miembros son necesarios para que una L . ' . sea justa y perfecta. R . \ Siete: tres la gobiernan, cinco la componen, y siete la hacen justa y perfecta. P . ' . Desde cuando sois Mas.'. 1 R . \ Desde que vi la luz. P . \ Por que medio conocer que sois Mas.'. 1 R.'. Por mis signos, palabras y tocamientos. P . \ i Como se hace el signo de losMas.'. ? R . \ Por esquadra, nivel, y perpendicular. P . \ j Dadme el signo de Apren.'. ? Se d.*

* E n I i . - . e l V e n . , m a n d a al H . \
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d a r e l s i g n o t Ven.-,

2.-.

Z.\,

e s t e se l o d al 1 . - .

el q u e a n u n c i a al

q u e el s i g n o es j u s t o , se d e b e n o b s e r v a r las m i s m a s formal i d a d e s p a r a el t o c a m i e n t o y l a s p a l a b r a s d e F . \ y S a g . \

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P . \ Como se llama ese signo '? R . \ Gutural. P . \ Que significa ? R. . Que prefiero tener la G.'. cortada antes que revelar los secretos de mis H H . \ P . ' . Dadme el tocamiento. Se d. P . \ Dadme la palabra S a g . \ ? R . \ Os la dar como la he aprendido: porque no me es permitido sino deletrear, dadme la primera letra y os dar la segunda, comenzad y os seguir. P . \ Que significa esta palabra? R . \ L a Sabidura est en Dois. Era el nombre de una Col.", de Bron. . puesta al N . \ en el Templo de Salomn, en la cual se reunan los Apren.*. para recibir sus salarios. P.*. i Dadme la palabra de P a s . \ ? Se d. P . \ i Que significa esta palabra? R . . El nombre de uno de los hijos de Lamet, que invent el arte de trabajar los metales.
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P . \ i Porque os habis hecho recibir Mas.-. ? K . \ Porque estaba en las tinieblas y deseaba ver la luz. P . \ Quien os procur el favor de ser recibido Mas.*. ? R . \ Un amigo virtuoso que despus reconoc por H.*. P . \ En que estado habis sido presentado en Lv. ? R.\ Ni desnudo ni vestido,para representarme el estado de inocencia, y para recordarme que la virtud no necesita ornamentos no obstante en una postura decente. Desproveidode metales, porque son el emblema del vicio que el Mas.*, debe huirP . \ i Como habis sido introducido en L.-.? R.\ Por tres grandes golpes. P . \ Que significaban estos golpes ? R . \ Corresponden las tres palabres del Evangelio : Pedid os darn, Buscad encontrareis, Tocad os abrirn. P . \ Que os produjeron estos tres gran golpes ?

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R.-. Me preguntaron mi nombre, mi apellido, el lugar de mi nacimiento, mi oficio, y si me presentaba de mi propia voluntad para ser recibido Mas.*. P.-. i Que hizo de vos el E x p . \ que os prepar para ser recibido Mas.*. ? R . \ Me introdujo en la L . \ entre los dos Z . \ y me hizo viajar como Apren.*., afin de hacerme conocer las dificultades que se encuentran para llegar ser Mas.*. P . \ Que habis visto cuando entrasteis en L.*. ? R . \ Nada que el espritu humano pueda comprehender, un velo espeso me cubra los ojos. P . \ 'i Porque os han hecho viajar 1 R . \ M e dijeron que por este medio hallara lo que buscaba y deseaba. P . \ Que esperabais hallar en aquel viage tan penoso ? R.*. L a luz. P.*. L a encontrasteis 1 R.\ No. P . \ Quien os procur lo que buscabais ? R . \ El M . \ Resp.*. M . \ de la L.*. me
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recibi con el consentimiento de todos los H H . \ despus de haberme sometido las pruebas necesarias, y haber recibido de mi un juramento y promesa inviolable de guardar fielmente los secretos del orden, y me dio enfin la luz. P . \ i Como estabais cuando hicisteis esta promesa ? R.-. En un cuadrado perfecto; tenia la Rod. . D . \ desnuda sobre la Esq.'. la Ma. . D . \ sobre el Sto.". Ev. ., y en la I.*. tenia un Comp.v con la Pun.*. Apo.'. sobre mi Cor.*., y de este modo contrari mi obligacin. P . \ Que visteis cuando os quitaron el velo que os cubra los ojos ? R.". Tres grandesJuces que representaban el sol, la luna y el JVL*. Resp.-. M . \ de laL.-. P . \ Que relacin hay entre aquellos astros y el M . \ de la L. . ? R.-. Como el sol preside al dia y la luna la noche, del mismo modo el M . \ de la L . ' . preside all dia y noche para aclararla con sus luces.
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P . ' . l Porque os introdujeron en un cuarto obscuro ? R . \ Para dejarme entregado mis reflexiones y pensamientos ; porque todo hombre que quiere adoptar un estado no puede reflexionar demasiado sobre las conseqencias del empeo que va contratar, y en semejantes circunstancias debe siempre sondar lo interior de su corazn en el silencio. P . \ Porque os despojaron de todos metales ? R . \ Porque tratndose de hacer revivir entre nosotros aquellos tiempos felices, debemos apartar todo lo que tenga relacin estos perniciosos metales, que son el simbolo de todos los vicios, y en el dia el objeto de la avaricia y codicia de los hombres que se ligan con ellos : despojndome pues de metales, han querido prepararme un desprendimiento de mi mismo y hacerme comprehender que debo abandonar todas mis preocupaciones : en una palabra dejar de ser hombre mundano y cambiarme en hombre nuevo, es decir hombre Mas. .
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I V . Porque os pusieron un velo sobre los ojos? R . \ Para darme conocer que como una imagen sensible de las tenieblas de mi espritu, del error y de la supersticin cuyo juguete era yo, debia procurar librarme de ellas, buscando la L u . \ entre ellos, es decir hacindome Mas.*. P . \ Porque teniais el brazo desnudo y el pecho izquierdo descubierto ? R. . Para recordarme que mi primera obligacin es la de consagrar mi brazo la patria, y mi corazn mis H H . \ P . \ Sobre que trabajan los Apren. . ? R. . Sobre la piedra Biv. P . . En donde reciben su paga ? R. . En la Col. . J. . P . . j Como la reciben ? R . \ Dando el signo, el tocamiento y la palabra. P . . i Adonde est situada la Col. . J . \ ? R . \ En la parte septentrional del Templo, y en esta Col. , es donde se renen los Apren. .
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P . \ j Porque estn los Apren. . solo en la parte septentrional del Templo 1 R.\ Porque no habiendo adquirido aun la fuerza y conocimiento necesario de los trabajos Mas. , se quedan all para acostumbrarse l y recibir sus instrucciones. P . \ Cuantas ventanas hay en el templo ? R.\ Tres, situadas al Oiv., al Oc. . y al Mediod. . P . . i Porque no hay en el septentrin ? R.\ Porque el sol alumbra muy poco en esta parte. P . \ Para que sirve la llana en los templos? R.\ Para ocultar los defectos de nuestros HH.-. P . \ i Cual es el deber de los Z . \ en L . \ ? R.\ El de asegurarse si el Templo est cubierto. P. . E n donde se pone el Ven. , en L. . ? R. . A e l O . r . P.-. Porque? R. . As como el sol principia su carrera en esta parte del mundo del mismo modo el
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Ven. , se pone al O.*, para abrir la L . \ , dirigirla en sus trabajos, y aclararla con sus luces. P . ' . Donde se ponen los Z . \ ? R.\ A l O c . P . ' . Porque ? R.'. Porque as como el sol termina su curso en esta parte del mundo, los Z . \ se ponen al mismo lado para ayudar al Ven.', cerrar la L . \ , pagar los Of.'., y despedirlos satisfechos y contentos. P . ' . i Aque hora se abre la L . ' . ? R . \ A las doce del dia. P . \ A que hora se cierra ? R . \ A las doce de la noche. P . \ Que edad tenis ? R . \ Tres aos. P . \ Que debe huir un Mas.'. ? R.'. L a murmuracin, la calumnia y la ociosidad. P . \ Que debe observar ? R . \ El silencio, la prudencia y la caridad para con sus H H . \ P . \ Cual es la obligacin del Mas.'. ? R . \ Trabajar, obedecer, y callar.
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Discurso Para

la Recepcin Mas.'.

de un

Aprenr.

H . \ Mo. Cuando abristeis vuestros ojos la luz, una infinidad de objetos nuevos para el entendimiento humano se presentaron delante de vuestra vista: las diversas circunstancias de vuestra recepcin, las pruebas que os habis sometido,*los viages que habis hecho, y los adornos del Templo en que os hallis, son emblemas que necesariamente deben haber exitado vuestra curiosidad: voi H . \ mi hacer lo posible para satisfaceros hacindoos ver una parte de nuestros misterios. Entregado manos desconocidas y puesto en un lugar donde la imagen de nuestra disolucin est por todas partes repetida, debis haberos penetrado de la nada de las grandezas humanas; el orgullo y la ambicin, esas fantasmas tras las cuales corren todos ciegamente, deben haber perdido en vuestro corazn todo su aliciente, descornen-

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do de vuestra razn el velo con que cubren sus defectos, y dejando en cambio sus esqueletos descarnados por los vicios, para daros mostrar el escollo que debis evitar cuidadosamente por ser adonde vienen estrellarse todas nuestras pasiones y deseos desordenados. En aquella obscura y silenciosa morada, habis reflexionado profundamente H . \ mi ? Habis concentrado vuestro espritu en s mismo? Habis pensado en vuestra existencia desde el momento en que habis comenzado figurar sobre la tierra, y en el que tendris que desaparecer de su serperficie ? L a reflexin y la meditacin os ha inclinado creer, que cuando dexeis vuestro mortal despojo, tendris que abandonar para siempre vuestros parientes, vuestros amigos y todo lo que mas amis en el mundo ? N o vino la dulce,la alhagea idea de la inmortalidad del alma derramar en vuestros sentidos un balsamo salutfero y consolatorio? N o os ha penetrado el G . \ Arq.'. del U . . con un rayo de su benfica luz? Si H . . mi queremos creerlo, vuestras virtudes, la regularidad de vuestras costumbres en vuestra
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conducta pasada, vuestra firme resolucin de ver la L u . ' . nos es un garante seguro que el Supremo Hacedor os ha mirado con benevolencia. Debis haber sentido que existia en vos una pequea partcula del principio generativo, que pronto 6 tarde se debe unir al gran todo, del cual es una parte. Sobre esta profunda verdad H.'. mi, debis dirijir todas vuestras reflexiones para que meditando sobre ella os procuris la luz que ha de acabar de ilustraros. La Mas.*, cuyo origen se pierde en los siglos mas remotos tiene por intento el reunir todos los hombres, que penetrados de la necesidad de ocuparse en la virtud y en los medios de propagar la dulce y sana moral que nos ensea, quieran trabajar en esta obra meritoria, con toda la tranquilidad, calma y recogimiento que merece; para apartar los profanos cuya ceguedad, ignorancia y vicios hubieran necesariamente embarazado nuestros augustos trabajos, hemos tenido que envolvernos en misterios, smbolos y signos, que ningn sentido presentar los que no estn admitidos en ellos, pero que pueden traer
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siempre la memoria de los verdaderos Mas. , su conducta y su deber. Recorriendo los objetos representados en quadro que tenis bajo de la vista, voy descubriros parte de nuestros emblemas; con perseverancia, zelo y exactitud, podris un dia conocer lo que no puedo revelaros en este momento. El conjunto de este cuadro, representa el Templo de Salomn. Bien sabis que aquella obra maestra de las artes, aquella maravilla del mundo, ha sido considerada como un monumento perfecto; sobre semejante modelo debemos elevar el Templo de la virtud : parahacernos dignos de ella, no debemos solamente valemos de cuidados y precauciones, sino trabajar asiduamente con zelo y ardor, esforzndonos en hacernos perfectos, que s el nico medio de lograr nuestro intento. L a copa amarga con que habis sido refrigerado, os anuncia que no llegareis sin obstculos; pero como la amargura no os ha impedido bebera hasta la hez, lograreis tambin con la fuerza y perseverancia ven-

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cer los obstculos que puedan deteneros un momento. El Ven.*. M . \ confirindoos el grado de Apren.'. M . \ que habis merecido por la constancia con que habis soportado las pruebas necesarias vuestra recepcin, os ha dado ya conocer la Col.-. J.\ que debis percibir al Sept.\ : este es el punto de reunin de los Apren.". Las granadas que coronan el chapitel y cuyas numerosas pepitas veis, os designan claramente la fecundidad de la naturaleza. Todavia no os es permitido subir las cinco gradas que preceden el enlosado mosayco, pero presumim( 'S bastante de vuestro zelo por el trabajo, para creer que con vuestra inteligencia llegareis l un dia, debis ahora deteneros en la tercera grada para los tres pasos de Apren.*. que os han sido enseados. El nmero ternario debe presentar a vuestra imaginacin diversos objetos que han de ocupar siempre el espritu del verdadero Mas.*., los tres signos de la naturaleza, las tros Col.*, inmobles que sostienen el edificio Mas.*., la Sabidura, la Fortaleza, y la Hermosura ; las tres L u c * .

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del Templo, las tres palabras del Evangelio, tocad, buscad, y pedid. Enfin H . \ mi, la Divinidad, la Naturaleza, y el Hombre. Ved hai pues, una parte de la mina fecunda que este nmero simblico os d examinar y profundizar. Este trabajo, se os ha indicado solamente: semejante ala piedra bruta que estis viendo, no sacareis de l ningn fruto, si por el trabajo y el bruido no le das la forma que debe tener. Debis fcilmente divisar en lo alto del cuadro, los dos astros que se presentan uno en pos de otro para iluminar el planeta que habitamos: el uno con su luz propia, y el otro por reflexin. De este modo veris que el Mas.*, nunca est en las tinieblas: siempre fixos los ojos sobre el G . \ Arqui.*. del U . \ , le mira como su guia, y se dirige por l. Esos globos resplandecientes nos presentan el mas bello ejemplo que debemos seguir; si la verdad de sus luces benficas nos penetra con sus rayos, hagamos de modo que nuestras almas imitacin del astro de la no:he, reflecten sobre los H H . \ que estn en las tinieblas, una porcin de aquellas, luces

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que ha prodigado con nosotros. Para esto H . ' . mio.es menester que la dulce amistad nos una; que la igualdad representada por el nivel, sea una de las verdades que sintis fuertemente. Aqu todos somos iguales, hijos de la misma madre, es decir de. la naturaleza fecunda, no se reconocen ninguna de aquellas distinciones profanas que solo ensoberbecen los fatuos y Jos que no saben no pueden decorarse con sus propias virtudes; en una palabra: si traais de encontrar entre nosotros al mas grande, buscad al mas virtuoso. El comps, emblema de la precisin y de la exactitud, prescribe los verdaderos Mas. ., (por el circulo que traza,) el no emprender nada que no sea justo, sino despus de haber reflexionado maduramente su proyecto, y haberle examinado desde la superficie, hasta el centro, afin de estar casi seguro de lograr el intento propuesto. El flueco dantelado que decora el remate del cuadro, es el emblema de los vnculos que deben unir y estrechar Alertamente todos los Mas.*, esparcidos sobre la tierra, para
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dirigirles hacia el mismo intento ; examinad la perpendicular, que ella os indicar claramente por el punto adonde v dirigidas; que todo viene de arriba. Ved aqui H . . mi la base y fundamento de la M a s . . : queremos erigir templos la virtud, pero nuestros trabajos se perdern quedando sin efecto, si no tenemos mucha indulgencia para con nuestro prjimo. El Mas. , que construye edificios materiales, se sirve, de la llana para igualar y encubrir los defectos de su obra. As nosotros elevando el Templo dedicado la virtud debemos hacer uso de la llana para ocultar los defectos de l o s H H . * . que puedan deslucir este lugar sagrado ; por este medio purificaremos nuestros corazones para que cuando llegue el dia de la disolucin del hombre mortal, pueda el hombre inmortal deshacerse sin trabajo de su despojo terrestre, para unirse puro y sin tacha al primer principio de donde dimana. Entre tanto elevemos nuestros corazones con tranquilidad y fervor hacia la Divinidad y repitamos por tres veces ; gloria al G. . Arqui. . del fJ. . !
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Atributos y Obligaciones de Comp.'. 2 . \ Gr. Simb.'.

