Catequesis de Juan Pablo II

La Iglesia en el Credo (10.VII.91) Creo en la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. Existe una unin directa entre el Espritu Santo y la Iglesia, es el que la vivifica. La Iglesia es en Cristo como un sacramento, signo e instrumento de la unin ntima con Dios. La unidad de la Iglesia es una realidad primordial y esencial en la Iglesia y no slo un ideal hacia el que se tiende para alcanzarlo en un futuro desconocido. La unidad de la Iglesia siempre se vio amenazada pero es el Espritu el que la mantiene unida. La Iglesia es santa en virtud de su origen e institucin divina; por su fin (gloria de Dios) y por sus medios (revelacin, mandamiento de la caridad, sacramentos, etc.). La Iglesia es tambin por institucin catlica, universal. Esta dimensin profunda se funda en el poder universal de Cristo resucitado y en la accin universal del Espritu Santo. La Iglesia es tambin apostlica, es decir edificada por Cristo y en Cristo sobre los Apstoles, de quienes recibi la verdad divina revelada. El nombre de la Iglesia (20.VII.91) El trmino que se utiliza en la traduccin de los LXX (S II a. C.) que traduce por Iglesia en Mt. 16,18, es ekklesia; que a su vez traduce el hebreo qahal y el arameo qahal. Ambos trminos significan reunin o asamblea. Ekklesia kalein = llamar. La asamblea se caracterizaba por la voluntad de quien la convocaba y por la finalidad con que se convocaba. Cuando en el A. T. se habla de la comunidad del pueblo elegido, subraya el significado religioso, ms an, teocrtico del pueblo elegido y convocado, proclamando explcitamente su pertenencia al Dios nico. La Iglesia es la nueva comunidad de los hombres, instituida por Cristo como una convocacin de todos los llamados a formar parte del nuevo Israel para vivir la vida divina, segn las gracias y las exigencias de la Alianza establecida en el sacrificio de la Cruz. Primer paso escuchar la Palabra de Dios. Si a la Iglesia (24.VII.91) La Iglesia es para nosotros objeto y sujeto de fe. Somos la Iglesia en la que confesamos creer. La Iglesia manifiesta su fe en su propia realidad humana y divina; reflejo de la realidad divino humana de Cristo. Existe una divisin que hacen algunos de Cristo si, Iglesia no. Contra esto vale la debilidad manifestada de Pedro, a quien el Seor no cambi en su designio de Pastor supremo de la misma Iglesia. La condicin pecaminosa de la Iglesia no debe generarnos un rechazo, sino una aceptacin ms generosa y confiada de la Iglesia. En la Iglesia y mediante la Iglesia la pecaminosidad se transforma en objeto de la potencia divina de la redencin. Verificar que ese no a la Iglesia no sea en realidad una renuncia a las exigencias que plantea el seguimiento de Cristo; ni tampoco consecuencia de un rechazo a la mediacin (entre Dios y yo no hay nadie). No olvidar que el nico mediador entre Dios y los hombres es Cristo, y que l instituy la Iglesia como comunidad de salvacin. Tambin existe como causa del rechazo a la Iglesia, incluso al mismo Dios, la conciencia de una autonoma total por la cual el hombre no depende de nadie y es capaz de determinar lo bueno y lo malo.

Muchos de quienes se proclaman libres de toda dependencia, terminan siendo esclavos de la opinin pblica, de las presiones sociales o de las propias pasiones. La Iglesia en el designio eterno del Padre (17.VII.91) La Iglesia constituye, en Cristo y con Cristo, una parte esencial de la economa universal de la salvacin. Anlisis del texto de Ef. 3, 9.11. La Iglesia se inserta en un plano csmico, el de unir todas las cosas en Cristo Cabeza. El Padre estableci convocar a quienes creen en Cristo en la santa Iglesia, que ya fue prefigurada desde el origen del mundo. (L. G. 2) La Iglesia es fruto del infinito amor divino que une al Padre con el Hijo en el seno de la Trinidad: en virtud de ese amor, el Padre a querido reunir a los hombres en su Hijo. En esa fuente eterna esta tambin el principio de su dinamismo misionero. En el sacrificio de Cristo en la Cruz se encuentra el origen de la Iglesia como comunidad de salvacin. El Reino de Dios en el Antiguo Testamento (7.VIII.91) La santa Iglesia fue preparada en la historia del Pueblo de Israel y en la Antigua Alianza. (L. G. 2) Despus de los Jueces, con Sal comienza la etapa monrquica del pueblo de Israel. Ya desde el Antiguo Testamento se ve la confluencia entre las dos dimensiones del reino y del reinar: la dimensin temporal y poltica y la dimensin trascendente y religiosa. El Dios de Israel es el Rey en sentido religioso, an cuando los que gobiernan en su nombre son jefes polticos. Israel sabe que la monarqua conserva un carcter teocrtico. Los reyes transgredieron muchas veces los mandamientos del Seor. Esto muestra que hay un contrates entre el reino en sentido poltico y las exigencias del reinar de Dios; un contraste en el que se delinea cada vez mejor el sentido mesinico de las promesas divinas. Despus del exilio la visin de un rey mesinico asume an ms claramente el sentido de una realeza directa por parte de Dios. Reino de Dios, Reino de Cristo (4. IX. 91) El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca (Mc. 1,15). As comienza Jess su misin mesinica. El Reino de Dios ya obra en la historia de los hombres. El Seor muestra la diferencia entre el reino del que los judos contemporneos se crean los herederos naturales y el nuevo Reino trado por Cristo. El nuevo Reino tiene un carcter eminentemente espiritual. Se funda en el plan, el designio y la voluntad de Dios mismo. El nuevo Reino comienza y tiene su fin en los cielos, por eso se lo suele denominar Reino de los cielos. Existe un ciclo histrico del reino de Cristo; pero el fondo en el que se abre, vive, se desarrolla y alcanza su cumplimiento es el mysterium Trinitatis. El reino mesinico, que Cristo instaura en el mundo, revela y precisa definitivamente su significado en el mbito de la pasin y muerte en la Cruz. Las palabras de Jess: Si, como dices, Yo soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Jn. 18, 36 37); nos permiten vislumbrar los resplandores de luz que surcan la oscuridad del misterio sintetizado en el trinomio: reino de Dios, reino mesinico y pueblo de Dios convocado en la Iglesia.

