RELACION ENTRE COMUNIDAD Y INDIVIDUO Los ilustrados pensaban que todo individuo tiene una serie de derechos por

naturaleza. El valor de la comunidad estara en la proteccin de esos derechos. Sin embargo, Rousseau que es la vida en comunidad la que permite al hombre tener sentimientos morales; de ah que defienda la superioridad de la comunidad. El problema de la sociedad radica en que se ha organizado en funcin de valores individualistas. El ser humano no es un ser social por naturaleza. En un primer momento, en el estado natural, cuando no exista la sociedad, la humanidad viva sin luchas y en armona con el orden natural. La aparicin de la propiedad privada de la tierra llevo a desigualdades y conflictos que hicieron necesario el establecimiento de un contrato aunque sirvi para garantizar el poder de los propietarios. Este es el origen del Estado. A partir de ah, el deterioro moral de la humanidad y la desigualdad se implantaron de forma generalizada. No pretenda volver al estado de naturaleza sino buscar una nueva comunidad mas igualitaria donde se permitiese el desarrollo de la justicia y la felicidad de todos los ciudadanos. El nuevo contrato social que postula Rousseau es la asociacin voluntaria de los individuos que se unen entre si para superar las dificultades de la supervivencia. Los individuos entregan sus derechos a la nueva comunidad y esta se convierte en una fuerza comn que defiende la libertad y los bienes de cada uno. El nuevo cuerpo social que surge del pacto entre los ciudadanos es una republica legitima, en ella el autentico soberano es el pueblo. En este pacto el individuo pierde su liberad natural, pero gana la libertad civil. El hombre se convierte en ciudadano en defensa del bien comn. El hombre no renuncia a su libertad sino que la transforma en libertada civil. La expresin colectiva de esta libertad es lo que Rousseau llama la voluntad general termino con el que expresa el inters de todos que se establece al constituirse la comunidad. La voluntad general no es la suma de las voluntades particulares, sino lo que los sujetos en el pacto originario, establecen como bien general. Es el pueblo mismo el que exige obedecer a esta voluntad a travs de la ley. El pueblo por medio de la voluntad general es el nico legitimado para establecer las leyes. Rousseau defiende la soberana popular. La soberana popular supone el rechazo de la democracia representativa en favor de la democracia directa. Tambin supone la separacin entre soberano y gobierno. El soberano es el pueblo, mientras que el gobierno solo es el ejecutor de las leyes que el pueblo se ha dado a si mismo. CRITICA DE LA RAZON PURA Se encuentra integrada por tres partes. Estas tres partes siguen el orden de las tres etapas del proceso del conocimiento el cual comienza por la intuicin sensible que la estudia la esttica trascendental de esta pasa a los conceptos que estudia la analtica trascendental y concluye con las ideas de las que se ocupa la dialctica trascendental. Las esttica trascendental al estudio de las formas a priori de conocimiento sensible. Son formas porque configuran, ordenan o dan sentid al contenido recibido de as impresiones sensibles. Son a priori porque constituyen las condiciones necesaria gracias a las cuales son posibles nuestras impresiones sensibles. Son de la sensibilidad porque todos nuestros conocimientos sensibles se encuentran condicionados y conformados por el tiempo o el espacio o por ambos. La analtica transcendental Kant aborda la critica de la facultad del entendimiento. Se requiere la unin de los conceptos puros o categoras del entendimiento con los datos empricos. Las percepciones sensibles ya elaboradas por las formas a priori del espacio y del tiempo deben someterse en un

segundo momento a las formas a priori del entendimiento para pasar del plano sensible al plano intelectual. Los conceptos puros o categoras: Los conceptos que surgen del entendimiento en virtud de su propio dinamismo cognoscitivo. Las dos secciones de la analtica trascendental: Se divide en dos secciones: Analtica de los conceptos y analtica de los principios. La posibilidad de la ciencia fsica: formulan juicios sintticos a priori. La dialctica trascendental Kant neg que la metafsica fuera una ciencia. La metafsica opera con conceptos vacos o sea con conceptos que no tienen intuiciones. Hemos recurrido a la razn pura y partido de datos sensibles que percibamos por medio de los sentidos. EL CONTRATO SOCIAL La naturaleza del contrato: Segn Rousseau cuando los seres humanos llegaron a una situacin donde la vida en el estado de naturaleza resultaba imposible. El contrato supone la transformacin de la libertad natural del ser humano en libertad social y la transformacin del hombre en ciudadano. La voluntad general: Rousseau entiende por voluntad general la voluntad del conjunto de los ciudadanos unidos en el cuerpo social y poltico que tiene como objetivo el inters comn. Se ha de tener en cuenta que: La voluntad general se distingue de la voluntad de todos: Para Rousseau la diferencia entre la voluntad general y la voluntad de todos es esencial. La voluntad de todos tiene un carcter cuantitativo y la voluntad general posee un carcter cualitativo. La voluntad general no se equivoca nunca: Esto obedece a que la soberana o el poder del cuerpo del cuerpo poltico carece de limites. El gobierno se fundamenta en la ley: para Rousseau el gobierno se ejerce bajo el imperio de la ley la cual es siempre una y la misma para toda la ciudadana. La aplicacin de la ley se lleva a cabo mediante las autoridades polticas: las autoridades polticas no poseen autoridad. Esta voluntad general decide la forma de gobierno y nombra a los gobernantes. El estado natural y el estado civil: Rousseau en modo alguno desea la vuelta al estado de naturaleza, cosa por otra parte que cree imposible. Su principal objetivo consiste en invertir la situacin o sea en renovar el pacto social del tal modo que en lugar de los intereses particulares de los poderosos sirva para defender el inters comn.
DIALECTICA Hegel Sirve para caracterizar toda su filosofa llamndola mtodo dialectico o

naturaleza dialctica de la realidad. La dialctica como estructura de de la realidad: El carcter dialectico de lo rea significa que cada cosa es lo q es y solo llega a serlo en interna relacin unin y dependencia con otras cosa y en ultimo termino con la totalidad de lo real. La dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en su singularidad. Tambin significa que la dialctica no es fija ni determinada de una vez por siempre sino que esta en un constante proceso de transformacin y cambio. La realidad en cuanto a dialctica esta regida y movida por la contradiccin. La dialctica como estructura del conocimiento: El carcter dialectico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance en lo que se refiere al conocimiento o al saber. Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. El conocimiento dialectico es un conocimiento absoluto. La identidad ser una identidad en y del sujeto. Estructura de la dialctica: La estructura y esencia de
la dialctica es un todo complejo constituido por tres aspectos implicados entre si: El aspecto o momento abstracto o intelectual. El aspecto o momento dialectico o negativo. El aspecto o momento especulativo o positivo. Estos tres momentos se alcanzan mediante categoras de la dialctica: mediacin, totalidad, contradiccin y superacin