Los Comp.'. tienen derecho de asistir todas las asambleas de su grado, y de dar su sufragio en las deliberaciones que tienen por objeto la promocin de un Apren.*. al grado de Comp.'. Ademas de esto; tienen el derecho de tomar conocimiento de los protocolos de los trabajos de su grado, y de leer las instrucciones de los Comp.*. Con profundas meditaciones sobre las calidades que caracterisan al Mas.', consomado, y sobre el arte de bien gobernar una L . \ se prepara para la Maes.'. Descorren el velo que cubre los misterios que contiene el segundo Gra.'., explicndolos: tal debe ser el objecto de su estudio. Deben entregar sus reflexiones por escrito su Pad.'. al O r . \ sugetandose su aprobacin seguro que miraran como una obligacin el ayudarles en sus trabajos. Los Comp.'. estn obligados freqentar, con aplicacin asidua las L L . \ de Apren.*.

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y las suyas propias ; y cuando obligaciones importantes se lo impidan, estn obligados hacerlo presente la L . ' . Si uu Comp.\ descubriese entre sus amigos un hombre digno de ser recibido Mas.'., y que este le manifieste un gran deseo de serlo; como no tiene derecho para proponerlo, lo har presentar por un M.*., el cual tomando su lugar responder del proslito. Despus de haber cumplido el tiempo fijado por los reglamentos generales con el zelo que requiere su grado, todo Cornp.'. puede aspirar obtener la Maes.'.; ademas, tiene derecho de pretenderla anticipadamente cuando con escritos sabios discurridos y meditados profundamente, d pruebas suficientes de haberse ocupado seriamente en los principios y dogmas del orden. El fruto de tal trabajo ser presentado laL.'. por el P a d . \ por el Ora.'. Estando los Comp. . privados de la palabra, como los Apren.'., ocurrirn su P a d . \ , otro M . \ cuando tengan algo que propopnner la L . \
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PRLOGO. Fl Apren. . que se ha penetrado del primer grado con que ha sido condecorado, debe sentir una gran satisfaccin cuando por premio de su aplicacin y zelo, por el trabajo ha llegado subir las cinco gradas del Templo, y recibir el grado de Comp. . Una nueva L n . . brilla su vista, su esfera se engrandece, y sus ojos pueden recorrer un horizonte mas vasto sin temor de lastimar su vista con los faces luminosos que parten del O. . Puede con seguridad fijar la estrella resplandeciente cuyo resplandor vivo y brillante viene iluminarle. Esta estrella misteriosa que es el principal emblema del grado de Comp. ., debe particularmente atraer toda su atencin. Esta estrella que separa de sus ojos las densas tinieblas que rodean al profano ignorante incrdulo, le servir de norte para dirijirse en el estudio de la sabidura. Le dar conocer el fuego generativo invisible que no solamente esparce la vida y la animacin sobre los tres reynos de la natura-

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leza, sino tambin, que d el movimiento todo el Universo y arregla el curso de los orbes luminosos que se mueven majestuosamente sobre nuestras cabezas; cuyo espectculo sublime renovado cada dia, nos d una idea de la grandeza y del poder del G.'. Arq.\, cuya sola y nica voluntad ha fijado la magnitud de ellos con su soplo divino. N o obstante: aunque le es permitido medir con la vista el inmenso espacio que tiene que recorrer, no debe esperar lograrlo sin dificultad, si no llama en su socrrala quinta ciencia cuya letra inicial que brilla en el centro de la estrella flamgera la est indicando. Quiero hablar de la geometra, cuyos problemas siempre producen resultados, verdaderos, luminosos invariables. Con la asistencia de esta ciencia, podr andar con un paso mas firme en la carrera Mas.*.; por medio de ella, pasar succesivamente de lo conocido lo por conocer; y estudiando y comparando entres la cadena de los seres cuyo primer escaln es l, llegar al conocimiento de aquella estrella misteriosa que es el punto fixo del grado de Comp.'. Sonde-

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andose y estudindose s mismo, es como puede llegar obtener con presteza, el S u b . \ grado de M . \ que es el complemento de la M a s . . Simb.'. con el cual acabar, de correr el velo que todava le impedir descubrir nuestros emblemas, y le har conocer claro y palpable el verdadero intento de ellos, que debe ya presumir, si corrigiendo sus costumbres y practicando la virtud se ha penetrado su alma de nuestros misterios, y de los principios morales que se le han dado conocer.
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132 INSTRUCCIONES.
Del 2 . \ 2 . \ G.\ Simb.;

P . \ H . \ mi sois Comp.*. ? - ~ R \ ' Si lo soi. P . \ Como habis llegado este grado? R . \ Con el trabajo, y la prudencia. P . \ Que os ensenaron cuando os recibieron Comp. . ? R . \ L a significacin de la letra G.". P . \ Que significa ella ? R . \ Geometra quinta de las ciencias y la mas til los Mas.". P.". Adonde fuisteis recibido ? R . \ En una L.". perfecta. P . \ Como se compone una L . \ perfecta ? R . \ Con siete miembros, llamados L u c . \ , que son un Ven."., dos Z . \ , tres M a e s . \ , y un Comp.". P.". Como os recibieron ? R . \ Hacindome pasar de la Col.'. J.". la Col.". B . \ y subiendo cinco gradas del
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Templo; despus me dieron un signo, un tocamiento y dos palabras. P . \ Dadme el signo ? Se d. P . ' . Como le llamis ? R.'. Pectoral. P . \ Que significa ? R . \ Que guardo el secreto de mis H H . \ en mi Cor.', y que preferirla vrmelo arrancar antes que revelarlo los profanos. P . \ Dad me el tocamiento ? Se d.* P . \ Dadme la palabra ? Se d como se ha aprendido. P . ' . Que significa esta palabra ? R . \ L a fuerza est en Dios. E s el nombre de la Col.', que estaba al Medio.', de la puerto del Templo donde se juntaban los Comp.'.

* E n L . \ se o b s e r v a en l o q u e t o c a l a s p a l a b r a s s i g n o y t o c a m i e n t o s las m i s m a s f o r m a l i d a d e s q u e e n l a s instrucci o n e s del g r a d o d e A p r e n . .


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P . \ Habis trabajado desde que sois Comp.-. ? R\* Si M . \ Ven.*, en el Templo de Salomn. P . \ Porque puerta entrasteis en l? R . \ Por la del Occidente. P . \ Que encontrasteis cerca de esta puerta ? R . \ Dos grandes Col.", de Bron.".; huecas de dies y ocho codos de alto, cuatro dedos de espesor, y doce codos de circunferencia ; hojas de acanto adornaban los chapiteles que estaban dominados por lirios y granadas. P . \ Cuantas habia ? R.*. Ciento y mas. P . \ Porque decis ciento y mas? R . \ Para indicar que los buenos M a s . ' , no deben tener nmero. P . \ Para que servia lo interior de esas Col.-.? R . \ Para guardar los instrumentos de Geometriay, el tesoro para pagar] os obreros. P . \ A quien estaba dedicada la L.". donde os recibieron ?

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R . \ A San Juan Bautista. P . \ Porque ? R. . Porque en el tiempo de las guerras de Palestina los caballeros Mas. , se unieron los de San Juan de Jerusalem para combatir contra los infieles ; y como se haban puesto bajo la proteccin de este Santo, y ganaron la victoria, le dieron gracias, conviniendo entre s, que todas las L . . le serian dedicadas, en adelante. P . \ En que lugar est situada vuestra L. . ? R . \ Al O. , del Valle de Josaph. ., en un lugar donde reyna la paz, la verdad y la unin. P . . Que forma tiene ? R. . Un cuadrilongo. P.". Que largo ? R. . Del O . , al O c . \ P . \ Que ancho ? R . \ Del S. . al N . . P . . Su alto? R . \ Codos sin nmero. P . . Su profundidad ?
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i 36 R . \ De la superficie de la tierra su centro. P . \ De que est cubierta ? R . \ De un dosel celeste sembrado de estrellas. P . . Quien sostiene un edificio tan vasto ? R . \ Dos grandes pilares. P . \ Como los llamis? R . \ Sabidura y fuerza. P . \ Explicadme esto ? R . \ Sabidura para inventar, y fuerza para sostener. P . \ Tenis ornamentos en vuestra L . \ ? R . \ Si, tres: que son, el enlosado Mosayco, el flueco dantelado, y la estrella flamgera. P . \ Que representan esos ornamentos? R . \ El enlosado Mosayco, significa el umbral del gran prtico del Templo; el flue co dantelado, los ornamentos exteriores, y la estrella flamgera, el centro de donde viene la verdadera luz. P . \ j No contienen estos ornamentos alguna moralidad ? R . \ Si, el enlosado Mosayco, formado
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137 de diferentes piedras unidas por el cimiento;' indica la unin estrecha que rey na entre los Mas.*., porque estn unidos por la virtud : el flueco dantelado que es el emblema del. adorno exterior de una L . \ , por las costumbres de los H H.*. que la componen ; y la estrella flamgera es el simbolo del sol en e} universo. P . \ Tenis tambin algunas joyas ? R.*. Si seis, tres movibles y tres inmviles. P . \ Cuales son las tres movibles ? R.*. L a esquadra, el nivel, y la perpendicular. P . \ Porque los llamis movibles 1 R . \ Porque pasan de un H . \ otro. P.*. Para que sirven ? R . \ L a esquadra sirve para formar cuadros perfectos, el nivel para igualar las superficies, y la perpendicular para elevar edificios sobre sus bases. P.*. Cuales son lastres joyas inmviles ? R.*. L a piedra bruta, la piedra cbica con punta, y la tabla para trazar de los Maestros. P . \ ; Cual es su uso ?
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R . \ La piedra bruta le sirve los Apren.'. para trabajar, la cbica con punta es el solido mas perfecto ; como que contiene todos los nmeros sagrados, los Comp.'. la emplean para extender sus conocimientos, y la tabla de trazo sirve los M . \ para levantar sus planes. P . \ No tienen todas estas joyas alguna significacin simblica ? R . \ Si, la esquadra nos anuncia que todas nuestras acciones deben ser arregladas sobre la equidad, el nivel que todos 1 s hombres son iguales, y que una perfecta unin reyna entre los H H . \ ; y la perpendicular nos demuestra la estabilidad de nuestra orden, estando erigida sobre las virtudes; la piedra bruta en la cual trabajan los Apren.'. es el emblema de nuestra alma, suceptible de buenas de malas impresiones; la piedra cbica que sirve los Comp.',, nos hace recordar que solo velando sobre nosotros mismos podemos guardarnos de los vicios, y la tabla para trazar de los Maestros, es el buen ejemplo que nos facilita la prctica de las mas eminentes virtudes.

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P . \ Cuantas especies do Mas.*, hay f R . \ Dos; Mas.*, de prctica, y Mas.', de teora. P . \ Cuales son los Mas.', de teoria ? R.'. Aquellos de nuestra orden, que elevan Templos la virtud, y construyen calabozos para el vicio. P . \ Quales son los Mas.', de prctica? R . \ Los oficiales que construyen edificios materiales. P . \ Para que sirve la M a s . ' , de teoria R. . Para purificar nuestras costumbres, y hacernos tiles al estado y la humanidad, por los principios de la Sub.', moral que ensea. P . \ Cuales son las leyes de la Mas.'.? R . \ Castigar el crimen y honrar la virtud. P . \ Que debe evitar el Mas.". ? R . \ La envidia, la calumnia, y la intemperancia. P . \ Que debe observar? R . \ El silencio, la prudencia, y la caridad. P.". Podriais decirme cuantos puntos hay en la Mas.'. ?
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R . \ Son inunierables; pero se reducen cuatro principales que son, el gutural y el pectoral para recordarnos nuestra obligacin, quando los hacemos, el Manual quando se d el tocamiento para reconocerse, y el pedrestre que nos demuestra que todo buen Mas.*, debe andar en la viade la equidad cuyo smbolo es la esquadra. P.*. Como viajan los Comp.*. ? R . \ Del O.*, al Mediod.*. del M . \ al N . \ y del N.*. al O.*. P . \ Que significa esto? R . \ Que un Mas.*, debe volar al socorro de sus H H . \ aunque estn en las extremidades de la tierra. P . \ Donde se ponen los Comp.*. en L.\ ? R . \ Al M.*. para recibir las ordenes de los M . \ P.*. Qual es su lugar en L . \ ? R . \ En la Col.*. B.*. P.*. Cual es la palabra de Pas.*. de los Comp.*. ? Se d. P . \ i Que significa esta palabra ?
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R . \ Numeroso como las espigas del trigo. Era la palabra de resena dada la guardia del campo, exercito de Jepht, quando este march contra los Eframitas que se habian sublevado. P . \ Habis visto vuestro maestro hoy ? R.-. Si. P . \ Como estaba vestido ? R . \ De oro y azul. P . \ Que significan estas dos palabras ? R.". Que un Mas.", debe conservar la. sabidura en medio de las grandezas P . \ Que edad tenis ? R . \ Cinco aos. P . \ i Que hora es ? R . \ Las doce de la noche.*
* E s t a L . \ se abre y s e cierra c o m o la p r e c e d e n t e : s o l o el n o m b r e , el s i g n o , y l o s aplausos s e d e b e n c a m b i a r .