La obra de Cristo en al fundacin de la Iglesia (11.IX.91) La Iglesia se encarna en el mundo como un hecho histrico. Desde este aspecto, los doce Apstoles son los fundadores de la Iglesia como Reino de Dios, que sin embargo, tiene siempre su fundamento en Jesucristo. Desde Pentecosts la Iglesia comienza a expandirse por todo el mundo. Jesucristo confi a los Apstoles y a la Iglesia la tarea de congregar a los hombres en la unida de la fe en la Buena Nueva, invitndolos a entrar en la comunidad de fe fundada por l. La comunidad es paralelamente comunidad de salvacin. De la exigencia de expansin, manifestada por el Evangelio y por los Hechos de los Apstoles, se originan la misin y las misiones de la Iglesia en el mundo entero. Jess haba querido que la Iglesia fuera la comunidad del culto a Dios en espritu y verdad, cuyo momento culminante es la Eucarista. Segn el Concilio, la ltima Cena es el momento en que Cristo, anticipando su muerte en la Cruz y su Resurreccin, da comienzo a la Iglesia: la Iglesia es engendrada junto con la Eucarista, en cuanto que est llamada a esta unin con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quine vivimos y hacia quien caminamos. (L. G. 3) En el sacrifico de la Cruz, renovado en el Altar, Cristo sigue siendo el perenne centro generador de la Iglesia, en la que los hombres estn llamados a participar en su vida divina para alcanzar un da la participacin en su gloria eterna. El significado del Reino de Dios en las parbolas evanglicas (18.IX.91) Parbola del banquete nupcial (Mt. 22, 2). Presenta el Reino de Dios como iniciativa real. Incluye el tema del amor nupcial, el Esposo y la Esposa. Estas bodas representan una comunin de amor, la de Cristo con la humanidad; cuya expresin es el banquete, es decir la Eucarista. Hay una referencia implcita a la Iglesia que ocupa la figura de la Esposa, como es el llamado universal a todos los que se encuentren. No culmina la invitacin en el hecho de participar del banquete, sino que se exige un traje de bodas, que parece ser el mandamiento nuevo. Parbola del juicio final (Mt. 25, 34). En relacin con la exigencia anterior, exige poner en prctica el mandamiento del amor en las obras de misericordia espirituales y corporales. Parbola de los obreros de la via (Mt. 20, 1). Ayuda a comprender que nunca es demasiado tarde para entrar en la Iglesia. Parbola del tesoro en el campo y de la perla fina (Mt. 13, 44 45). En correlacin con la primera ensea una gran verdad a los llamados: para ser dignos de la invitacin al banquete real del Esposo es necesario comprender el valor supremo de lo que se nos ofrece. Podemos concluir, con el Concilio Vaticano II, que en las palabras y en las obras de Cristo, especialmente en su enseanza a travs de las parbolas, este Reino a brillado ante los hombres. (L. G. 5) El crecimiento del Reino de Dios segn las parbolas (25.IX.91) Parbolas del Reino de Dios particularmente importante las que enuncian y nos permiten descubrir el carcter de desarrollo histrico y espiritual que es propio de la Iglesia. Mc. 4, 26. 29 el Reino de Dios crece en la historia de la humanidad, en virtud de una siembra inicial, de una fundacin que viene de Dios. Tambin est la hoz sacrificio, el Reino de Dios no se realiza sin sufrimiento. Mt. 13, 3. 50 crecimiento del Reino en sentido extensivo. Mt. 13, 33 crecimiento del Reino en sentido intensivo.

Mt. 13, 8 el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres, por lo que tambin el hombre condiciona el crecimiento del Reino (voluntad libre). Mt. 13, 24. 30 coexistencia y tambin entrelazamiento del bien y del mal en el mundo, en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia. Mt. 13, 36 40 Jess explica sus parbolas. Transparenta la dimensin temporal y escatolgica del Reino de Dios. Les instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo le prepara un Reino como el Padre le prepar al Hijo. Mt. 16, 19 promesa de las llaves a Pedro. El Espritu Santo en el origen de la Iglesia (2.X.91) Durante toda su actividad mesinica, Jess, predicando sobre el Reino de Dios, preparaba el tiempo de la Iglesia, que deba comenzar el da de su partida, a saber el da de la venida del Espritu Santo. Pedro anuncia ese da que la promesa del Padre se cumple como fruto de la redencin porque Cristo, el Hijo exaltado a la diestra de Dios, en virtud de su Cruz y su resurreccin manda al Espritu. El Espritu Santo obraba como Dios desconocido ya antes de Pentecosts. El da de Pentecosts, Cristo, infundi el Espritu para llenar de vida divina a los Apstoles y a todos los creyentes. Concilio Vaticano II Cristo envi de parte del Padre al Espritu Santo, para llevar a cabo interiormente su obra salvfica e impulsar a la Iglesia a extenderse a s misma. La Iglesia, nacida por obra del Espritu Santo, es inmediatamente manifestada al mundo, y abierta a todas las naciones. Poco a poco la primitiva comunidad va tomando conciencia de que obra movida por el Espritu Santo. La Iglesia y el misterio Trinitario (9.IX.91) Concilio Vaticano II la Iglesia es en su esencia ms ntima un misterio de fe, profundamente vinculado con el misterio infinito de la Trinidad. Desde su origen hasta su conclusin histrica y su destino eterno la Iglesia tiene consistencia y vida en la Trinidad. Todas las gentes, invitadas y llamadas a unirse en una sola fe, estn marcadas por el misterio del Dios Uno y Trino (por el Bautismo se introduce en la vida divina). San Pablo en 2 Cor. 13, 13 (saludo al comienzo de la Misa), expresa el deseo de que los cristianos se hagan todos partcipes de los dones atribuidos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. La unidad de la Iglesia refleja la unidad de Dios, pero al tiempo saca vitalidad de la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que se refleja en la riqueza de la vida eclesial. En la vida de la Iglesia se pude descubrir el reflejo de la unidad y de la trinidad divina. El hombre persona es en la Iglesia la morada de Dios Trinidad; y toda la Iglesia compuesta de personas habitadas por la Trinidad, es en su conjunto la morada, el templo de la Trinidad. Jn. 17, 21. 23 indica que en Dios Trinidad se halla la fuente esencial de la unidad de la Iglesia. En la unidad Trinitaria permanece la Iglesia, que vive de la verdad y la caridad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. En la base de un verdadero ecumenismo se halla esta verdad de la unidad eclesial que la oracin sacerdotal de Cristo nos revela como derivante de la Trinidad. La santidad de la Iglesia tiene su fundamento en la santidad de Dios Trinidad.