>lll]ll<

142 Discurso para la recepcin de un Comp.:

H . \ Mo. Con un trabajo constante y asiduo hemos logrado dar una forma regular la piedra bruta, emblema del grado de Apren.*. Guiados por esta primera luz que se representa en la estrella flamgera, hemos penetrado hasta el centro de la piedra misteriosa, para descubrir desde ella, el principio de nuestros trabajos, que aunque muy simples, ofrecen los espritus mas ilustrados, un objeto digno de su admiracin, meditacin, investigaciones. En vano el hombre se elevara hasta lo mas eminente de la naturaleza si no recapacita todos los puntos que ha recorrido, para conocerse s mismo. Desconociendo este principio, merece nuestra piedad, porque entregado la orgullosa presuncin, ir con su deliria, hasta olvidarse de las leyes mas sagradas. Este cuadro representa H . \ mi, casi los mismos emblemas que el del grado de

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Apren.*.; la diferencia que percibis en l consiste en las cinco gradas que os conducen las puertas del Templo, la entrada del cual veis una piedra cbica en lugar de una bruta, que en vuestro primer grado os representaba el Caos ; enfin, ya veis todo el circuito del Templo iluminado por los rayos brillantes de la estrella flamgera. Estos nuevos emblemas sern para vos, de un precio inestimable, si con profundas meditaciones llegis comprehender los verdaderos principios de la grande obra de la sabidura. Como el arte mecnico que sirve de emblema nuestros trabajos, requiere que el que lo profese tenga el conocimiento necesario de la Geometra prctica ; as s, que nosotros no podemos executar el plan de arquitectura que se nos ha confiado, sin el conocimiento de la quinta ciencia, esto s la geometra simblica ; por ella sacareis en claro que nuestro Templo no se puede elevar sino bajo la reunin de las proporciones mas exactas en todas las partes del edificio; y veris por fin, que las piedras cbicas y simblicas que estn destinadas formarle, deben

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ser exactamente examinadas por nuestros Arquitectos, antes de sentarlas; por temor de que conteniendo irregularidades, puedan causar la ruina total del Templo. Con la geometra ignorada de los profanos hemos sondado la profundidad del Templo, y medido su alto y todas sus dimenciones; por sus leyes, han guardado simetra todos los ornamentos con que se ha decorarlo cada una de sus partes, con los emblemas propios para descubrir al sabio meditador el intento de nuestros trabajos; por este arte se han levantado las Col.*, de Bron.'.; con los nmeros que contiene, se han adornados sus chapiteles de granadas y embellecido el conjunto de olorosos lirios. Enfin, por la geometra se conoce la medida y el peso de las palabras de la sabidura. Subid con confianza las cinco gradas que os conducen al Templo donde todo profano tiembla al llegar ; y ayudado de nuestra Sub.'. Geom.\, apurad todos vuestros recursos para llegar conocer con perfeccin el nmero ; porque sin este conocimiento tan

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necesario, J.'. y B.*. sern para vos un misterio impenetrable. Por nuestros institutores se nos ha ensenado que el nmero cinco es el de la unin y del matrimonio, compuesto de 2 y 3 nmeros par impar. En efecto, acordaos que nuestro Templo es el emblema del universo, y que dos substancias constituyen todos los seres por medio de tres principios. Estas dos substancias son el cielo y la tierra; que estas, teniendo por agentes los tres principios, forman un conjunto armonioso, en la produccin de todos los mixtos compuestos de la naturaleza. Enfin estos tres principios constitutivos de los seres estn representados por las tres Col.*., Sabid.*., Fuerz.*., y Bell.*., que sostienen el Templo. Este nmero cinco aumentado en dos porciones iguales, forma el 10, que es el complemento de toda perfeccin: el 1, representa al G.*. Arq.*. del U . \ , y el 0, la inmensidad de su poder; porque el crculo no tiene ni principio ni fin. L a cifra X de los Romanos, representa del mismo modo un emblema muy precioso para
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los Mas.".; porque descorr ponindola y analisandola, forma un sentido distinto. Separando los dos brazos y levantando uno de ellos perpendicularmente y sentando el otro orizontal en su extremidad, se forma la letra L ; unidos en ngulos, la letra V ; y cruzados, la letra X , las que unidas, forman la voz latina L V X , Luz. As pues, por el arte Geomtrico obtendris el conocimiento de esta luz increada que d la inteligencia y la vida: pero estos nmeros, son nmeros racionales, nunca los profanis considerndolos materialmente, pues como tales pueden servir solo usos profanos. Esta demostracin ser intil si nos limitamos el conocimiento abstracto de la luz : pero volvamos su principio y sigmosle en sus progresos, afn de poder recoger toda su sabiduria que s el ltimo y mas perfecto resultado de sus producciones. Esa estrella resplandeciente es el emblema de la luz que procede del G . \ A r q . \ del U.*.; para darnos conocer su principio, se ha puesto en su centro la letra G, que indica el nombre de Dios, Gibor Elshim, cuyo sig-

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nificado s, Dios fuerte, criador de los elementos y de lo mas perfecto. Sin la Geom.\, en vano principiarais la obra de la sabiduria que debis perfeccionar; en vano intentarais erigir un templo simblico, pues todo quedara sin efecto: para conseguirle tomad la perpendicular y elevaos hacia al verdadero principio de la luz, esto s hacia el G . \ Arq.*. del U.*. del cual recibimos la inteligencia que nos hace penetrar todos los secretos de la naturaleza. Esta estrella es pues, la luz que aclara todo hombre que viene al mundo, y luce en medio de las tinieblas, no como fuego fastuo, sino como el centro de donde dimana toda. Ella hermosea y adorna toda la naturaleza; ella debemos el fuego de la imaginacin, los dichos agudos, la sublimidad de los pensamientos, la profundidad del juicio; en una palabra, todo lo que caracterisa la inteligencia del hombre. Es el principio del movimiento y de la vida; compone todos los cuerpos, los perfectua, los multiplica y los destruye, para darles una forma nueva y mas perfecta que la primera; como se ve en el

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gusano de seda, cuando le saca de la tumba donde estaba sepultado, para hacerle gozar segunda vez, del beneficio de sus rayos. En su primer estado era un animal vil, pesado y proscripto con inclinaciones terrestres, condenado al trabajo, reducido arrastrarse y ramonear con ancia los alimentos mas groseros, ofreciendo la vista un exterior feo y asqueroso. Llega el momento de su reger neracion: convertido en Mariposa, es la agilidad misma, no le detiene la tierra, pues parece que la mira con desprecio. Adornado con los mas bellos colores, no se alimenta sino de miel y roci: este dulce licor con el cual se embriaga, la hace mas ligera, fuerte, atrevida y alegre; agita blandamente sus alas, y con vuelo rpido y sinuoso, anda de un cabo otro, llanuras inmensas, vergeles y piados semblados de flores; se columpia en el aire, donde la influencia de la luz es mas abundante, y parece cuando desplega sus alas brillantes y ligeras, que quiere elevais'' hasta el santuario del Ser Supremo para rendirle homenage por la vida que recibi de l.

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Parece que la abeja industriosa no va sacar su alimento del cliz aromtico de las flores sino para producir la materia que perpetua la claridad de la luz, cuando la noche quiere ocultrnosla. Esta materia tan pura como la esencia de las flores de donde saca su existencia, que se emplea en el culto de los templos de los Dioses, y que alimenta la llama que se reduce en vapor; se confunde con el humo del incienso que se ofrece la Divinidad en holocausto, para volver la regin de la luz, como su primer origen. Cuando despus del invierno aparece la hermosa primavera, ostenta nuestra vista los mixtos, cuerpos y substancias que ha ido preparando silenciosamente debajo de los yelos. En cada flor desplega sus libreas en Jos colores que las embellecen y que nos presenta en su arco Lis. La modificacin de sus rayos produce el lustre y el olor de la rosa, el sabor de los frutos, la blancura del lirio, y la prpura del amaranto. Esta misma modificacin aparece en las piedras preciosas, pues en algunas de ellas la luz ha concentrado su resplandor. En una palabra,
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es ^ fuente de la vida y de la salud ; y si os dedicis al bien de la humanidad, debis hacer un estudio particular de ella. Cuando nos pintan la sabiduria, le ponen sobre la cabeza una lengua de fuego y en el pecho un sol resplandeciente. Pero la sabiduria segn dice Salomn no gusta arraygarse sino con los hijos de los hombres; en vosotros mismos tenis la obra de la luz, H H . ' . mios! elevemos nuestros espritus hacia su criador, y dmosle las debidas gracias por el don tan precioso con que nos ha dotado. A la luz debe toda la naturaleza su existencia; por ella se hacen las combinaciones cuyo resultado es la harmona de todos los cuerpos existentes, Esta luz est combinada con una esencia subtil que se evapora, y sin la cual nada opera : esta esencia es la humedad radical de los cuerpos. Sea pues esta esencia el objeto de nuestras observaciones; ocultas bajo la corteza de la piedra bruta, se libra de sus prisiones por el trabajo asiduo de obreros laboriosos y sufridos, que forman de ella la piedra cbica con punta. Informe en el primer grado, se

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prestaba todas las formas y figuras que se le quisieran dar; pero ahora con la asistencia de la luz, se ofrece vuestros ojoS bajo una forma regular, como recompensa debida vuestros trabajos. El orden os acaba de conferir H . \ mi un nuevo grado, que en los tiempos primitivos solo se otorgaba despus de cinco aos de Apren.'. Sin hacer valer este favor como una gracia, se lisongea este Resp.'. cuerpo que no olvidareis nunca que el Comp.'. debe dar prueba de su adhesin nuestra sociedad; bien sea comunicndole sus luces, viniendo agotar en sus fuentes los principios y conocimientos que ignoris; sin que padezca vuestro amor propio creyndoos superior aquellos mismos principios y conocimientos. Redoblad vuestro zelo y actividad H . \ mi; meditad con madurez los emblemos de nuestro arte; acordaos que la parbola no tiene sino un verdadero sentido, pero que se puede interpretar de diferentes maneras. L a explicacin que os damos de nuestros emblemas os pareser quiza errnea, porque

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estamos obligados ocultaros en parte su verdadera interpretacin cuyo descubrimiento debe ser el fruto de vuestro trabajo, de vuestra inteligencia y sobre todo de vuestra veneracin por todo lo que lleve el carcter augusto de aquella sabidura, cuyo sanctuario es este Templo, y nosotros sus verdaderos ministros. Exercitad nuestro espritu, buscando la verdad. El atleta solo adquiere fuerza y vigor con un exercicio continuo: as mismo no se desenvuelve el espritu de un sabio, no se enriquese de conocimientos, sino fuerza de un trabajo infatigable. El hilo que ha de serviros de guia en el laberinto confuso de vuestro entendimiento ya se os ha puesto presente para que por su medio podis llegar al conocimiento de esta estrella misteriosa, que os guiar, como guiaba los magos quando buscaban al Seor de la naturaleza, al conocimiento de sus obras, y de vos mismo.

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Atributos y obligaciones de los 3.: Gra.: Simblico.

M.\

El H . \ que ha alcanzado la M a e s . \ debe conocer perfectamente las calidades que el orden exige del Mas.', perfecto y consumado, como smismo el orden que se debe seguir en la administracin de las L L . \ Tiene voz consultiva y deliberativa en todas las asambleas de su L . \ y aun est obligado dar su parecer en todos los negocios M a s . . Este voto solo ser consultativo en G.'. L . \ cuando se trate de leyes y negocios generales. Para poder cumplir dignamente con los encargos que la L . \ pueda confiarles, tienen obligacin los M a e s . \ de saber y conocer fondo los reglamentos generales del orden y los particulares de su L . \ ; pues elevado la Maes.*. est elegible para todos los empleos Mas.'. N o debe solicitar honores ni dignidades, pero tampoco los rehusar sin motivos poderosos.
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Los Maes.*. tienen obligacin de visitar las L L . \ de todos los grados, y de contribuir con todo su poder a hacerlas agradables instructivas. Como las obligaciones del Mas.', deben ceder el paso los deberes del ciudadano, ser para un H . \ suficiente excusa el hacer ver que por ocupaciones inherentes su estado civil, no ha podido presentarse en L . \ ; pero el que se dispense de concurrir bajo el frivolo pretexto de imposibilidad (sin dar otras razones convincentes) procediendo solo de poca voluntad y ninguna adhesin por el orden, nadie sino su conciencia le impondr la pena que meresca. El derecho de proponer personas que soliciten su recepcin en una L . \ pertenece exclusivamente los M a e s . ' . : solo deben favorecer en este caso los que sean dignos de pertenecer la sociedad, pues son responsables ella de la conducta de aquellos. El derecho de expedir circulares pertenece exclusivamente los Ven.'., Z . \ , S e c . , Tesoiv. y Limosn.'.; cualquiera otro H.*. que se arrogase tal facultad, se le

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suspender por un tiempo limitado, segn lo requiera la naturaleza del caso. Si el intento de su circular fuere para favorecer una promocin, procurando los votos de los H H . \ para hacer abolir una ley determinacin, hecha legalmente en L . \ , sele declarar por rebelde y perturbador del orden y se le juzgar con todo el rigor de las leyes.

M I M . \ Q . \ H.-. Vuestros ojos recorren con asombro este recinto lgubre donde creais encontrar la mas profunda y mas perfecta obra de la sabidura, y una morada de paz y de luz que debia ser el asilo inviolable de la felicidad, ilusiones facticias, j no nos lisongee con vanas esperanzas ! no hay sobre la tierra H . - . mi, retiro seguro contra los vicios y las pasiones desenfrenadas. L a ambicin y la avaricia son los enemigos crueles que nos acometen para robarnos las recompensas de la virtud. Clamores impos hacen resonar las bvedas sagradas del Templo: las ma-

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nos del parricidio manchan sus prticos; la sangre de la inocencia corre sobre sus marmoles ; y las autorchas fnebres con su plida luz alumbran los atentados del crimen y los tristes cendales de la muerte. Tal es H . \ mi el espantoso cuadro que nos presenta la muerte de H h v . cuya memoria est consagrada para el 3.*. grado de la Mas.'. L a historia no la ha conservado en los monumentos sagrados que nos quedan sobre la construccin del Templo, y su tradicin no se ha guardado sino entre los M a s . ' . : sease que el tiempo motivos que no conocemos la haya echo olvidar al resto de los dems hombres, que esta historia no nos presente sino una alegora figurativa de acontecimientos mas recientes y no menos horribles. Respectemos, aumentemos ses necesario, el velo que la sabidura ha extendide sobre estos melanclicos objetos, para contentarnos con las lecciones tiles que presenta los Mas.*, las circunstancias de la narracin que se ofrece a nuestra meditacin. H h v . fu escogido por Salomn para diri-

gir todas las obras del Templo que eriga al Seor. Su habilidad, su zelo, y su justicia, le habian- hecho digno de esta eleccin que acreditaba con su conducta; todos los buenos obreros le aplaudan y todos procuraban merecer por su trabajo las recompensas que se juzgaban acrehedores, y que eran repartidas con dicernimiento y equidad. Este Gefe virtuoso tenia bajo sus ordenes muchos M . \ que habia escogido para trabajar con l : en un lugar separado practicado en lo interior del Templo se reunan, y de este consejo, salian los doctos planes del edificio, el orden de los pagos, y el adelantamiento de la obra. Para prevenir los abusos en la distribucin de salarios, habia Salomn establecido grados y palabras para distinguirles, como hacemos nosotros. Los Apren.'. se juntaban en la Col.', del N . ' . , los Comp.'. en la del Med.-., y los M . \ en la sala del medio : all recibian los salarios sealados sus grados, y proporcionados sus servicios. El zelo y emulacin que nacian de un orden tan bello, animaba los trabajos, y mostraba en todas sus obras la noble animacin
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del genio. As reuni en un instante el Templo en su seno, las obras maestras de las artes, y las riquesas de las tres partes del mundo. El oro de sus soberbios techos disputaba su brillo con el resplendor del sol; el Ser Supremo veia con complacencia elevarse hasta las nubes, el magnfico edificio que habia escogido para su morada ; y la tierra contemplaba con admiracin una de sus mas grandes maravillas. El orgullo y la avaricia destruyeron esta dichosa harmonia. Tres Comp.'. emprendieron usurpar por medio de la industria, preferencias que una justa autoridad les rehusaba. Solicitaron, se quejaron, y las murmuraciones de la cabala reprimida, succedieron el despecho, la rabia, y el odio, abraz al fin el crimen como su ltimo recurso ; y estos indignos obreros conspiraron entre s, para arrancar con violencia, la palabra de M . \ que habia de saciar su ambicin, y salvarles de trabajos penosos. Los negros velos de la noche cubran Jerusalem, el Templo, y las tramas de la perfidia : los oficiales y Arquitectos, olvida-

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ban las fatigas del dia en un profundo sueno; pero la vigilancia no puede dormirHir. . entra en el Templo por la puerta del O.*, examina los trabajos hechos en el dia, dispone los del siguiente, y cuando hubo recorrido todas las partes del edificio, diriji sus pasos para buscar su reposo : va. salir por la puerta del Med. . O crimen! O traicin! Uno de los conjurados le detiene, y le pregunta con arrogancia la IV. S . \ de los M . \ Una ojeada de indignacin es la nica respuesta del intrpido M . . Al instante se siente herido; pero el cobarde asesino espantado de la enormidad de su crimen, deja caer de sus manos sacrilegas el instrumento de muerte, tiembla, y aprovechndose de la confusin en que quedaba Hir. . huye lejos de aquel sitio, sin pensar en perseguir su victima ! Hir. . quiere salir por la puerta del O. ., pero otro traidor le agarra y pregunta imperiosamente por la palabra de cuya conservacin depende la gloria y el suceso del Templo. Hir. . inalterable, recibe otra herida mas cruel que la primera, que le derriba al ;uelo, y mientras el asesino que le crcia muer*
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to, se dispona juntarse sus cmplices, el desgraciado Hir.*, baado en su sangre.se levanta con trabajo, y se encamina ala puerta del Otv. esperanzado en que podr salvarse por all; pero encuentra en ella el mas cruel de sus enemigos bajo del prtico : este asesino esperando vencer su fidelidad ; se vale de la astucia, la mentira, y la amenaza, para moverle y seducirle; pero encontrndolo firme en su resolucin, llevado el brbaro de clera, al ver la inutilidad de sus esfuerzos, se quita enfin la mscara, y con una mano furiosa agarra los cabellos sangrient.es de su desdichado M.*. le arrastra sin piedad sobre las gradas del Templo ; le d una herida mortal y le ve expirar sus pies ! Los asesinos de H h v . se juntaron para despojar el cadver lvido y sangriento de su victima, pero aquel rostro crdeno, aquellos ojos apagados, parecan aun amenazarlos y anunciarles el suplicio que les esperaba : se pidironla P . \ S . \ de M.*., y ninguno la sabia. El espanto y la vergenza, helaron sus corazones feroces; no se podian mirar los unos los otros sin estremecerse, y ere-

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hian el cielo y la tierra armados contra ellos : para ocultarse quisieran aniquilar los vestigios y testigos de su crimen, destruyendo todo el edificio con el cadver que los acusaba, pero viendo que todo era intil, lo sacan secretamente del Templo, y lo llevan sobre una montaa lejana : lo cubren de tierra ; y con algunas ramas de Ac. , recargan aquella indigna tumba, para ocultarla mas. Vanas precauciones : velos engaosos que pueden esconder por algn tiempo los crmenes ;'i los ojes de los hombres, pero nunca asegurar el reo contra la flaqueza infidelidad de sus cmplices, contra los remordimientos de su propio corazn y las justas venganzas del cielo irritado. L a obscuridad de la noche se disipa, el fuego brillante de las estrellas desaparece, la Aurora se muestra en el O.*, desplegando sus velos de prpura y oro, la hora del trabajo se acerca y llama los obreros en el Templo ; pero H h v . no parece, y los trabajos se atrazan ; le llaman, no responde, le esperan mas en vano: siete dias se pasaron en inquietud y temores ; en fin viendo &c(jK M*
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mn que no venia, nombr nueve M . \ para hacerla perquisa mas exacta ce su paradero. Condujo la suerte estos fieles servidores sobre la montaa donde los reos se lisongeaban haber sepultado para siempre las trazas y memoria de su delito. Una rama de Ac.', plantada sobre una tierra nuevamento movida, pareca indicarles la desdicha que temian; con pasos apresurados se acercan de aquella tierra, y la mueven ; Mas dolor ! O consternacin! En un montn infecto de carnes, huesos, y podredumbre, reconocen su Resp. . M . \ L a expresin del horror es la primera seal; y el espantoso objeto que se les presenta la vista, se convierte en palabra de reunin; exhuman el cadver y lo conducen Jerusalem, con un santo respeto, llorando amargamente sobre aquellos deplorables restos, como un depsito caro y precioso, triste ^prueba de su zelo, constancia y firmeza.
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Quien podr expresar la desolacin del Templo vista de tal espectculo ! L a nas terrible indignacin y el dolor mas acerbo se imprimieron en el semblante del Monarca !

Rasg sus vestidos, y jur no descansar mientra no descubriera los infames cmplices de tal atentado. Baado en lgrimas y lleno de congoja, orden la pompa fnebre de su digno servidor. En medio del Templo, delante del Santuario mismo, mando construir una soberbia Tumba. El circuito del Templo se cerc de una triple muralla para libertarlo de las maquinaciones del crimen, y ocultarlo las miradas indiscretas del mundo profano. Los fieles obreros cubiertos de ceniza y vestidos de luto, seguan el cuerpo de su desgraciado y Resp.". M . \ haciendo resonar el aire con sus llantos y gemidos lamentables. De este modo se depositaron en la tumba aquellos restos tan amados, y desapareci para siempre de la tierra su alegra, su esperanza, y el mas tierno de los amigos y de los padres: hubieran querido todos ellos sepultarse con l, para participar de una misma suerte ; pero su zelo por el templo, y el deseo do vengar sus ultrages, fu lo nico que les pudo hacer consentir en ronservar sus vidas. Tal es mi M . ' . Q.'. H . ' . el principio de

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este aparato que os admira. El objeto misterioso del grado que se os acaba de dar, el fundamento de las ceremonias lgubres que han acompaado vuestra recepcin, y la historia de la muerte de H h v . , todo nos ofrece la imagen de los excesos donde nos arrastra por grados la lisongera seduccin del vicio, y hasta donde puede elevar el herosmo una alma pura, y bien firme en el cumplimiento de sus deberes. Que la firmeza de Hir.'. sea vuestro modelo H . \ mi: que su zelo os anime para con el Templo del Dios vivo; y que imitndola en un todo, os dispongis guardar como l, costa de vuestra sangre el inviolable depsito de su gloria y de sus secretos. N o tendrn por ventura estas instrucciones otro objeto que el de alucinaros? N o ser mas que una ficcin, la aplicacin, de los tristes acontecimientos que acabis de or ? No H . ' . mi! L a Historia de Hir.'. es la nuestra ; y no solamente debe ser l, nuestro modelo, sino que fu realmente nuestro Gefe y nuestro padre. Sucumbi bajo manos paricidas, y su muerte es la poca de nuestras desgracias y el prin;

cipio de nuestros respetos. El templo esta destruido, manos traidoras lo han derribado hasta los cimientos, las crramieutas se han roto, las palabras se han perdido, los obreros se han dispersado, el Gefe ha sido asesinado, y la augusta habitacin del Todo Poderoso no es mas que un vasto teatro de ruinas y desolaciones. A nuestros triumfos le han reemplazado los gemidos y los llantos, y nuestros cantos de alegra los gritos del dolor y de la venganza. Que es lo que digo H H . \ mios ! Cual ser el indigno Mas.*, que no envidiar la muerte de H h v . - muere, pero lleva consigo su inocencia, su glora, su secreto, y la veneracin de sus H H.*. Y que muerte mas cruel que la misma vida que conservan sus cobardes asesinos? Lloremos al malvado, H H . \ mios, hasta en sus sucesos dichosos, ellos tendrn un trmino, y los de la virtud durarn tanto como el mismo Dios que debe ser el renumerador y el premio. Sub.*, emanacin de la Esencia Divina ! Espritu, inmortal que constituyes mi ser! i Limitaras t tus deseos y tus esperanzas
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mover esta dbil mquina, esta miserable porcin de materia que te envilece y encadena ? Triste juguete del error y de la injusticia, avasallado por las necesidades, tiranizado por las pasiones, humillado sbrela tierra la vil condicin de los brutos, temera yo ver aproximarse el instante que debe disolver estas ligaduras indignas ? M e atemorizara la voz que me llamara la vida gloriosa de los Angeles? N o : la tierra no me encadenar. Que los hombres me persigan y me desgarren, que el mundo se desplome, que los elementos se confundan ; nunca mi alma se anonadar, porque si la justicia me acompaa la vida no me abandonar. G.". Arq.\ del U.*. los males que nos afligen son tus beneficios : redblalos, si deben purificar nuestros corazones y elevarlos hasta t. Si quieres experimentarlos con las falsas prosperidades del siglo, aparta de nosotros las inclinaciones viciosas, la dureza, el orgullo y la seguridad engaosa que las acompaan. Sed enfin nuestro J uez y nuestro guia, para que en todos los momentos de

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nuestra vida, tengan nuestros H H . \ la seguridad de encontrarnos entre la esquadra y el comps.

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INSTRUCCIONES. P . \ De donde venis H . \ mi ? R . \ Dla sala del medio H . \ R e s p . \ P . \ Que haceti all ? R . \ Honrar la memoria de nuestro Resp.*. M . \ Hir.*. P.*. Como llegasteis all? R , \ Por una escalera que se sube por 3.*. 5 . \ y 7.*. P . \ Que significan estos nmeros? R.*. Que es menester tres anos para hacer un Apren.*. cinco para un Comp.'. y siete para un M . \ P . \ Donde habis sido recibido M . \ R . \ En una L . \ perfecta. P . \ Quanto son los que componen uhf* L ' . ' perfecta ? R.'. Siete; un Resp.*. M.*., dos Zel.'. y cuatro M.*. P . ' . Que visteis quando os permitieron entraren la L . ' . ? R . \ Horror, luto, y tristeza. P . \ Nada mas habis percibido '

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R . \ Si, una luz obscura que alumbraba la tumba de nuestro Resp\* M.'. P . \ De que tamao era ? R . \ De tres pies de ancho, cinco de profundidad, y siete de largo. P.*. Que tenia encima ? R . " Una rama de Ac.'.; y en la parte superior, un tringulo de oro puro con el nombre del Eterno grabado en el centro. P . . Que os sucedi ? R . \ Me acusaron de un crimen horrible. P . \ Quien os confort. ? R . \ Mi inocencia. P . \ Como fuisteis recibido M.*. ? R . \ Pasando de la Escuadra al Comps. P Que buscabais en a uel camino ? R . \ L a palabra de M.*. que estaba perdida. P . \ Como se perdi? R.". Por tres grandes golpes, bajo los cuales sucumb. P . \ ; Quien os socorri ? R . \ L a misma mano que me habia herido. P . \ Como es eso?
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1.5

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R.'. Nunca lo dir sino en secreto uno de mis iguales, y quando se me obligue ello. P.*. Que habis aprendido ? --^R. . Las circunstancias de la muerte de nuestro Resp.*. M . \ H u v . que fu asesinado en el Temp.'. por tres Comp.\ que queran arrancarle por fuerza la palabra deM . ' . la vida. P . \ Como supieron que hablan sido tres Comp.'. los que cometieron el crimen? R . \ Por la llamada general que hicieron de todos los obreros, por lista, y por la falta que se encontr de los tres Comp. . P Que hicieron los M . \ para reconocerse despus de la muertede nuestro R e s p . \ M.-. Hir.-.f R . \ Sospechando los M M . ' . el asesinato de H i r . \ , y temiendo que fuerza de tormentos le hubieran obligado declarar sus secretos, convinieron entres!, que la primera palabra que se pronunciara cuando lo encontrasen, les servira en adelante para reconocerse. Lo mismo fu de la sea, y del tocamiento.
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P . \ Quale's fueron los indicios de la descubierta del cuerpo de nunestro Resp.". M.". Hir.-. ? R.'. Vapor, tierra nuevamente movida, y un ramo de Ac.*. P.". Que hicieron del cuerpo despus de haberle hallado ? R . \ Salomn le hizo enterrar con la mayor pompa en el santuario del Templo. P . \ Cuales son las seales distinctivas de los M M . \ ? R . \ Una sea, un T o e . dos Pal.", y los cinco Pun.\ perfectos de la Maes.\ P . \ i Hacedme la sea ? Se hace. P . \ Dadme el tocamiento. Se d.* P . \ i Dadme la palabra ? S e d.

* V a n s e l a s instrucciones de A p r e n . ' . pn L . \

para la m a -

n e r a d e d a r l a s S e n . - , , P a l a b . - . y Tocara.', c u a n d o e s t n

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P . \ Cuales son los C i n c . P u n t . \ Perf e c . de la Maes. . ? R. . El Pedest.*. la inflexin de las Rodill. . la unin de las dos M a . \ De. ., el Br. . lzqui. . sobre el Omb. ., y el B . . de paz. P . \ Dadme su explicacin ? R. . El Pedest. . significa que siempre estamos prontos en socorrer nuestros H H . \ , la Inlex. . de las Rod. ., que debemos humillarnos cada momento ante del que nos ha dado el ser. L a Juncin de las M a . \ Der. ., que debemos asistir nuestros H H . \ en sus necesidades. El Br. . que le pasamos sobre el Omb. ., que debemos darles consejos dictados por la Sabidura y la Caridad. Enfinel B . . de paz, anuncia la dulzura y la unin inalterable que forma la base de nuestro Orden. P . . Sobre que se sostiene la L . . de los M. . ? R.\ Sobre tres grandes pilares triangulares, nombrados, Sabid. ., Fuer. ., y Bell. . P . \ Tienen alguna significacin estos tres nombres?
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R.\ Si, su forma significa la Divinidad en toda su extencion; L a Sabid.\, Simbolisa su esencia ; la Fuer, su poder infinito, y la Bell.'., lo perfecto y sublime de sus obras. P Cuales deben ser las calidades de un M.\ ? R.'. Sabid.-., Fuer.-., y Bell.-. P.*. Como puede reunir calidades tan raras ? R.-. L a Sabid.-., en sus costumbres, la Fuer.-., en la unin con sus H H . - . , y la Bell.-., en su carcter. P . \ Hai algunos muebles joyas en la L.-. ? R.-. Si, tres; el Evangelio, el Comps y el Mallete. P . \ Quales son sus significaciones ? R.-. El Evangelio demuestra la verdad, el Comps la Justicia, y el Mallete que sirve para mantener el orden, nos indica que debemos ser dciles a las lecciones de la Sabidura. P.-. Porque se sirven de malletes los tres primeros Of.-. de la L.-. ? R.-. Para darnos entender que as como
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la materia suena cuando la chocan, del mismo modo el hombre quien Dios ha dado un corazn y la facultad de conocer y juzgar, debe ser sensible al grito de la virtud, y rendir homenage su criador. . P . \ Cual es el nombre de un M.'. ? R.\ Gabaon, es el nombre del lugar donde los Israelitas depositaron el Arca del Testamento, en los tiempos de insurreccin. P.*. Que significa eso ? R . \ Que el corazn de un Mas.*, debe ser bastante puro para formar con l un Templo agradable Dios. P . . Sobre que trabajan los M.*. ? R.\ Sobre la tabla de trazar. P.'. Donde reciben su recompensa ? R . \ En la sala del medio. P . \ i Que significan las nueve estrellas que iluminan al Templo ? R.*. El nmero de los M JVI-*. enviados en busca de Hir.\ P . \ Como viajan los M M.-. ? R.\ Por toda la superficie de la tierra. P.'. Porque? R.r. Para distribuir la luz.
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P. . Si se perdiera uno de vuestros H H. . donde lo encontrarais ? R.'. Entre la esquadra y el comps. P . \ l Explicadme esta respuesta? R . \ Yo os lo dir, la escuadra y el comps son los smbolos de la sabidura y de la justicia, de los que un buen M.*. jamas debe separarse. P . \ j Que harais si estuvieseis en algn peligro ? R . \ L a sea de socorro. P . \ i Como se hace ? R . \ As(se hace.) P . \ i Cual es la edad de un M . \ ? R. . Siete aos. P . \ Que significan esos siete aos ? R . \ El tiempo que Salomn emple en construir el Templo. P . \ Que ora es ? R . \ Medio dia.
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DISCURSO AL GRADO D E M.-. Cuando los Emblemas del grado de Apren.\ se os esplicaron, H . \ mi, los resultados de sus preceptos morales, debieron grabarse en vuestro corazn, con tanta mas facilidad, cuanto, que es la misma moral adoptada umversalmente por todas las sociedades, es decir sectas religiones; amar Dios y al prjimo como asimismo, no hacer los dems hombres lo que no quisiramos que nos hicieran, ser buen padre, buen hijo, buen hermano, buen amigo, buen esposo, y buen ciudadano, son deberes que debemos llenar indispensablemente, tanto en la sociedad civil como en la Mas.*.; pero la prctica de esta virtud aunque es el objeto del grado de Apren.*., se recomienda siempre muy particularmente al Mas.', porque si es vicioso en vano se entregar al estudio de la sabidura, porque no producira efecto alguno. En el grado de Comp.'. que se os dio des-