La Iglesia, un pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, como la defini San Cipriano, es, pues, el sacramento del amor trinitario. Precisamente en esto consiste su misterio ms profundo. El Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento (30.IX.91) La Iglesia aparece como un pueblo (San Cipriano, De oratione dominica) precisamente por su relacin con la Trinidad, fuente eterna de la que brota. La realizacin de la promesa hecha a Abraham de ser padre de los creyentes, tuvo su cumplimiento en varias etapas. Primera etapa Pas de Egipto. Pueblo de Israel. Israel se convierte en un pueblo consagrado al Seor bajo un modo de pertenencia reciproca, donde las infidelidades del pueblo de Dios no alteran la fidelidad de Dios, sino ms bien se puede decir que abren el camino a la Nueva Alianza. Dios no cesa de dirigirse al pueblo con su palabra. El Dios que establece la alianza con Israel quiere estar presente de un modo particular en medio de su pueblo. La Iglesia, Pueblo de Dios (6.XI.91) Segn el Concilio Vaticano II, la Iglesia es el Pueblo de Dios de la Nueva Alianza. En su realidad histrica y en su misterio teolgico, la Iglesia emerge del Pueblo de Dios de la Antigua Alianza. El Pueblo de Dios se constituye de un modo nuevo, porque forman parte de l todos los creyentes en Cristo. Aunque se la designa con el nombre qahal (asamblea), se desprende claramente del Nuevo Testamento que ella es el Pueblo de Dios constituido de un modo nuevo por obra de Cristo y en virtud del Espritu Santo. Fundamentalmente 1 Ped. 1, 23. A diferencia del Antiguo Testamento, la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, no se conforma por una sola nacin. El fundamento de esto es la redencin obrada por Cristo. Condicin de este Pueblo dignidad y libertad de los hijos de Dios. Ley de este Pueblo amar como el mismo Cristo nos amo a nosotros. Fin de este Pueblo dilatar ms y ms el Reino de Dios. El Pueblo mesinico aunque no incluya a todos los hombres actualmente y con frecuencia parezca una grey pequea, es, sin embargo, para todo el gnero humano, un germen segursimo de unidad, de esperanza y de salvacin. La Iglesia, Pueblo Universal (13.XI.91) La Iglesia es el pueblo de Dios de la Nueva Alianza. Este pueblo tiene una dimensin universal (L. G. 9). Universalidad de la Iglesia relacionada con la verdad revelada sobre: Dios creador de todas las cosas. Redentor de todos los hombres. Autor de santidad y vida en todos (Espritu Santo). En el Antiguo Testamento se encuentran textos que anuncian la futura universalidad. Gn. 12,3; 18,8; 22,18; Is. 42,6. Jess es el fundador del nuevo pueblo. El pueblo mesinico que nace del Evangelio es firmissimum germen de unidad, de esperanza y de salvacin para el gnero humano (L. G. 9). Esta apertura a todo el mundo, a todos los pueblos, a todo lo humano, pertenece a la constitucin misma de la Iglesia, brota de la universalidad de la Redencin obrada en la Cruz y en la Resurreccin de Cristo.

Como el antiguo pueblo de Israel, as el nuevo Israel, camina en el tiempo presente buscando la ciudad futura y perenne, es denominado como Iglesia de Cristo porque fue l quien la adquiri con su sangre, la llen del Espritu y la dot de medios apropiados de unin visible y social. La voluntad salvfica de Dios Padre es la razn y el objetivo de la accin que la Iglesia lleva a cabo desde el principio. La Nueva Alianza a la que est llamada la humanidad es una alianza eterna y por eso el pueblo mesinico est marcado con una vocacin escatolgica. El Apocalipsis pone de relieve el carcter universal de una Iglesia extendida en el tiempo y, ms all del tiempo, en la eternidad. La Iglesia, Cuerpo de Cristo (20.XI.91) La imagen del cuerpo usada para representar a la Iglesia no tiene precedentes en el Antiguo Testamento, aparece recin en las cartas del Apstol San Pablo. Se podra decir que, mientras el concepto de pueblo de Dios subraya la multiplicidad, el de cuerpo de Cristo destaca la unidad dentro de la multiplicidad, indicando sobre todo el principio y la fuente de esa unidad: Cristo. La multiplicidad de los miembros y la variedad de las funciones no puede ir en perjuicio de la unidad, as como la unidad no puede anular o destruir la multiplicidad y la variedad de los miembros y las funciones. El concepto de Iglesia como cuerpo de Cristo es complementario con respecto al concepto de pueblo de Dios. El concepto paulino de cabeza (Cristo: cabeza del pueblo que es la Iglesia) significa en primer lugar el poder que le pertenece sobre todo el cuerpo. Como cabeza de la Iglesia, Cristo es el principio y la fuente de cohesin entre todos los miembros de su cuerpo (cfr. Col. 2,19). Es el principio y la fuente del crecimiento en el Espritu: de l todo el cuerpo todo el cuerpo recibe el crecimiento para su edificacin en el amor (cfr. Ef. 4,16). Relacin de la Iglesia como cuerpo de Cristo-cabeza con la Eucarista la Eucarista, como sacramento del cuerpo y de la sangre personal de Cristo, forma la Iglesia, que es el cuerpo social de Cristo, en la unidad de todos los miembros de la comunidad eclesial. La Iglesia, Misterio y Sacramento (27.XI.91) La Iglesia es un misterio divino porque en ella se realiza el designio o plan divino de la salvacin de la humanidad. Misterio revelado a los hombres Rm. 16,25 26; Col. 1,26 27. El misterio de la salvacin de la humanidad en Cristo, es el misterio de Cristo pero destinado a los hombres. La iniciativa eterna del Padre, que concibe el plan salvfico, manifestado a la humanidad y realizado en Cristo, constituye el fundamento del misterio de la Iglesia en la que ste, por obra del Espritu Santo, es participado a los hombres, comenzando por los Apstoles. (griego) Sacramentum (latn) El trmino sacramento solo se puede aplicar a la Iglesia de modo analgico. Segn Trento sacramento es el signo de una cosa santa y la expresin visible de la gracia invisible. Esta definicin no basta para definir a la Iglesia. La Iglesia es signo, pero no solo es signo; en si misma es, tambin, fruto de la obra redentora. Los sacramentos son los medios de santificacin. En cambio, la Iglesia es la asamblea de las personas santificadas y constituye, por tanto, la finalidad de la intervencin salvfica. Iglesia signo de salvacin visible y eficaz. Signo visible como comunidad del pueblo de Dios, tiene un carcter visible.