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pues, debais saber que aquellos emblemastienen un sentido moral, y otro fsico, el uno para disponer el corazn detestar el vicio, construyendo en l sus prisiones, elevando al mismo tiempo templos la virtud; y el otro para arrojar las tinieblas del espritu, ilustrndolo en los principios generativos de todas las cosas naturales; por este respecto hicisteis un viage misterioso, y se os hizo marchar hacia atrs; volviendo sobre vuestros pasos encontrasteis la estrella flamgera, cuyos maravillosos efectos percibirais claramente en la explicacin del segundo grado. En el hombre, es decir en vos mismo, si habis meditado profundamente sobre todo lo que se os ha comunicado, encontrareis la luz que representa la estrella misteriosa. El grado sublime de M . \ que acabamos de daros, abre una nueva carrera de meditaciones al M . \ estudioso que trata de conocer los verdaderos principios de las cosas materiales que le rodean en este mundo enigmtico, que siempre ser mirado como tal por los que dudan de todo, que ven solamente movimiento y materia; pero todas las

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partes de este gran enigma se disuelven fcilmente al conocer el hombre la palabra principal. Esta gran palabra, es Dios: es el G . \ Arq.'. del U . \ principio de todas las cosas criadas. Lo mas necesario para el hombre es conocerle : para llegar este conocimiento, es sufisiente abrir los ojos la luz; el espectculo del Universo que se les presenta delante, atesta su existencia, y todos los seres publican su gloria. Los planetas cuyo centro y antorcha es el Sol, las estrellas sin nmero, que la noche descubre vuestras miradas, todo lo que vive vegeta sobre la tierra, todo lo que sus entraas encieran de suco y minerales, son otras tantas voces que lo divulgan, y cuyo unnime concierto ha rendido homenage la Divinidad desde el principio del mundo. L o proclamaron desde entonces, y no cesarn de anunciarlo los siglos venideros: es un libro vivo cuyos caracteres indelebles llevan la gran marca de su inmortal autor, y su estilo est al abrigo de todas las revoluciones. Este libro ensena la verdad los hombres en todos los siglos y en todas las naciones, y los sabios de

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la antigedad no conocan cosa ninguna mas propsito para sacar las instrucciones mas importantes. Vamos procurar ensearos en este discurso de instruccin, que los principios de esta grande obra de la naturaleza han sido criados, porque no es dado ni la naturaleza ni al hombre, el criar principios. Quien dice principio, dice cosa existente por s misma. Aadiremos, que los principios de las cosas naturales, no son los solos criados por elG.*. Arq.*.; sino que tambin son emanaciones suyas los de la razn, de la justicia y de la verdad; y que el M . ' . estudioso halla en estos principios naturales y morales ocultos por nuestras emblemas y ceremonias, los medios de conocer la luz que brilla en medio de las tinieblas ; de que resultar, que la Mas.*, est cimentada sobre fundamentos verdaderos; no obstante, cada uno quiere establecer otros nuevos, y formar sistemas de moral y fsica, segn la pureza corrupcin de su corazn. El hombre justo que padece en este mundo tiene lo menos la esperanza de hallar en el otro, la recom-

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pensa de sus virtudes, pero el perverso que no teme la recompensa ni el castigo, cree que el Alma muere con el cuerpo, considerndola como material y que debe volver su primer principio : por consiguiente, est interesado en dudar todo lo que pueda disipar su error. Si fuera posible que este hombre degenerado estubiese delante de nosotros, le diriamos, Conoseis por ventura las funestas consecuencias que resultan del pretendido principio que tratis establecer ? Si todo muere con el cuerpo, las mximas de equidad, y amistad, la buena f, y reconocimiento, no son mas que fantasmas y errores populares, puesto que nada debemos esos hombres que no nos pertenecen en ningn grado, y para con los cuales no tenemos ningn nudo ni vnculo de esperanza que nos u n a : que maana volvern caer en la nada de donde salieron, y que ya no existen ? Si todo muere con nosotros, los dulces nombres de hijo, padre, amigo, y esposo, no son sino nombres de farsa y de Teatro, ttulos vanos que nos engaan ; pues que la amistad mis-

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ma, que viene de la virtud, ya no es vnculo durable; que nuestros padres que nos precedieron, ya no son nada ; que la sociedad sagrada del matrimonio no es mas que una unin brutal, de donde por una reunin caprichosa y casual, salen criaturas, que ros semejan; pero que nada tienen de comn con nosotros si no es la nada; si todo muere con el cuerpo, las cenizas de nuestros padres y nuestros amigos, ya no son otra cosa que un polvo vil y despreciable, que es menester echar al viento por que no pertenece ninguna persona: las ltimas intenciones de los moribundos, tan sagrada aun entre los brbaros, no son pues sino los ltimos sonidos de una mquina que se disuelve ; y para decirlo todo de uno vez, si todo muere con nosotros, la justicia es pues una usurpacin sobre la libertad de los hombres; la ley del matrimonio, un vano escrpulo; el pudor, una preocupacin; y la probidad, una chimera : los incestos, los parricidios y las negras per fdias, juegos de la naturaleza, y nombres que los institutores de las primeras sociedades inventaron para mantenerlas.
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A esto se reduce la filosofa licenciosa y soberbia de los Ateas, cuyos sofismas tan ponderados, no son propios sino para inocular el crimen en nuestro corazn. Ved all la pureza y la sabidura que ellos estn exagerando eternamente ! Si convenimos con sus mximas, el universo entero volver caer en un horrible caos : todo se confundir sobre la tierra, y las ideas del vicio y la virtud se trastornarn ; las leyes mas inviolables de la sociedad se desvanecern; y la disciplina de costumbres perece : el gnero humano no ser mas que una reunin de insensatos brbaros, impdicos, furiosos, engaosos, traidores inhumanos, que no,tendrn otra ley que la de la fuerza, otro freno que el de las pasiones y el temor de la autoridad, otra ligadura, que el desenfreno desarreglado, ni otro amigo sino ellos mismos. Esta es la sociedad de los Ateas; Horrible sociedad, si acaso pudiera existir alguna en el universo, enteramente compuesta de tales monstruos, y endonde ninguno pudiera merecer el derecho de ser admitidos en ella, sino por la impiedad! As es que por la cor-

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nipcion de costumbres, se precipita insensiblemente el hombre en las tinieblas del materialismo ; donde se desvanecen la buenaf, la probidad, y todas las" virtudes que caracterizan el hombre honrado. Pero es aqu; es en la sala del medio, es en el punto central, mas bien, en el alma, que ocupa el centro del cuerpo ; en donde debemos reconocer las verdades eternas como ellas son. Corrupcin del corazn ! Descarrio del espritu! Materialismo insensato, principio de nuestros errores! Apartaos de este sagrado lugar! Salid de entre nosotros! Vuestros sistemas impios son los verdaderos profanos! L a tumba es el lmite que separa el mundo visible del invisible; y el hombre exterior del interior ; el Mas.*, debe pues, bajo este principio, aprender conocerse exterior interiormente; las tinieblas del cuerpo no perciben la luz del Alma; pero la que luce en las tinieblas, las d conocer, y no debe dejarse obscurecer por ellas. El hombre nace y se cria libre, por consiguiente, arbitro de su destino; conoce el mal y el bien, si hace el primero y no el se-

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gundo, es doblemente culpable. Pero donde est esa luz que debe darle conocer el mal para evitarlo, y el bien para practicarlo ? H . \ mi en vos mismo la tenis. Salido del sepulcro, en este instante, vos mismo sois el emblema de esta luz. Vuestra alma no se considera ya como cautiva en la prisin de su cuerpo. Desprendida de las ligaduras que la oprimian, y de su masa grosera informe, contemplar en este momento el Arq.'. que la cri, y le reconocer por el primer principio de la existencia del Universo. Libre, inmortal, inalterable, sobrevive al cuerpo, porque toda substancia indivisible y sin partes, es por ella misma indisoluble, y no puede ser destruida por ninguna fuerza natural. Hombre nuevo, hombre regenerado! Debis conocer que la razn es tan natural el alma, como los sentidos lo son el cuerpo; el hombre no ha formado ni los rganos que nos unen los objetos exteriores, ni estos objetos. Inmediatamente que se presenta alguno, el sentido con quien tiene relacin, se ampara de l, y con la mayor rapidez hace pasar su impresin has-

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ta el alma, por medio de una estrecha correspondencia, de cii3>a obra portentosa no puede ser autor el hombro. Tampoco lo es de la razn, ni de la verdad que una harmona tan perfecta une aquella, y que la comprchende fcilmente quando se presenta; tambin, todo lo que ve, siempre es tal como le parece, y lo que es evidente para ella en aquel momento, lo era antes de. ofrecerse su vista. Sin esta realidad de verdad, sin esta infalibilidad de la razn, seriamos eternamente el jugte de la mentira, y nuestras ideas jamas tendran un objeto solido. Demasiadas veces nos sucede, (loconfiezo y el hombre regenerado no lo ignora,) caer en el error, pero nada se puede concluir contra la razn, pues no es ella quien nos engaa. Nunca se engaa el hombre sino por haber precipitado su juicio sin consultar su orculo, que es l mismo: el germen de la verdad, est en el espritu, y el corazn lleva grabado dentro de s mismo la ley que debe seguir; el mismo rayo de luz hace brillar nuestros ojos, las reglas de nuestra conducta, v los principios de nues"IG*

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tros conocimientos, en fin, del mismo modo lo justo, que lo verdadero. Si la razn nos extraviase en uno de estos dos caminos, mal nos guiara en el otro; pero ella nunca engaa. Ved pues como se eleva un edificio regular : la esquadra forma cuadros exactos, de todas las piedras que deben entrar en su composicin ; el nivel guia la mano que las junta, indica la perpendicular; el arquitecto inspecciona y recorre con una mirada la obra entera ; de otra ojeada examina, y juzga las diferentes partes de ella, velando siempre sobre su resultado final: de este modo, el orden y la perfeccin responde sus ideas. Pero este arbitro de tantas operaciones, est sugeo leyes inalterables; porque su arte se funda sobre reglas invariables, que subsistan antes que l. Tal es la naturaleza de los principios, tanto de nuestras acciones como de nuestros conocimientos : no es dado pues al hombre el criarlos; (quien dice principio, dice cosas existentes por ellos mismos ; eternas; inmutables ;) son independientes de nuestra voluntad, la que no puede hacerles perder su naturaleza : e!

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hombre no estara sugeto errores, ni seria criminal si no tubiera verdades que creer, ni deberes que practicar ; amenos que por falta de luces dejar de conocer sus obligaciones. El alma tiene delante de los ojos una ley fija, un arquetipo invariable; cuando ella guia bien nuestro corazn en sus afectos, al espritu en sus juicios; debemos concluir que anterior a todo sistema humano, hai cosas que deben ser hechas, y son las que se llaman justas; y otras que deben ser creidas, y es lo que llamamos verdades, estos dos principios, que tienen un mismo origen uno y otro, dependen del hombre, son independientes de l. Hai pues una justicia primitiva, como una verdad. Dudarais en tratar de insensato qualquiera que os dijera que la noche es mas clara que el dia ? no lo creo; pero porque ? porque la razn os instruye que lo que l niega, es contra la mas grande evidencia : y porque estamos interiormente ilustrados polla luz que nos conduce las verdades de esto genero ; si el mismo hombre, para llegar

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al nacimiento de un rio, tomara el camino de su enbocadura, si obligado por una sed ardiente, quisiera sacar agua en una red, no volverais tacharle de locura ? porque ? porque obrara abiertamente contra la ley de la razn, que quiere que se llegue al punto de la dificultad por el camino conveniente, y no por medios opuestos; conoced pues, dentro de vos mismo una luz que os dicta estos principios. L a justicia, y la verdad, no son invenciones de los hombres seran estas dos virtudes recomendables nicamente por las ventajas que producen ? no, H.". M . \ no nos imponen con su sola autoridad, la veneracin y respeto que les debemos : su origen refluye al G.'. A.*.; sabemos muy bien, que muchos de los reglamentos establecidos son frutos de la sabidura humana-, pero hai una sabidura superior, una ley que desde su principio imprimi en el corazn de todos los hombres el G . \ A.*, del LV. Aunque esta ley no se desenvuelva con la misma rapidez en todos, hai entre ellos una harmona tan perfecta, que haciendo hablar los unos.

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obedecen los otros su voz con docilidad; esta ley suprema es la que reyna en el santuario del alma; es la que nos hace conocer lo malo para evitarlo, y lo bueno para practicarlo; es la que nos inspira cuando pensamos bien, la que nos reprehende cuando obramos mal. As se os ha explicado en el grado de Apren.'. Hablando de los principios de las cosas creadas, pasar en silencio los que sirven la formacin del cuerpo ; no os har la descripcin de las partes que forman este edificio maravilloso, que es un tejido de piezas relativas, cuya reunin ofrece pruebas muy multiplicadas, de designios y de genio para no anunciar en su autor una ciencia profunda ; si queris saberlo, interrogad aquellos H H . \ que entre nosotros han adquirido el conocimiento de ellas povun estudio particular de su profecion. Os dirn que no hai una parte en el cuerpo humano que por su forma y sus funciones, no sea una maravilla digna de admiracin ; sin embargo no puedo dejar de hablar del corazn, la mas noble de todas ellas.