Signo eficaz la adhesin a la Iglesia otorga a los hombres la unin con Cristo y todas las gracias necesarias para la salvacin. El vnculo orgnico entre la Iglesia-sacramento y cada uno de los sacramentos es muy estrecho y esencial precisamente en lo referente a la Eucarista. La Iglesia, prefigurada como esposa en el Antiguo Testamento (4.XII.91) En el Antiguo Testamento encontramos textos, por ejemplo en Isaas, Jeremas, Oseas y Ezequiel, en los que la Alianza de Dios con Israel es interpretada con la imagen del pacto matrimonial de los esposos. Siguiendo esta comparacin, estos profetas lanzan contra el pueblo elegido la acusacin de que es como una esposa infiel y adultera. Sin embargo, las palabras de los profetas no contienen un rechazo absoluto y definitivo de la esposa adultera; sino ms bien una invitacin a la conversin y una promesa de volver a perdonarla si se convierte. Estos anuncios se colocan en la perspectiva de una Nueva Alianza, indicada como algo que suceder en el futuro. El cumplimiento de esta promesa de una Nueva Alianza comienza con Mara. Mara es consciente de la dimensin mesinica del anuncio que recibe y del si con que responde. Resuenan en su corazn las palabras de los profetas sobre la Alianza nupcial de Dios con el pueblo elegido, recogidas y meditadas en su corazn en esos momentos decisivos, que nos refiere San Lucas. Mara es consciente de la infidelidad de su pueblo y quiere ser una esposa fiel al Esposo divino, tan amado. El misterio de la Encarnacin comprende en su mbito esta maternidad de Mara, realizada por obra del Espritu Santo. Ese es, por tanto, el momento del inicio de la Nueva Alianza, en la que Cristo, Esposo divino, une a s la humanidad, llamada a ser su Iglesia como pueblo universal de la Nueva Alianza. Ya en ese momento de la Encarnacin, Mara como Virgen-Madre se convierte en figura de la Iglesia en su carcter, a la vez, virginal y materno. La Iglesia, presentada como esposa por los Evangelios (11.XII.91) En el terreno preparado por los profetas, el Nuevo Testamento presenta a Jesucristo como Esposo para el nuevo pueblo de Dios. El primero que presenta a Jess como Esposo es San Juan Bautista (Jn. 3, 28 29). Jess mismo lo anuncia, l es el Esposo (Mc. 2, 19 20). Tambin las parbolas hablan de un motivo nupcial, de modo indirecto pero transparente. Banquete de bodas del hijo del Rey Mt. 2, 22 Diez vrgenes Mt. 25, 1 Finalmente tambin en las Bodas de Cana se manifiesta este matiz nupcial del Reino de Dios. El Esposo ya esta actuando en medio de su pueblo. La Iglesia, descrita por San Pablo como esposa (18.XII.91) San Pablo utiliza tambin la analoga del amor nupcial para referirse a Cristo y a la Iglesia. En Ef. 5, 25 podemos ver dos cosas: - Una referencia, al menos implcita, a la aplicacin que Jess haba hecho a s mismo, presentndose como Esposo. - Una profundizacin de la dimensin salvfica del amor de Cristo Jess, que es al mismo tiempo nupcial y redentor. Las palabras del Apstol quieren significar que en el matrimonio y en el amor nupcial cristiano se refleja el amor nupcial del Redentor hacia la Iglesia.

El Apstol reconoce en el amor nupcial entra en una ley de igualdad, que el hombre y la mujer realizan en Cristo Jess. Sin embargo tambin destaca la superioridad del varn, imagen de la superioridad de Cristo Cabeza respecto a la Iglesia que es su Cuerpo. San Pablo se presenta a s mismo como el amigo del Esposo, cuya gran preocupacin consiste en favorecer la fidelidad perfecta de la esposa a la unin conyugal. La analoga de la prostitucin, usada por los profetas para condenar con tanta pasin la profanacin, la traicin y el amor nupcial de Israel con su Dios, sirve en la carta a los Corintios (1 Cor. 6, 15) para poner de relieve la unin con Cristo, que es la esencia de la Nueva Alianza, y las exigencias que implica para la conducta cristiana. Era necesaria la experiencia de la Pascua de Cristo; era necesaria la experiencia de Pentecosts, para atribuir ese significado a la analoga del amor nupcial heredada de los profetas. Dimensin histrica y proyeccin escatolgica de la Iglesia-Esposa (8.I.92) El misterio de amor nupcial del Redentor hacia su Iglesia de Ef. 5, 25 queda recogido y confirmado en Ap. 21, 9. Esta Iglesia de la que habla San Juan es la misma de la que habl Cristo cuando se presento como el Esposo y de la que habl San Pablo haciendo referencia a esta misma realidad. En el Apocalipsis predomina, por lo tanto, el aspecto descendente del misterio de la Iglesia: el don de lo alto, que no solo se manifiesta en su origen pascual y pentecostal, sino tambin en toda su peregrinacin terrestre bajo el rgimen de la fe. La fe es el presupuesto fundamental del amor nupcial con que la Iglesia sigue la peregrinacin comenzada por la Virgen Mara. Segn San Pedro, la fe en Cristo no consiste slo en aceptar su verdad; es preciso tambin referirse a su Persona, acogindola y amndola. En este sentido, la fe deriva de la fidelidad y la fidelidad es la prueba del amor. En virtud de este amor, aprendido de Cristo y de los Apstoles, la Iglesia es la esposa que guarda pura e ntegramente la fe prometida al Esposo (L. G. 64) La Iglesia encierra en su propio seno a pecadores. Y, efectivamente, en medio de las tribulaciones y tentaciones d su camino histrico, se ve confortada con el poder de la gracia de Dios, que le ha sido prometida para que no desfallezca de la fidelidad perfecta por la debilidad de la carne, antes, al contrario, persevere como esposa digna de su Seor y, bajo la accin del Espritu Santo, no deje de renovarse hasta que por la cruz llegue a aquella luz que no conoce ocaso (L. G. 9). De este modo la imagen que el Apocalipsis nos ofrece de la ciudad santa, que desciende del cielo, se realiza constantemente en la Iglesia como imagen de un pueblo peregrino. La Iglesia, ministerio de comunin fundada en el amor (15.I.92) Ef. 1, 3. 10 los hombres, elegidos desde la eternidad por el Padre en el Hijo amado, encuentran en Cristo el camino para alcanzar su fin de hijos adoptivos. Se unen a l convirtindose en su Cuerpo. Para la realizacin de esta comunin de los hombres en Cristo, querida desde la eternidad por Dios, reviste una esencial importancia el mandamiento que Jess mismo define el mandamiento mo (Jn. 15, 12). Jess toma el mandamiento de amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo y le otorga un significado nuevo, como signo de que sus discpulos le pertenecen. La comunidad de los discpulos, enraizada en ese mismo amor con que Cristo los ha amado, es la Iglesia, Cuerpo de Cristo, nica vid, de la que somos sarmientos. Los miembros de esta comunidad aman a Cristo y, en l, se aman recprocamente. Pero se trata de un amor que,

derivando de aquel mismo con que Jess los ha amado, se remonta a la fuente del amor de Cristo hombre-Dios, a saber la comunin trinitaria. Este misterio de comunin trinitaria, cristolgica y eclesial, aflora en el texto de San Juan que reproduce la oracin sacerdotal del Redentor en la ltima cena. Este amor que Jess ensea a sus seguidores, como reproduccin de su mismo amor, en la oracin sacerdotal se refiere claramente al modelo de la Trinidad. Y precisamente en este amor, en el que se funda y se edifica la Iglesia como communio de los creyentes en Cristo, es la condicin de su misin salvfica (la Iglesia da a conocer el amor salvador de Cristo y de Dios). El primer germen de la comunin eclesial (29.I.92) Hch. 1, 12 14 primera imagen de la communio ecclesialis. Esa primera comunidad de la Iglesia se haba formado por mandato de Jess, que le haba dado, por as decir, su propia forma. Hch. 1, 4 nos dice que Jess dio esa indicacin mientras estaba comiendo con ellos. Una vez vuelto al Padre, la Eucarista se convertir para siempre en la expresin de la comunin de la Iglesia en la que Cristo se halla presente sacramentalmente. La primera imagen de la Iglesia nos la presenta como una comunidad que perseveraba en la oracin. La oracin comn es la caracterstica fundamental de esa comunin en los comienzos de la Iglesia y as seguir siendo siempre. San Lucas resalta tambin la unanimidad de esa oracin. La oracin produce la unidad espiritual de la comunidad. San Lucas pone de relieve la presencia de Mara en aquella comunidad. Nos la muestra como la mujer, que despus de haber dado la vida humana al Hijo de Dios, est tambin presente en el nacimiento de la Iglesia, a travs de la oracin, el silencio, la comunin y la espera confiada. Mara es la figura de la Iglesia (typus ecclesiae), principalmente cuando se trata de la unin con Cristo. Y esa unin es la fuente de la communio ecclesialis. Lumen Gentium 69. La Iglesia-comunin en el perodo que sigui a Pentecosts (5.II.92) La communio ecclesialis se form siguiendo las recomendaciones hachas directamente por Jess. Aquella comunidad ya posea los elementos fundamentales que, despus de la venida del Espritu Santo, se consolidaron an ms y cobraron relieve: la enseanza de los Apstoles, la oracin en comn y la comunidad de bienes. Ese mismo gesto de compartir sus bienes materiales con los ms necesitados, la primera comunidad lo realizaba con el tesoro que haban recibido. Se tratan de bienes espirituales que deban compartir, es decir, comunicar, difundir, predicar de palabra y de obra. San Juan comunin con Cristo en la verdad. San Pablo comunin en el misterio Pascual (pasin, muerte y resurreccin). Para realizar la comunin y alimentar la comunidad congregada en Cristo, interviene siempre el Espritu Santo, de forma que en la Iglesia siempre se da la comunin en el Espritu (koinona pnuematos). Flp. 2, 1 La Iglesia, misterio de comunin en la santidad (12.II.92) La llamada a la santidad pertenece a la esencia misma de la Alianza de Dios con los hombres ya en el Antiguo Testamento. Dios se acerca al hombre para otorgarle la comunin en la santidad de Dios mismo.

1 Pedro uno de los pensamientos-gua es la Iglesia como comunin en la santidad de Dios (comunin de los santos). La fuente de esa comunin es Jesucristo, de cuyo sacrificio deriva la consagracin del hombre y de toda la creacin. 1 Ped. 1, 18 19 Seguir las huellas de Jesucristo quiere decir revivir en vosotros su vida santa, de la que hemos sido hechos partcipes con la gracia santificante y consagrante recibida en nuestro bautismo. Ofrecer sacrificios espirituales sacerdocio santo. San Pablo tambin adopta la imagen del edificio para hablar del culto a Dios, ms precisamente de la edificacin del Templo; que pone de relieve la participacin de los cristianos en la santidad de Dios, su comunin en la santidad que se realiza por medio del Espritu Santo. Ap. 1, 5 6 la misma idea del sacerdocio santo. Ofrece una visin escatolgica de la comunin de los santos en Dios. En la Iglesia del cielo la comunin de la santidad se ilumina con la gloria de Cristo resucitado. La Iglesia, comunidad sacerdotal (18.III.92) Lumen Gentium 10 vincula la oracin con la ofrenda de s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios y con el testimonio que es preciso dar de Cristo. Tambin relacin entre el sacerdocio de los fieles y el sacerdocio jerrquico. Ordenado el uno al otro. El sacerdocio ministerial no proviene de una eleccin de los creyentes sino de una llamada divina. Presbyterorum Ordinis N 2 sacerdocio ministerial: esencia, funcin, carcter, etc. El sacerdocio jerrquico-ministerial fue instituido para actuar todos los recursos del sacerdocio universal de los fieles. Lumen Gentium N 11. Lumen Gentium N 18 sacerdocio ministerial al servicio del sacerdocio universal de los fieles. Mt. 20, 28 El bautismo en la Iglesia, comunidad sacerdotal y sacramental (25.III.92) El ejercicio del sacerdocio universal se halla ligado a los sacramentos, que ciertamente desempean un papel fundamental en la vida cristiana. Relacin sacramentos virtudes (L. G. 11): La vida sacramental no se reduce a un conjunto de gestos y de palabras. El desarrollo de todas las virtudes de la vida cristiana es suscitado por los sacramentos. Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carcter, al culto de la religin cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la Iglesia. (Lumen Gentium N 11) - Incorporados a la Iglesia por el bautismo la vida cristiana se inaugura no solo con disposiciones humanas, sino con un sacramento dotado de eficacia divina. El bautismo es la puerta del alma a travs de la cual Dios acta en el alma, tambin en la de un recin nacido; para unirla a s mismo en Cristo y en la Iglesia. - Regenerados como hijos de Dios Jess nos ensea que es el Espritu el que da origen al nuevo nacimiento. Nosotros confesamos esta verdad: Et in Spirtum Sanctum Dominum et Vivifcantem. El bautismo hace que el ser humano viva la misma vida de Cristo resucitado. - Vida santa el bautismo, con la vida de Cristo, infunde en el alma su santidad, como nueva condicin de pertenencia a Dios con la liberacin y la purificacin. Es evidente que la santificacin bautismal produce en los cristianos, tanto en el individuo como en la comunidad, la posibilidad y obligacin de una vida santa.