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El corazn en que los M . \ guardan la llave de sus secretos, es el centro y el origen de la sangre ; distribuidor de este precioso fluido, est suspendido en el centro del edificio, como el sol en medio del mundo planetario para aclarar su vasta circunferencia. L a construccin de este templo vivo, es portentosa; pero cuantas veces mas grande no es la luz que lo habita ! admiramos un navio la vela que surca los mares hendiendo las olas ; pero cuanto mas digno de admiracin no es el capitn que lo manda ? Aunque la instruccin relativa la glorificacin del alma, est especialmente unida los grados superiores ; tiene no obstante, su principio en el Sub. . G. . de M . \ En este punto central, en esta sala del medio, es donde lo puro se separa de lo impuro, y por consiguiente, donde el hombre regenerado abandona sus despojos terrestres. El templo del cuerpo est destruido, y habis marchado sobre sus tristes restos pasando de la esquadra al comps. Perdindoos en el camino que debia llevaros al centro de la verdad, tres H H . \ con tres golpes, os han
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vuelto poner en la via recta, adquiriendo sobre ellos el mismo derecho. Todo M . \ debe andar entre la esquadra y el comps, y si persive alguno de sus H . ' . fuera de estos dos puntos, est obligado volverle traer; las reliquias de la impureza que habis hollado con vuestros pies han desparecido, como el vicio, y el error que ellas os causaban ; ya tenis en vuestras manos el ramo de Ac.; la blancura de sus flores, es el emblema de una alma bella que sobrevive una separacin mortal, para elevarse al seno del Arq.\ Todo Poderoso. El cuerpo, ese companero que ella misma se d, y al que debe siempre mandar, se subleva contra ella por la violencia de sus apetitos sensuales y desordenados, y llega ser su asesino : entonces es cuando las tinieblas obscurecen la luz. Bienaventurada el alma que manda al cuerpo: y bienaventurado el M.*. que halla docilidad en su compaero. Os estimulamos H . \ mi, para que entregndoos totalmente al estudio y conocimiento de esta alma divina, sepis responder cu-

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ando se os pregunte si sois M . \ , conosco la Ac. L a escala que est sobre el cuadro, es el emblema de la escala misteriosa invisible los ojos del cuerpo, por donde suben y bajan los espritus celestes, tal como apareci Jacob cuando se qued dormido sobre la piedra de Betel, sobre esta piedra cbica, con punta, que reconoci al despertar, ser el Templo del G.". Arq.\, y un lugar terrible. L a serpiente enroscada mordindose la cola, es un emblema de los antiguos sabios que representa el mismo sentido que la escala misteriosa; su circunferencia demuestra que el G . \ Arq.\ no tiene principio ni fin ; porque l, es el principio y fin de todas las cosas. De todos los emblemas, el comps es el que, por la simplicidad de sus operaciones, nos lleva mas fcilmente los verdaderos principios de las artes, y de la naturaleza. Su mecanismo, es hacer un punto, formar una linea cuando se abre, y trazar una circunferencia cundo se gira sobre el primero. Nos d en estas tres figuras (cuya simplicidad no se admira demasiado;) los

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primeros elementos de geometra: todas las que se pueden inventar participan de aquellas tres primeras ; porque siempre son puntos, lineas, y partes de crculo. As se os ense en el grado de Comp.\, que la letra. G, independiente del G . \ A.*, significaba tambin geometra. Si el Comps, emblema que pertenece al Sub. . G . \ de M . \ est siempre puesto sobre el altar, es para que su punto central nos recuerde el G . \ Arq.\, aquella luz creativa inteligente que al tiempo de la formacin del hombre, le anim especialmente coa su soplo inmortal. De ella provienen las causas segundas, y su poder es una llama invisible cuya extrema pureza se introduce en todas las cosas, sin que nada pueda penetrarla: es la misma que se manifest Moyses en las zarzas del monte Sina, y es en fin la vida de todos los cuerpos celestes que embellesen el firmamento. Esta luz crcatriz fu llamada H e r m . \ por nuestros sabios institutores.
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L a linea que sale del centro, nos recuerda !a luz que habita en el Sol, y que este astro
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brillante, como un mediador entre Dios y la naturaleza, derrama en el universo sus lucos benficas, y hace producir con un solo rayo de ella las semillas de todo lo criado ; es decir, las hace nacer, y multiplicarse, como las vemos, por la atraccin geomtrica de el magnetismo que contiene cada mixto, y la recibe por peso, nmero y medida, segn la fuerza magntica que constituye la especie del ser que la atrae. Esta luz fu llamada por el mismo Salomn Sabid, . L a tercera luz es la de los cuerpos opacos que estn en la circunferencia de la luz cntrica : el globo terrqueo y su atmosfera, estan llenos de ella, es un fuego oculto, y durmiente que estara siempre en reposo, si no se excitara con la luz celeste. Inmediatamente que se pone en movimiento, se eleva con las nubes hasta la altura del atmosfera, donde no podiendo despasar el crculo que el G.'. Arq.\ le ha delineado en el firmamento, del mismo modo que ha sealado otro las agua^ del ocano, sobre la tierra, se revienta, y bajo la forma del rayo cae en el seno de la tierra, que es su receptculo natural; como lo pruebanlos efectos de la mquina elc-

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trica: no-hallando su fuerza esta lux, sino entre losdosastros, funombradafuerzadeDios. Estas tres luces, son las tres colunas que sostienen esta grande Log. . de S n . \ J.". cuya longitud se estiende desde el Or. . hasta el O c . . ; su ancho, desde el or. , hasta el M e d . \ ; y su profundidad, desde la superficie, hasta el centro; su altura, codos sin nmero ; y su techo, un dosel sembrado de estrellas. Con justa razn se llaman estas tres luces las tres colunas que sostienen el edificio del universo; porque son los grandes principios que clan la naturaleza los medios de ejecutar la ley de la reproduccin. Por la llana eterna se ha construido el edificio, y ella es la que lo conserva, y la que hace continuamente desaparecer los accidentes que pudieran destruirlo. As pues, la llana, en manos de los M . \ , es el Emblema de la caridad que les hace cubrir y sostener los defectos de sus hermanos. Tambin es por su forma el emblema del Delta tringulo, en cuyo centro est el nombre del Eterno Jeli.*. esta triple luz, tan amenudo recorda-

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da en nuestras bateras, penetra todos loa cuerpos, y deja donde quiera que pasa, las seales de su existencia en los tres cuerpos que contiene, aun despus de su destruccin. Esta verdad se hace ver diariamente nuestros ojos, en los resultados de las substancias de los vegetales que el fuego descompone ; la parte mercurial se escapa en el humo, la oleosa sulferea, se manifesta en las llamas, y la salina se extrae fcilmente de las cenizas que restan : estas tres substancias no son mas que una materia inerte, incapaz de producir por s sola ; en conclusin, no es mas que un vaso vacio que debe ser adornado de nuevo por otras influencias y germines productivos, para ser til. El comps es ademas, el emblema de la sencillez, y por consiguiente de la naturaleza; entendemos por la palabra naturaleza, la causa segundaria que hace nacer las semillas criadas, porque cada una tiene su naturaleza distinta. Esta no cria nada, {jorque no produce por s sola, ni es mas que un agente fiel del Creador, que deposita en su m o todas las plantas, fluidos, y minerales

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que existen cesele el origen del inundo, y ella las perpetua por medio de sus semillas y reproducciones que siguen unas en pos de otras invariablemente ; si por causas segundas acesorias, qnebranta las leyes que el G.'. Arq.\ le ha prescrito, no produce entonces otra cosa que monstruos que no se pueden reproducir. De donde resulta, que la ley de la reproduccin se observa extrictamentu por la naturaleza, cuya sencillez en operar es el portento mas admirable ; abrir y cerrar, atar y desatar, ved ah sus misterios. Es la G.". Log.*. de S n . \ J . \ que se abre medioda, y que se cierra medianoche ; es decir que por el calor del dia, se dilata y enrarece, y con la frescura de la noche, se vuelve reducir y condensar. Tambin esta magnfica Log.'. se abre en el verano para desplegar las maravillas que cubren entonces la superficie de la tierra, y se cierra en invierno para volver guardar dentro de s, los germines y semillas que ha producido. Si estas dos acciones que por su extrema simplicidad producen tan diversos efectos, no
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se presentan a la vista del hombre, es porque el ha dejado de ser simple como ella. Considerando el principio de los astros, vendremos en conocimiento, que el msico mas hbil no trata de establecer los de su arte, porque ya existen en los siete tonos naturales, que el rgano del hombre encuentra cu el elemento del aire, y sin los cuales no existira aquel. E s verdad que puede modificarlos y establecer una multitud de armonas, en una serie de octavas; pero el odo que juzga los sonidos, fu organizado al intenta por su Creador. El pintor posee el arte de variar los colores, pero estos no existiran sin la luz: ella se los d en los siete Hermanantes del arco iris. El hombre estudioso que se ocupa en conocer el origen de todo lo que existe no- debe ignorar nada de lo que pertenece la formacin de nuestro cuerpo; si este edificio admirable, del cual no se ha hecho mas que una leve descripcin, no hubiera sido en su principio, sino un feto informe en el seno de su madre, el G . \ Arq.\ que primero ha creado este cuerpo, y que ha dado la natura-

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eza e poder de unir y desunir las simientes de todo, no lo tendra para desunir un alma del cuerpo de un hombre, siendo esta la obra mas hermosa de su creacin. Si hai alguno que piense de distinto modo, no es M.*. sino en el nombre; y seria un profano, indigno de conocer la verdadera luz. Solamente el hombre formado la imagen de Dios, tiene el poder de mandar la naturaleza ; provisto de todas las simientes creadas por l, ha hecho que la naturaleza las perpetuo su antojo desde el momento en que sali del Caos, y las hace crecer alternativamente sobre un mismo terreno : si un rbol d malos frutos, lo arranca y lo reemplaza con otro de distinta especie; hace mas, aprovechndose del rayo de luz divina que posee exclusivamente, y con el cual penetra en todos los arcanos de la naturaleza .transforma por medio del enxerto, un ciruelo en alberchigo, un manzano en peral, y cambia una especie mala en buena; por este medio no solamente manda la naturaleza, sino que la dirige su perfeccin. i O hombre l profundiza tu poder, y cuan-

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do lo conoscas te pasmars al ver las maravillas que el G.'. Arq. . del U.*. te ha dado facultad de obrar: la raiz de todas ellas est en la sabidura; si os queris deleitar con el nctar que produce, sacadlo de vos mismos, porque la sabidura ni se compra ni se vende, dice Salomn, ni tampoco se empresta : porque no puede ser sino el resultafio, y la recompona de nuestras propias obras. Esta verdad se indica por una ley fundamental de nuestra institucin, que nos prohibe servir nuestros H H . \ en los banquetes, obligndonos servirnos nosotros mismos, cuando amenizamos esta misma sabidura por triples fuegos. Nuestros sabios institutores han puesto algunas veces una aparencia contradictoria entre las leyes que nos han proscripto, sin duda para hacernos adivinar con re/lecciones, el verdadero origen del arte M a s . . ; en efecto, como conciliar las consideraciones, los servicios que nos debemos mutuamente en calidad de H . \ , con la ley que prohibe expresamente el servirnos el nctar mutuamente, y la extricta obligacin de hacerlo
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nosotros mismos. O I I H . " . mos! que alta leccin nos d esta aparente contradiccin ; i queris gozar los encantos de la sociedad sin duda los hallareis entre los H H . \ que el culto de la sabidura os ha dado : pero si queris gustar el delicioso sabor de este precioso don, no lo encontrareis sino en vos. Deseis gozar de la verdadera dicha, en vos mismo la tenis, porque no puede ser sino vuestra propia obra. N o se os vendaron los ojos la primera vez que entrasteis en nuestro templo, sino para dar os conocer, que la luz que buscabais la trahiais consigo. Dentro de vos, encontrareis la luz, y la sabidura que nos puede dejar gozar la verdadera dicha ; nadie puede aspirar ni respirar, por vos el triple fuego Mas. , que purifica el eslabn anillo precioso que representis, y que aadimos esta cadena misteriosa, cuya pureza debe ser semejante la del oro de Ofir. Esta cadena es la expresin de ra dulce agradable y estrecha unin que debe reinar entre los M M . \
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Sobre esta unin santa est cimentado el verdadero amor del prjimo, y el G . \ Arq.\

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derrama sus bendiciones sobre el que la observa recibiendo en cambio, por su boca las alabanzas de su honor y gloria. Los tres grados que esta Res. . L . \ os ha conferido, son como tres antorchas puestas de distancia en distancia para iluminar la entrada del santuario de la verdad, dichoso el Mas.*, que firmamente apoyado sobre J.*. y B . \ no se deja descarriar de la via de perfeccin ; que llegado al santuario, medita silenciosamente en el retiro, las parbolas de la Escritura, y las alegoras de los sabios, y que interiormente satisfecho del salario que recibe por su trabajo y vigilias, d gracias al G.*. Arq.*., esforzandose tanto cuanto le es posible, para contribuir la dicha de sus H H.\ As es como el Mas.*, ilustrado sobre la verdadera luz inmvil en sus principios, pone en prctica la moral sublime del 1.*. grado, corrige sus faltas, procura la perfeccin, y no hace con sus semejantes lo que no quisiera que le hiciesen l, y en fin, que no goza con tranquilidad del tiempo desocupado, mientras halla modo de hacer el bien, y adquirir conocimientos nuevos.
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REGLAS GENERALES SOBRE LOS PRINCIPIOS SAGRADOS DE LA MASONERA, PARA SER PRONUNCIADAS AL CANDIDATO DESPUS DE SU REGULAR ADMISIN.

PRLOGO. O vos que acabis de ser iniciado en las lecciones de la Sabidura! Hijo de la Virtud y de la Amistad escchanos con atencin, y que vuestra alma se abra los fuertes preceptos de la verdad: os dirigiremos por el camino que ha de conduciros la vida feliz y dichosa; os ensenaremos agradar vuestro Creador, y a desenvolver con energia y suceso, todos los medios que la providencia os ha confiado para haceros til los hombres, y gozar de los placeres de la beneficencia. A R T . \ I.-.
Deberes para con Dios y la Religin.

Vuestro primer homenage pertenece la Divinidad ; adorad la Magestad que cri el

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Universo por un acto de su voluntad, que le conserva por el efecto de su accin continua, que llena vuestro corazn, pero que vuestro espritu limitado, ni puede concebir ni definir. Compadeced el triste delirio del que cierra los ojos la luz, y camina en las densas tinieblas del error. Que vuestro corazn, enternecido y agradecido de los beneficios de vuestro Dios, desliedle con desprecio, esos vanos sofismas que prueban la degradacin del espritu humano, cuando se aleja de su origen. Levantad vuestra alma freqiientcmente mas all de las cosas materiales que la rodean, y mirad con ansia, hacia las regiones superiores, que son vuestra herencia y vuestra verdadera patria. Sacriicadle Dios vuestra voluntad y vuestros deseos; haced lo posible; para ser digno de sus influencias vivificantes, cumpliendo con las leyes que os orden observar en el curso de vuestra vida. Dando gusto Dios, seras feliz: uniros l debe ser toda vuestra ambicin, y el norte de vuestras acciones. Pero como osarais sostener su presencia, ser frgil, que desobedeces sus leyes cada instante y ofendes su santidad
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Si una bondad paternal no os hubiese concedido un reparador infinito, abandonado los desearnos de vuestra razn, que consuelo hallaras en lo por venir ? Entregado la justicia de vuestro Dios, donde estara vuestro refugio ? Dad gracias vuestro Redentor, prosternaos delante del verbo encarnado, y bendecid la providencia que os hizo nacer entre los christianos; profesad en todas partes la divina religin de Christo, y nunca os avergonzis de pertenecerle. En todas vuestras acciones anunciad una piedad esclarecida y activa sin hipocresa ni fanatismo; el christianismo no se limita verdades de especulacin; practicad los deberes morales que ensea, y sers dichoso, vuestros contemporneos os bendecirn, y pareceris sin temor delante del trono del Todo Poderoso. Penetrados profundamente de estos principios, la caridad y el amor nos unir estrechamente haciendo desaparecer de entre nosotros toda preocupacin que sea capaz de alterar, nuestra concordia fraternal.
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iOG

ARTV. II.-.
Inmortalidad del Alma.