Rito bautismal dos motivos por los que la peticin y la aceptacin del compromiso deben hacerse tambin en el bautismo de un nio: 1. Pedir el compromiso legal por la total liberacin del poder de Satans (pecado). 2. Compromiso de luchar, a lo largo de toda la vida, contra las seducciones del mismo. - Destinados por el carcter (del griego ) es signo de pertenencia; el bautizado se convierte en propiedad de Cristo, propiedad de Dios, y en esta pertenencia se realiza su santidad definitiva por la que San Pablo llamaba santos a los cristianos. Se trata de una consagracin definitiva, permanente, obrada por el bautismo y fijada con un carcter indeleble. - Al culto de la religin cristiana una de las manifestaciones visibles del carcter puede ser el celo por el culto divino. El carcter es potencia espiritual que da la capacidad de participar en el culto de la Iglesia como miembros suyos reconocidos y convocados a la asamblea, especialmente la Eucarista y los dems sacramentos. - Obligados a confesar la capacidad que encierra el carcter implica una misin y una responsabilidad: quien ha recibido la santidad de Cristo, debe manifestarla con su conducta y alimentarla con los sacramentos. La gracia del Espritu Santo infundida en el bautismo, que hace vital el carcter, produce todo el desarrollo de la vida de Cristo sacerdote en nosotros. El Concilio subraya en particular el testimonio de la fe. Los bautizados, que han salido de la antigua noche, deben vivir en esta luz. Se inserta en la profesin de fe de la Iglesia universal, que cada da repite en coro, con obras y segn verdad, su Credo. La confirmacin en la Iglesia, comunidad sacerdotal y sacramental (1.IV.92) Un primer testimonio del sacramento de la confirmacin aparece en Hch. 8, 6. 17. El episodio nos muestra la relacin que exista, desde los primeros tiempos de la Iglesia, entre el bautismo y una "imposicin de manos", nuevo acto sacramental para obtener y conferir el don del Espritu Santo. El rito, que consiste en la imposicin de las manos, ha sido practicado por la Iglesia desde el siglo segundo. Diferencias entre el rito Oriental y el Occidental de la confirmacin. El efecto esencial del sacramento de la confirmacin es el perfeccionamiento del don del Espritu Santo recibido en el bautismo, que hace a quien lo recibe capaz de dar testimonio de Cristo con la palabra y con la vida. Como en el bautismo, tambin en el sacramento de la confirmacin se imprime en el alma un carcter especial. Es un perfeccionamiento de la consagracin bautismal, conferida por medio de dos gestos rituales, la imposicin de las manos y la uncin. Es una "participacin del sacerdocio de Cristo en los fieles, llamados al culto divino, que en el cristianismo es una derivacin del sacerdocio de Cristo". Avergonzarse de Cristo se manifiesta a menudo en diversas formas de "respeto humano" que llevan a ocultar la propia fe y a buscar compromisos, inadmisibles para quien quiere ser de verdad su discpulo. La Eucarista en la Iglesia, comunidad sacerdotal y sacramental (8.IV.92) La Eucarista es la fuente de la vida cristiana, pues quien participa de ella recibe el impulso y la fuerza necesaria para vivir como autntico cristiano. "El efecto de este sacramento es la unidad del cuerpo mstico (la Iglesia), sin la cual no puede existir la salvacin. Por ello, es necesario recibir la Eucarista, al menos con el deseo (in voto), para salvarse".

La Eucarista requiere la participacin de los miembros de la Iglesia. Segn el Concilio, "sea por la oblacin, o sea por la sagrada comunin, todos tienen en la celebracin litrgica (eucarstica) una parte propia, no confusamente, sino cada uno de modo distinto" (L. G. 11). Relacin entre el sacerdocio de los fieles (ordenado por el carcter a dar culto) y el jerrquico (ordenado a la unin de la Iglesia y la presentacin de las ofrendas del sacerdocio comn en el nico sacrificio de Cristo) en el Sacrificio Eucarstico. Quisiera concluir esta catequesis eclesiolgico-eucarstica subrayando que, si la comunin eucarstica es el signo eficaz de la unidad, de ella todos los fieles reciben tambin un nuevo impulso al amor mutuo y a la reconciliacin, as como la energa sacramental necesaria para mantener en las relaciones familiares y eclesiales una benfica concordia. La penitencia en la Iglesia, comunidad sacerdotal y sacramental (15.IV.92) En sacramento de la penitencia se realiza un ejercicio real del "sacerdocio universal", comn a todos los bautizados, porque es tarea fundamental del sacerdocio eliminar el obstculo del pecado, que impide la relacin vivificante con Dios. Dos razones por la que la asistencia al sacramento ha cado en forma considerable: El sentido del pecado se ha debilitado (libertad e independencia total del hombre) Prefieren pedir directamente a Dios el perdn (no reconocer la mediacin de la Iglesia) Ante todo, el Concilio recuerda que una caracterstica esencial del pecado es ser ofensa a Dios. Se trata de un hecho enorme, que incluye el acto perverso de la criatura que, a sabiendas y voluntariamente, se opone a la voluntad de su Creador y Seor, violando la ley del bien y entrando, mediante una opcin libre, bajo el yugo del mal. El sacramento de la penitencia pertenece a la revelacin que Jess nos hizo del amor y de la bondad paterna de Dios. El pecado es tambin una herida inflingida a la Iglesia. La reconciliacin con Dios es tambin reconciliacin con la Iglesia y, en cierto sentido, con toda la creacin, cuya armona ha quedado violada por el pecado. El perdn, por tanto, hay que pedirlo a Dios, y es Dios quien lo concede, pero no lo hace de forma independiente de la Iglesia, fundada por Jesucristo para la salvacin de todos. En el sacramento de la reconciliacin el ministerio especfico de los sacerdotes no excluye, sino que comprende el ejercicio del "sacerdocio comn" de los fieles, que confiesan sus pecados y piden el perdn bajo el influjo del Espritu Santo, que los convierte en su interior con la gracia de Cristo redentor. La uncin de los enfermos en la Iglesia, comunidad sacerdotal y sacramental (29.IV.92) Carta de Santiago mencin del sacramento. Participacin del sacerdocio comn (llame a los presbteros) y del sacerdocio jerrquico (los presbteros). Primer fundamento de este sacramento es la solicitud y el cuidado del Seor por los enfermos. Quien desea no solo la salud del cuerpo, sino principalmente la salud del alma. La curacin de los enfermos es una perspectiva de la misin salvfica de Jess, que tambin confi a los apstoles. La Iglesia ha hecho suya la atencin especial de Jess para con los enfermos. Concilio de Trento DS 1696 El concilio Vaticano II subraya el empeo de la Iglesia que, con la santa uncin, interviene en la hora de la enfermedad, de la vejez y, finalmente, de la muerte. Por consiguiente, hay que atraer la atencin hacia la contribucin de los enfermos al desarrollo de la vida espiritual de la Iglesia.

El matrimonio en la Iglesia, comunidad sacerdotal y sacramental (6.V.92) "Los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que significan y participan el misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia (Cfr. Ef 5, 32), se ayudan mutuamente a santificarse". (L. G. 11) El milagro de las bodas de Can demuestra el aprecio del Seor hacia el amor conyugal y hacia la institucin del matrimonio. Con el sacramento, Jess nos manifiesta de modo eficaz su intervencin a fin de salvar y reforzar, mediante el don de la caridad teologal, el amor entre los cnyuges, y a fin de darles la fuerza para la fidelidad. En el matrimonio cristiano el sacerdocio comn de los fieles se ejercita de modo notable, porque los cnyuges mismos son los ministros del sacramento. Los cnyuges estn "como consagrados por un sacramento especial". Precisamente en esto se manifiesta el ejercicio de su sacerdocio de bautizados y confirmados. "Por su, ndole natural (dice el Concilio) la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por s mismos a la procreacin y a la educacin de la prole, con las que se cien como con su corona propia". (G. S. 48) El Concilio subraya tambin la misin educativa de los cnyuges. (G. S. 48) El Concilio escribe, tambin, que la unin conyugal "como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad" (G. S. 48). La fidelidad y la unidad vienen del "don especial de la gracia y la caridad" (ib., 49) dado por el sacramento. La familia entera (formada por padres e hijos cristianos) como tal, est llamada a ser testigo de la vida, del amor y de la unidad de la Iglesia. El testimonio de la fe en la Iglesia, comunidad proftica (13.V.92) Segn el Concilio, por tanto, la Iglesia tiene un carcter proftico como partcipe del mismo oficio proftico de Cristo. El texto conciliar, presentando a la Iglesia como "comunidad proftica", pone este carcter en relacin con la funcin de "testimonio" para el que fue querida y fundada por Jess. (Hch. 1,8) En virtud del Parclito, que es espritu de verdad, el testimonio acerca de Cristo crucificado y resucitado se transforma en compromiso y tarea tambin de los dems discpulos. Ese testimonio de la fe de la Iglesia encuentra su fundamento y apoyo en el testimonio de los Apstoles. Ese testimonio es primordial y fundamental para el oficio proftico de todo el pueblo de Dios. Segn el Concilio existe una intima relacin entre la Iglesia, los Apstoles, Jesucristo y el Espritu Santo. Es la lnea de la continuidad entre el misterio cristolgico y la institucin apostlica y eclesial: misterio que incluye la presencia y la accin continua del Espritu Santo. La Iglesia tiende a la plenitud de la verdad divina, bajo la tutela del Espritu de verdad, se actualiza mediante la comprensin, la experiencia (o sea, la inteligencia vivida de las cosas espirituales) y la enseanza. (Cfr. D. V. 0) El testimonio de la vida en Cristo, comunidad proftica (20.V.92) El misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado (GS 22). La Iglesia descubre la verdad ms profunda del ser humano. La Iglesia muestras al hombre esta verdad no solo de forma terica o abstracta, sino tambin de un modo que podemos definir existencial o muy concreto, porque su vocacin es dar al hombre la vida que esta en Cristo crucificado y resucitado. La vida nueva en Cristo inicia en el bautismo. Rm. 6, 3.5.11

El profetismo de la Iglesia se manifiesta al anunciar y producir sacramentalmente la "sequela Christi", que se transforma en imitacin de Cristo no slo en sentido moral, sino tambin como autntica reproduccin de la vida de Cristo en el hombre. El que sigue a Cristo se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre (GS 41). La Iglesia presenta as un autntico modelo de vida e infunde en los creyentes con los sacramentos la energa vital que permite el desarrollo de la vida nueva. La Iglesia es testigo de la verdad de las bienaventuranzas proclamadas por Jess. El oficio proftico de la Iglesia se ejercita en el reconocimiento del valor de la Cruz. Al mismo tiempo, mediante este testimonio proftico "manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" como nos dijo el Concilio (GS 22). El testimonio de la esperanza en la Iglesia, comunidad proftica (27.V.92) La esperanza cristiana tiene su fuente en Cristo. Es la esperanza de la vida eterna, el paso a una vida nueva: la vida en Dios. Se trata de la esperanza de la felicidad en Dios. Jess nos pone la certeza de la vida eterna, la pone en relacin con la Eucarista. (Jn. 6,54) Jess es fuente y fundamento de la esperanza de la Iglesia. La esperanza que deriva de Cristo tambin penetra la vida del cristiano en el tiempo. La esperanza es un don del Espritu Santo. La esperanza es fuente de optimismo frente a las dificultades del mundo presente. Cristo ha dado al mundo con su victoria pascual la verdadera esperanza al mundo. El testimonio de la caridad en la Iglesia, comunidad proftica (3.VI.92) Jess puso de manifiesto la centralidad del mandamiento de la caridad cuando lo llam su mandamiento. Mandamiento nuevo el modelo es el amor de Cristo, expresin humana perfecta del amor de Dios hacia los hombres. La Iglesia tiene la misin de testimoniar el amor de Dios hacia los hombres. La caridad es el signo distintivo de los discpulos de Cristo. La caridad de Cristo es universal, no hace diferencia entre clases sociales, busca la justicia y la paz social. La caridad de Cristo implica el perdn y la misericordia, sin negar por ello la justicia. La caridad se manifiesta en el respeto y la estima de toda persona humana; en la enseanza de las verdades de la fe y de los principios de la moral por medio de la persuasin ms que de la imposicin. La caridad requiere una disponibilidad para servir al prjimo. En la historia de la Iglesia se han dado muchos malos ejemplos contra el mandamiento de la caridad, sin embargo no por esto no se debe creer en la caridad, porque tambin ha habido muchos ejemplos de un verdadero cumplimiento del mandato del amor. La Iglesia, en su enseanza y en sus esfuerzos por alcanzar la santidad, siempre ha mantenido vivo el ideal de la caridad. La Iglesia, comunidad de carismas (24.VI.92) El Espritu distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, con los que hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia. (LG 12) El desarrollo de la comunidad eclesial no depende nicamente de la institucin de los ministerios y de los sacramentos.