Hombre! Seor del mundo! Obra maestra de la creacin cuando Dios te anim con su aliento; piensa para lo que estas destinado. Todo lo que vegeta al rededor de t, y que no tiene masque una vida animal,perece con el tiempo, y est bajo de tu imperio; tu alma inmortal, sola emanada del seno de la Divinidad, sobrevive las cosas materiales, y no perecer. Este es tu verdadero ttulo de nobleza; siente vivamente tu dicha, pero sin orgullo; este perdi tu raza, y te volvera precipitar en el abismo si reincidieras en l. Criatura degradada; no obstante tu grandeza primitiva y relativa, que eres tu delante del Todo Poderoso ? Adralo en el polvo, y separa con cuidado, el principio celeste indestructible de las relaciones mundanas, cultiva tu alma inmortal y propia para ser perfeccionada, y hazla capaz de ser unida al principio del bien ; cuando est des-

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prendida de los vaporas groseros de la materia. De este modo estars libre entre los hierros, dichoso en el infortunio, inmvil en medio de las borrascas mas fuertes, y morirs sin temor. Mi M . \ Q . \ . \ , si llegareis dudar de la inmortalidad del alma y de vuestra alta destinacin, vuestra admisin nuestros misterios, seria sin frutos para vos: cesarais de ser el hijo adoptivo de la sabidura, y serais confundido entre la multitud de criaturas materiales y profanas que andan atiento en las tinieblas.

A R T . \ III.-.
Deberes para con el Soberano y la Patria.

Confi el Ser Supremo de una manera mas positiva, su poder sobre la tierra, al Soberano que la gobierna: respetad y amad su autoridad, en donde habitis; el primer homenage pertenece Dios, el segundo la Patria. El hombre errante en medio de los bos-

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ques, sin cultura, huyendo de los dems sres sensibles y pensadores, seria nada apropsito para cumplir con las intenciones de la providencia, y para comprehender toda la dicha que se le reserva. Su sor se engrandeze en medio de sus semejantes, su espritu se fortifica con el choque de las opiniones ; pero ya reunido en sociedad, tendr sin sesar que combatir el inters personal, y las pasiones desordenadas, y sostendr la inocencia que falta de conocimientos se dejara vencer por la fuerza y la astucia. Leyes pues, eran necesarias para guiarle, y tambin gefes para mantenerlas. Hombre sensible, volvereis ver vuestros parientes, honrad igualmente los padres de la Patria, y dirigid vuestros fervientes votos por su conservacin ; ellos son los representantes de la Divinidad sobre la tierra. Si se extravian, tendrn que responder al Juez de los reyes, vuestro propio sentimiento puede engaaros, pero nunca os puede dispensar de obedecer. Si faltis este deber sagrado, si ya vuestro corazn no se entremese los dulces nombres de patria y

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de sus defensores ; los Mas.', os echaran de su seno como enemigo del orden pblico, como indigno de participar de las ventajas de una asociacin que merece la confianza y la estimacin de los gobiernos, (pues, uno de sus principales mviles es el patriotismo,) y deseoso de formar los mejores ciudadanos, exije que sus hijos cumplan con la mayor pureza, y con particular distincin, con todas las obligaciones de su estado civil. l guerrero mas animoso, el juez mas integro, el amo mas suave, el criado mas fiel, el padre mas tierno, el esposo mas constante, el hijo mas obedeciente, este debe ser el verdadero Mas.*., ya que las obligaciones ordinarias y comunes del ciudadano, han sido santificadas y aumentadas por los votos libres y voluntarios del Mas."., y que no cumplindolas, juntara la flaqueza, la hipocresa y el perjuro.

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ART.-. I V . v
Deberes hacia la humanidad en general.

Si el crculo patritico que os abre una can era tan fecunda, y tan satisfactoria, no llena todava vuestra actividad; si vuestro corazn sensible quiere despasar los lmites de los imperios, y abrazar con el fuego elctrico de la humanidad, todos los hombres, y todas las naciones; si subiendo al principio comn, tenis placer en amar tiernamente todos los que poseen los mismos rganos, las mismas necesidades de amar, el mismo deseo de ser til, y una alma inmortal como la vuestra ; venid entonces nuestros templos, para ofrecer vuestros homenages la santa humanidad; el universo es la patria del Mas.'., y nada de lo que pertenece al hombre, le es estrano. Ved con respeto este edificio magestuoso destinado estrechar los vnculos desunidos de la moralidad; amad una asociacin de almas virtuosas, capaces de ecsaltarse; esparcidas sobre todos los paises, donde la ra-

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ion y las luces lian penetrado, reunidos bajo la bandera del amor fraternal, regidos por leyes simples y uniformes, sentid pues, el fin sublime de vuestra orden, consagrad vuestra vida la beneficencia; enobleced, purificad y fortificad estas resoluciones generosas, trabajando sin descanso vuestra perfeccin, y os uniris mas estrechamente con la Divini dad. A R T . - . V.-.
La Beneficencia.

Criado la imagen de Dios que tubo abien comunicarse los hombres, y derramar sobre ellos la felicidad ; acercaos este modelo infinito; por una voluntad constante de hacer participar los dems, de toda la dicha que gozis : todo lo que puede concebir de bien el espritu, es el patrimonio del Mas.-. Ved la miseria sin amparo en la infancia, ella reclama vuestro apoyo; considerad la falta de experiencia en la juventud, ella so-

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licita vuestros consejos, poned vuestra felicidad en preservarla de los errores que la amenazan, exitad en ellos el amor al trabajo de las artes y de la humanidad, conducindolos la verdadera luz, para el bien del genero humano. Toda criatura que sufre gime, tiene derechos sagrados sobre vos ; guardaos de desconocerlos, no esperis que el grito de la miseria venga solicitaros; prevenid y asegurad al desgraciado y tmido; no envenenis con la ostentacin de vuestros dones, las fuentes de agua viva donde se han de refrigerar los sedientos; no busques los vanos aplausos de la multitud por la recompensa de vuestros beneficios; el Mas.*, la halla en el sufragio tranquilo de su conciencia, y en la sonriza alagea de la Divinidad, bajo cuyos ojos siempre est presente. Si la providencia liberal, os ha dado mas bienes de los que necesitis, no usis de ellos con frivolidad criminal; quiso esta providencia que por un movimiento libre y espontaneo de vuestra alma generosa, hicieseis menos sensible la desigual distribucin de ellos.

que entraba en sus planes. Gozad de esta bella prerrogativa ! Que jamas la srdida avaricia ni las pasiones envilescan vuestro carcter, y que vuestro corazn se niegue los clculos interesados que ella sugiere. Si alguna vez llegare marchitar en vuestro corazn los deseos de ser til con generosidad vuestros semejantes, huid nuestros talleres de caridad, todo estara sin atractivos para vos, y no podramos reconoceros como la verdadera imagen de la Divinidad. Que vuestra beneficencia sea ayudada por la religin, la sabidura y la prudencia; vuestro corazn- querr abrazar las necesidades de toda la humanidad; pero vuestra penetracin debe escoger las mas perentorias importantes. Instruid, dad consejos, proteged, dad, aliviad sucesivamente; nunca creis haber hecho bastante,- y no dejis vuestras obras, sino para hacer ver una nueva energa. Librndoos asa las ansias grandes de esta pasin sublime, un gozo sin fin se os prepara ; tendris sobre esta tierra, el gusto anticipado de la felicidad celeste, se engran-

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tlecer vuestra alma, y todos los instante* de ella estarn bien empleados. En fin, cuando sintis desfallecer vuestras fuerzas fsicas y morales, que no pudiendo por vos solo, ser suficiente lo que deseis hacer, os agobie el pezar, venid nuestros templos, ved el simulacro sagrado y bienhechor que nos une, y concurriendo eficazmente segn vuestras facultades los placeres y establecimientos tiles que la asociacin M a s . , os presenta, y hace efectivos, felicitaos de ser ciudadano de este mejor mundo, gustad de los dulces frutos de nuestras fuerzas combinadas, y concentradas un mismo objeto; y entonces veris multiplicarse vuestros recursos : ayudareis hacer mil dichosos, en vez de uno, y veris vuestros votos coronados con el suceso.
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AltTV. VI.-.
Oros deberes inrales acerca de los hombres. Amad vuestro prjimo, tanto como vos mismo, y jamas hagis lo que no quisierais que os hicieran; servios del don de la palabra, sea exterior de vuestra dominacin sobre la naturaleza, para socorrer las necesidades agenas, y para cesitar en todos los corazones, el fuego sagrado de la virtud: sed afable y oficioso, edificad por vuestro ejemplo los dems ; participad de la felicidad agena sin envidia, nunca permitis esta furia que se levante en vuestro pecho; porque turbarla para siempre vuestra tranquilidad interior que es el manantial inagotable de vuestra felicidad, dejndoos en cambio entregado la tristeza mas desoladora. Perdonad vuestro enemigo, nunca os vengis de l sino con vuestros beneficios; este generoso sacrificio, cuyo sublime precepto debemos la religin, os procurar los placeres mas puros y deliciosos 5 imitareis la Divinidad, que perdona con una bondad

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paternal, las ofensas del hombre, y le colma de gracias pezar de su ingratitud ; acordaos que este es siempre el triumfo mas bello que la razn pueda obtener sobre s misma, y que el Mas.*, olvida las injurias pero nunca los beneficios. A R T . VIL*.
Perfeccin moral de s mismo.'

Dedicndoos asi al bien ageno no debis olvidar vuestra propia perfeccin ni descuidaros en satisfacer las necesidades de vuestra alma inmortal, recogeos freqiientemente en vuestro corazn para sondar sus mas recnditos arcanos. El conocimiento de s mismo es el gran fundamento de los preceptos Mas.*, vuestra alma es la piedra bruta que es menester tallar; ofreced la Divinidad el omenage de vuestras acciones arregladas, como la victoria sobre vuestras pasiones dominantes. Que unas costumbres castas y severas os acompaen inseparablemente, y os hagan respetable la vista de los profanos: que

vuestra alma seapurarecta y humilde. Eloiv gulloes el mas peligroso enemigo de la humanidad, y el que sostiene al hombreen una confianza ilusoria: no miris hasta, donde habis de llegar, porque detendrais vuestra carrera, fijaos en aquel punto que debis aspirar el llegar un dia : la corta duracin de vuestro pasage os deja apenas la esperanza de llegar l; quitadle vuestro amor propio el alimento peligroso de la comparacin con los que estn detrs de vos, mejor seria sentir el aguijn de una virtuosa emulacin, viendo unos modelos mas perfectos. Estudiad en fin los geroglificos y emblemas que el orden os presenta. L a naturaleza que encubre la mayor parte de sus secretos : debe ser observada, comparada y atacada amenudo en sus efectos. De todas las ciencias, cuyos bastos campos presentan los resultados mas felices la industria del hombre, y la ventaja de la sociedad, esta es la que os ensenar las relaciones entre Dios el universo y vos ; colmar los deseos de vuestra alma inmortal, v os ensenar cumplir mejor con vuestras obligaciones.
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A R T . VIH.-.
Deberos hacia los hermanos.

En la inmensa multitud de criaturas que pueblan el universo, habis escogido por un deseo libre, los Mas.', para vuestros H H.*. As pues, nunca olvidis que todo Mas.*, de cualquier religin secta que pertenesca de cualquier pais condicin que sea, presentndoos su mano derecha, simbo)o de la sinceridad fraternal, posee derechos sagrados sobre vuestra asistencia y amistad. Fiel al deseo de la naturaleza, que es la igualdad, el Mas.*, volvi establecer en en sus Templos los derechos originales de la familia humana; jamas sacrifiquis alas preocupaciones populares, pues el nivel sagrado iguala a!! toda?, l a s ciases y estados. Respetad e n l a s o c i e d a d civil las distancias e s t a b l e c i d a s toieredas por la providencia : veces la vanidad las imagina, el criticarlas y el querer desconocerlas seria orgullo. Pero sobre t o d o , guardaos de establecer entre n o -

,sotros distinciones facticias que no reconocemos. Dejad las dignidades y decoraciones profanas la puerta y entrad solo con la escolta y acompaamiento de las virtudes, cualquiera que sea vuestra rango calidad en el mundo, y ceded el paso en nuestras L L.*. al mas virtuoso y al mas instruido. Nunca os abochornis al encontrar en publico un hombre de calidad obscura pero de principios honrados que en nuestros asilos abrazabais poco antes como H . \ , entonces se avergonzara el orden de teneros en su seno y os pondra la puerta con ignominia, para que fueseis hacer ostentacin de vuestro necio orgullo en el teatro profano del mundo. Si vuestro H . ' . est en peligro, volad su socorro; y no temis esponer vuestra vida por servirle. Si se halla en necesidad, ayudad le con vuestras tesoros, y alegraos de poderlos emplear de una manera tan satisfactoria ; habis jurado practicar la beneficencia para con los hombres en general, la debis con preferencia vuestro H . \ que gime. Si est en el error y se extravia acercaos el con las luces del entendimiento, de

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la razn y de la persuaciqn; volved su redil la oveja descarriada y dad siempre, la mano al infeliz caido para que se levante. Si vuestro corazn ulcerado por ofensas verdaderas imaginarias, alimenta en su interior alguna enemistad odio contra alguino de vuestros H H . * . , desechad al momento semejantes ideas, deponed todo rencor, llamad vuestro socorro algn arbitrio desinteresado y leal, reclamad su mediacin fraternal ; pero jamas pasis el umbral del Templo, antes de haber arrojado de vuestro corazn todo sentimiento de odio y de vengranza : invocarais en vano el nombre del Ser inmutable, pues no se dignara habitar nuestros Santuarios si no estubieran purificados por las virtudes de nuestros H H . * . y santificados por su concordia.

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A R T . IX.-.
Deberes hacia le Orden.

Cuando fuisteis admitido participar de ias ventajas que resultan de la asociacin M a s . . , le abandonasteis tcitamente una parte de vuestra libertad: cumplid pues estrictamente con las obligaciones morales que os impone, conformaos sus sabios reglamentos y respetad los que la confianza pblica ha designado para ser los guardianes de las leyes y los interpretes de los votos generales. Vuestra voluntad en el orden est sometida la de la ley y la de los superiores : seriis un mal H . \ si alguna vez desconocieseis esta subordinacin necesaria en toda sociedad; y la nuestra quedara obligada excluiros de ella. Hay sobre todo una ley cuya escrupulosa observancia habis prometido cumplir en presencia de los cielos: esta es la del secreto el mas inviolable sobre nuestros rituales, ceremonias, senas, y la forma de nuestra
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asociacin. Guardaos de pensar que este empeo es menos sagrado que los juramentos que se hacen en la sociedad civil, fuisteis libre en pronunciarlo pero no lo sois de descubrid el secreto que os une con nosotros. El Todo Poderoso que habis invocado como testigo, lo ha ratificado, temed las penas comunes al perjuro, jamas escaparais al suplicio de vuestro corazn, y perderais la estimacin y la confianza de una sociedad numerosa que os declarara sin f y sin honor. Si las lecciones que el orden os d para facilitaros el camino de la verdad y de la dicha se grabasen profundamente en /uestra alma sensible, dcil y abierta las impresiones de la virtud; si las mximas salutarias que sealarn cada paso que deis en la carrera Mas.*, llegaren ser vuestros propios principios, y la regla invariable de vuestras acciones, OH.*, mi, que gusto ser el vuestro ! llenariariais vuestro Sub.*, destino, y os acercarais la perfeccin de la semejanza divina que fu la porcin del hombfe en su estado de inocencia y que la admicion Mas. , hace su objeto principal, volvereis
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ser la criatura amada del cielo, sus bendiciones fecundas os harn prosperar y mereciendo el glorioso ttulo de sabio, siempre libre, dichoso y contento, caminareis sobre la tierra en igual con los reyes, como el bienhechor.de los hombres, y el modelo de nuestros H H". De los principios Mas.*., resulta que tod Mas.", debe ser dotado de un corazn noble, generoso, sensible y compasivo. Compadecer los infortunios de otros, ser humilde sin bajeza, abjurar todo sentimiento de odio y de venganza, mostrarse magnnimo y liberal, sin ostentacin y disipacin, ser enemigo del vicio ; hacer homenage la sabidura, y la virtud, respetar la inocencia, ser Gonstante y sufrido en la adversidad, modesto en la prosperidad; sobrio y templado en sus obligaciones, combatir sus pasiones; huir todo desorden que ensucie el alma y marchite el cuerpo, siguiendo estos principios el Mas.", ser buen ciudadano, esposo fiel, padre tierno, hijo sumiso y verdadero H . \ Honrar l la amistad y cumplir con mas ardor con las obligaciones que le imponen las virtudes y las relaciones sociales..
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Pieza de Arquitectura trazada para la Instalacin de una L.'\ por el V.-. A.

P.

L a admirable estacin de la primavera comenzaba reanimar la naturaleza; los rboles volvan engalanarse con sus vistosos y variadas hojas, nuestros prados estaban esmaltados de flores, y los ecos vecinos repetan los dulces y melodiosos conciertos de las aves. Me paseaba yo prrilla de un arroyuelo cuyas plateadas olas corran serpenteando hacer todos sus esfuerzos para vencer la resistencia, que les opona un montn desigual de pedernales. E n este lugar mis pensamientos se succedian unos otros rpidamente : sin embargo todos iban reunirse al mismo centro, terminndose todos en el sentimiento de admiracin de la bondad, de la sabidura, del poder del Soberano Arquitecto del Universq. Un desconocido se presenta repentinamente mi vista. L a serenidad estaba pintada sobre su rostro, y la regularidad de sus facciones anunciaba la tranquilidad de su

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corazn. Sus miradas dulces y penetrantes me atrajeron irresistiblemente hacia l. T eres mi hermano; le dije yo, arrebatado de un primer movimiento, que no dio ni un instante de tiempo la reflexin. Lo era en efecto. Trabamos conversacin fraternal, y le refer como me habia separado de los profanos, para venir este retiro profundizar sbrelos misterios de laMas.*.; pero, aad yo, queriendo evitar un inconveniente conozco ahora que he caido en otro. Este espectculo encantador de la naturaleza renaciente me eleva sobre m mismo, apoderndose de todas mis potencias. Llegado aqu para meditar sobre la esencia y propiedades de nuestro arte, me hall obligado ocuparme en otros objetos. Ah ! replic l, con una viveza templada con la mas agradable dulzura, hay acaso un objeto mas anlogo la Mazonera que el que fija aqu nuestra atencin? L a naturaleza despojada de sus gracias y adornos, seca y rida en el corazn del invierno, es el profano sumergido en las tinieblas, ignorante del camino de la virtud,
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sin fuerza, y sin vigor para el bien, que na puede conocer sino inperfectamente. Renace la primavera; el profano es admitido la luz. Los impetuosos aquilones retienen su aliento: el M a s . , recientemente iniciado contiene el mpetu de sus pasiones. El sol es victorioso de la nieve y del hielo : el Mas.*, aprende sugetar su voluntad. L a naturaleza vivificada de nuevo ostenta por todas partes el brillo de sus producciones ; el alma ilustrada por la verdadera luz, siente crecer dentro de s el germen de todas las virtudes. La savia reanimada en lo interior de los rboles arroja al exterior nuevos tallos ; el nuevo ardor de que est animada el alma, se manifiesta por actos de beneficencia. Todo est lleno de vida en la naturaleza, todo crece sensiblemente cada dia; el Mas.', hace tambin diariamente nuevos progresos en la Mas.'. No es pues, este orden encantador que admiris en esta variedad de objetos, una imagen de la Sabidura del Mas.". ? este vigor activo de todas las producciones naturales, el smbolo de su fortaleza; esta multitud de flores tan diver-

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smente matizadas, el emblema de su hermosura? j Que vivacidad en la forma, en el talle, en el plumage de esas aves recogidas bajo las alas del amor! L a reunin de su canto forma el concierto mas seductivo. Que diferencia entre las profesiones, las costumbres, las inclinaciones de los M a s . ' , refugiados bajo las banderas de la amistad fraternal ! L a armonia de sus corazones es el milagro de nuestro a r t e : y los hermosos dias que la primavera vuelve traernos, son una muy dbil figura de las deliciosas horas que ellos pasan en el seno de la paz y en los brazos de la dulce concordia. As habl Phireno* (Este era el nombre de mi hermano.) "Vais, aadi l, inaugurar un nuevo taller; haced que sea verdaderamente consagrado la amistad; aquella amistad celestial que en el hermano no ve mas que su hermano; que pasa la llana de la caridad sobre sus defectos; que le ticn-

* Pliilircno, amigo ile. la

p a l a b r a t o m a d a del G r i e g o , y significa pnz.

El

228 Je una mano socorredora si le ve en peligro de precipitarse; que en todo procura prevenir, adivinar y satisfacer completamente sus deseos, aun antes de que l mismo haya tenido tiempo de manifestarlos : aquella unin perfecta que de muchos corazones sabe formar uno solo; que no nos propone otro objeto que el de animarnos mutuamente la prctica de las virtudes, que algunas veces emplea la sal de la amonestacin, pero templndola sabiamente con la miel de la amistad." H e procurado, hermanos mios, aprovechar los consejos de Philireno, y creo tener motivo de lisongearme de no haber sembrado en un terreno ingrato. Vuestros corazones me parecen formados para amarse. Dejad los profanos la triste ventaja de atormentarse s mismos con el remedio intil de algunos ligeros enredos, que dbilmente pueden haberlos ofendido. Vuestros Hermanos lo sern siempre vuestros. Si la juventud de algunos de ellos, los hubiere hecho presa de pasiones bastante imperiosas, [as reflecciones Mas.*., el ejemplo de las de-

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mas hermanos, las sabias instrucciones'del Venerable que os habis escogido, amortiguarn esta fogosa impetuosidad. Vuestro zeloso Fundador os afirmar en los verdaderos principios de la Mas. ., el Real Arte se har respetar en este oriente, y vuestra respetable Logia ser propuesta por modelo todas las logias regulares esparcidas sobre la superficie d uno y otro emisferio.
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SONETO
Por el H.: S. T- M. G. las virtudes Teolog.'. de la Hab.'.

Como las rosas en su primavera L a s virtudes* en Cuba descollaban, Y aunque en solo botn ya perfumaban De benfico aroma la isla entera: Tembl del despotismo la cruel fiera Y evoc al fanatismo, y desolaban El plantel de las rosas que brotaban, Qual el cierzo feroz las destruyera. Ellas se unieron y se levantaron Hacia el cielo que al cabo conmovieron : Los dos monstruos al Ccito bajaron : Multiplicronse ellas y crecieron. Union, fraternidad, beneficencia, Siempre atraen del Cielo la clemencia.
* L a s virtudes T e o l o g . . d e la H a b . - . , q u e fueron perse-

g u i d a s , d e s d e su i n s t a l a c i n , por el d e s p o t i s m o y f a n a t i s m o r e u n i d o s , h a c i e n d o salir d e la isla al a u t o r d e e s t a o b r a , p o r institutor d e a q u e l T a l l . - . ; el q u e tubo q u e a b a n d o n a r sus i n t e r e s e s , por s a l v a r s e de la tirana inquisitoria], que 1c a m e n a z a b a con sus negros c a l a b o z o s , y tormentos.

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OTRO A LA AMISTAD.
por el H.'. J. G. C.

Viva por siempre la amistad sagrada Vnculo el mas estrecho de la vida, Que sirve de alimento y de comida A el alma virtuosa y desgraciada : Jur observarte en la tercera grada ;* Juro tenerte de mi alma asida, Y primero mi vida sea perdida Que olvidarte ni un punto, en nada, nada. T, emanacin divina! los Masones Renes desde uno otro Polo : Con tu sana moral, sus corazones Detestan el engao, intriga y dolo; Y nos das mostrar en sus modales, El poder de los lazos fraternales.
* L a s fres G r a d . \ q u e s u b e al A p r e n . - . p a r a h a c e r su J u rara.-, a n t e s d e v e r l a luz,

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Otro

Soneto por el mismo,

AL DESENGAO Desde que vi la luz de mil engaos* Institucin Divina! yo te adoro, Y los ciegos profanos mas les lloro Viendo cual nos persiguen tantos aos: Lloro las desventuras y los daos Que causa un fanatismo que deploro Y en mi retiro al Ser Supremo imploro Por su felicidad y desengaos. O tu gran Arqui.\ que alimentas Con tu soplo Divino nuestra esencia, Convierte el Atesta, y no consientas Que nos venga turbar con su demencia. Porque no s dado la inmoralidad Erigir templos la Divinidad.

* C u a n d o v l a l u z u n p r o f a n o , y s e le a d m i t e c o m o Apren.*. p a r t i c i p a r de l o s m i s t e r i o s del o r d e n , n o p u e d o m e n o s de a d m i r a r s e al ver en l u g a r de t a n t a falsa i g n o rante suposicin, (con que quieren alucinarnos y engaarn o s l o s viles d e s t r a c t o r e s d e n u e s t r a i n m o r t a l institucin,) brillar la moral m a s p u r a en t o d o s los discursos y a l e g o r a s M a s . . , y las virtudes m a s e m i n e n t e s e n su m o d o d e obrar.
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OCTAVA.
Por el mismo.

E l Venerable en Logia es un Lucero Que brilla como el astro refulgente, Que dictando sus leyes placentero Recorre nuestro globo diariamente. Es el origino fiel y verdadero De nuestro orden sublime y eminente : Todo masn, debe pues respetarlo, Y con mallete en mano Venerarlo.

OTRA. DEM. La autoridad que exerce el Venerable Sostiene el Zelador con su mallete, Y hace reinar un orden admirable Hasta en el placer vivo de un banquete : Es para sus hermanos siempre afable, Con los profanos dulce en su retrete : La luz, por l reflecta en su coluna,As como el sol hace con la luna-

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ADVERTENCIA DEL EDITOR. Lleno del vivo deseo de ayudar mis H H . * . en sus trabajos Mas.*.; y conociendo que por el Desptico fanatismo que hareinado sobre la Espaa ilustrada, no se han podido dar al pblico obras de esta especie; me tomo la libertad de imprimir las cortas tareas de mi limitado entendimiento, seguro que mis R R.*. H H . \ dispensarn las faltas que noten en su estilo precisin, quando sepan que extrangero al Idioma y en un pais endonde apenas se conoce, he tenido que valerme de arbitrios extraordinarios para conseguir su traduccin. Confiado en la benevolencia y buena acogida que todos los R R . \ MM.*. Espaoles darn al trabajo de un H . \ que cifra doda su gloria en llamarse tal; les suplico encarecidamente, y les invito con el mayor ardor, para que se sirvan comunicarme sus luces en todo lo que pueda servir de adorno la segunda edicin de esta obra : como son Dis-

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cursos, Orlas, Cnticos, y qualesquiera otras piezas en verso prosa que correspondan al objeto Sagrado de la Mas.'.; seguros que darn con ello una prueba no pequea de su amor al orden, y mi otra mayor del aprecio que les he merecido.

FIN.

N O T A D E L IMPRESOR. Quando se me. propuso la impresin de la presente obra ojebt con fundamento el no saber el idioma Espaol; y que por mucho cuidado y exactitud que quisiera llevar no podra salir exenta de errores de ortografa y otras faltas que es imposible precaver quando no se posee un idioma. H a sucedido como temi, pezr de mis desvelos; pero convencido de la generosidad y benevolencia de los Lectores Espaoles, les suplico dispensen estas faltas involuntarias, que en la reimpresin, hallarn corregidas completamente ; esperando que tendrn la bondad de ocupar mis prenzas con las obras que quieran dar al pblico, seguro del puntual desempeo exactitud, y limpieza con que se ejecutarn en lo subcesivo.

ERRATA.

Pgina. 11 12 13 17 20 35 37 40 43 45 50 51 57 58 \

621
63 65 68 69 71 75 76 81 83 89 92 93 96 97 100 106

Linca. Dice. 13 Sabois 9 grado 15 mutualmcnte 9 trajeron i) cierese 8 con sigo 22 hacho 10 podra 15 serrar caso 11 14 al 22 uquella 19 asemblea 7 de proveer 8 oceurren 2 deferir 3y4 siquiera 16 indiferancia culpable 24 ciudadano 17 chazar 19 vigilentcs 17 9 grado que 2 ' enlegasar 22 perzas 16 ocuparse 11 ascinda asemblea 25 13 al Tall.-. 11 boreda 2 boreda de volvrselos 20 14 nuesrro 11 siguiera 14 d-l de $ 17 Mas.\

Lase. Sabios grada mutuamente llevaron cirrese consigo hecho podia cerrar cabo el aquella asamblea y proveer oceurran diferir siguiera indiferencia culpables ciudadano rechazar vigilantes grado que enlegajar piezas y ocuparse ascienda asamblea del Tall.-. bveda dem desvolvrselos nuestro siquiera del derecho de Maes.-.

Pgina. 108 111 122 127 129 134 139 142 147 149 151 152 155 156 158 162 168 {

Linea. 18 14 3y 4

1 23 1 20 ( 14 \ 23 25 20 9 14 3 5 10 y 11 3

S lOy 11 X 12

Dice. panar corte Dois en quadro consomado Descorren FI pagarl os do deliria fastao perfectua resplendor emblemos nuestro lisongee autorchas resplendor ! Mas dolor! Que haced alli ?

lase. panal arte Dios en el quadro consumado Descorrer EL pagar los de delirio fatuo perpetua resplandor embiemas vuestro lisongees antorchas resplandor Mas dolor! ? Que se hace all ?