El Espritu Santo quiere promover un desarrollo original para cada uno en la vida espiritual y en el testimonio. Los dones del Espritu Santo deben estar al servicio de la Iglesia. La diversidad de carismas es necesaria para un mejor ordenamiento de toda la vida del cuerpo de Cristo. Los dones extraordinarios vienen con el discernimiento que da el mismo Espritu, y que se manifiesta por la autoridad eclesistica. Algunos criterios de discernimiento: 1. El Espritu Santo no puede ser contrario a la fe que el mismo Espritu inspira a toda la Iglesia. 2. Presencia del fruto del Espritu Santo: amor, alegra, paz. 3. Armona con la autoridad de la Iglesia y aceptacin de sus disposiciones. 4. El uso de los carismas se somete a la regla: Todo sea para edificacin. Importancia del don de profeca. La crtica en la comunidad es buena si viene del Espritu Santo y es para edificacin. La Iglesia, comunidad jerrquica fundada sobre los doce Apstoles (1.VII.92) La Iglesia fue instituida por Jesucristo como sociedad estructurada, jerrquica y ministerial. Los primeros sujetos de la funcin ministerial y pastoral son los Apstoles; y eso continu por sus sucesores los obispos. La eleccin hecha por Jess es decisiva y con una libertad soberana. El hecho de que sean doce manifiesta la intencin del Seor de crear un nuevo Israel1. La voluntad creadora se manifiesta tambin en los nuevos nombres que da a los discpulos. Hay dos elementos constitutivos del grupo de los doce: la adhesin absoluta a Cristo y el carcter misionero. Los apstoles reciben un poder sobre el mal. Este poder es confirmado por la autoridad que les da Cristo en su Reino. Una autoridad pastoral bajo la supremaca de Pedro. Tareas especficas inherentes a la misin: 1. Misin y poder de evangelizar a todas las gentes. 2. Misin y poder de bautizar. 3. Misin y poder de celebrar la Eucarista. 4. Misin y poder de perdonar los pecados. Adems del poder, los Apstoles recibieron el don del Espritu Santo. La misin de los Doce era especial: ser testigos oculares de la vida, muerte y resurreccin de Cristo y transmitir el mensaje a la comunidad primitiva (nexo entre la revelacin y la Iglesia). Los Apstoles dispusieron que, despus de su muerte, otros hombres aprobados recibiesen su sucesin en el ministerio. De este modo, Cristo instituy una estructura jerrquica y ministerial de la Iglesia, formada por los Apstoles y sus sucesores; estructura que no deriva de una anterior comunidad ya constituida, sino que fue creada directamente por l (pertenece a la naturaleza de la Iglesia). Los Obispos, sucesores de los Apstoles (8.VII.92) En las comunidades cristianas de los primeros siglos destaca la presencia de los Apstoles, pero tambin se hace mencin de los presbteros, que constituan como un primer grado subordinado de la jerarqua. Los Apstoles establecieron para despus de su muerte sucesores encargados de apacentar toda la grey y de nombrar a su vez otros sucesores. Testimonio de esto dan los primeros autores extrabblicos (Clemente Romano, Ireneo de Lyon, Tertuliano, etc.)
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El verbo que se usa en el Evangelio es el mismo que se usa en el Gnesis para la creacin y en Isaas para la creacin del pueblo de Israel.

La sucesin apostlica presenta dimensiones relacionadas entre s: pastoral y doctrinal. Si bien los Apstoles desempearon un papel nico en la formacin de la Iglesia, recibieron una misin de magisterio y de gua pastoral para el desarrollo de la Iglesia. Y esa misin era transmisible. Los Obispos realizan la misin pastoral confiada a los Apstoles y poseen todos los poderes que ello comporta. Incluso tambin colaboradores. Esta sucesin es de institucin divina (LG 20), por lo que los Obispos representan a Cristo. El Episcopado, orden sacramental (30.IX.92) El Concilio Vaticano II pone de relieve el valor sacramental del episcopado. Cristo no est ausente de la congregacin de sus pontfices, sino que: 1. La predicacin del obispo no solo prolonga la predicacin de Cristo, sino que es predicacin de Cristo mismo en su ministerio. 2. Cristo administra continuamente los sacramentos de la fe a los creyentes por medio de los obispos y de sus colaboradores. 3. Los obispos ponen en prctica la sabidura y la prudencia de Cristo, que por medio de ellos gobierna a su pueblo. Los obispos tambin tienen limitaciones como los Apstoles. Como administradores que disponen de los misterios de Dios para distribuirlos en nombre de Cristo, los obispos deben estar estrechamente unidos y firmemente fieles a su Maestro, que no ha dudado en confiarles a ellos, como a los Apstoles, una misin decisiva para la vida de la Iglesia en todos los tiempos: la santificacin del pueblo de Dios. Sacramentalidad del episcopado. (LG 21) Motivos: Tradicin y rito litrgico. Son los obispos quines tienen la potestad para ordenar nuevos obispos y presbteros. Los obispos actan en comunin jerrquica con la Cabeza y los miembros del Colegio. El Colegio Episcopal (7.X.92) Anlogo al colegio apostlico. Los doce Apstoles se nos presentan como un corpus y un collegium de personas unidas entre s por la caridad de Cristo que los puso bajo la autoridad de Pedro. El Concilio presenta esta doctrina como el contenido de una realidad histrica de aceptacin y cumplimiento de la voluntad de Cristo. - Testimonios de los primeros tiempos. - Concilios realizados. - Necesidad de varios obispos para la consagracin de un obispo. El colegio "en cuanto compuesto de muchos, expresa la variedad y universalidad del pueblo de Dios; y en cuanto agrupado bajo una sola cabeza, la unidad de la grey de Cristo". "La potestad suprema sobre la Iglesia universal que posee este colegio se ejercita de modo solemne en el concilio ecumnico; pero es prerrogativa del Romano Pontfice convocar estos concilios ecumnicos, presidirlos y confirmarlos". Esta misma potestad colegial puede ser ejercida por los obispos dispersos por el mundo a una con el Papa, con tal que la cabeza del colegio los llame a una accin colegial o, por lo menos, apruebe la accin unida de stos o la acepte libremente, para que sea un verdadero acto colegial. (Snodos episcopales) "La unin colegial se manifiesta tambin en las mutuas relaciones de cada obispo con las Iglesias particulares y con la Iglesia universal". "La Conferencia episcopal es como una junta en que los obispos de una nacin o territorio ejercen conjuntamente su cargo pastoral para promover el mayor bien que la Iglesia procura a

los hombres, sealadamente por las normas y modos de apostolado, adaptados en forma debida a las circunstancias del tiempo". La misin confiada a cada uno de los obispos (28.X.92) "Los obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, reciben del Seor, a quien ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra, la misin de ensear a todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda creatura, a fin de que todos los hombres consigan la salvacin por medio de la fe, del bautismo y del cumplimiento de los mandamientos". (LG 24) "Cada uno de los obispos que es puesto al frente de una Iglesia particular, ejerce su poder pastoral sobre la porcin del pueblo de Dios a l encomendada, no sobre las otras iglesias ni sobre la Iglesia universal". (missio canonica) "La dicesis es una porcin del pueblo de Dios que se confa al obispo para ser apacentada con la cooperacin de sus sacerdotes, de suerte que, adherida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por medio del Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en que se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica". "Todos y cada uno de los obispos a quienes se ha confiado el cuidado de una Iglesia particular apacientan sus ovejas en el nombre del Seor, bajo la autoridad del Romano Pontfice, como pastores propios, ordinarios e inmediatos de ellas, ejerciendo su oficio de ensearlas, santificarlas y regirlas". Los obispos deben tener solicitud por todos los hombres a l confiados, incluso los que estn lejos de la verdad. Tarea de los obispos respecto a la sociedad y relacin con las autoridades civiles. Obispos auxiliares y coadjutor. Ereccin de algunos organismos que pueden tambin en encomendarse a los obispos (vicariato castrense). La unin y la colaboracin se sealan siempre como el eje central del trabajo pastoral. Los obispos heraldos de la fe en la predicacin del Evangelio (4.XI.92) "Entre los principales oficios de los obispos se destaca la predicacin del Evangelio". (LG 25) Tareas de los obispos por esta funcin: - Proveer la instruccin religiosa de jvenes y adultos. - Predicar la verdad revelada (misterio de Cristo). - Recordar la doctrina de la Iglesia (de acuerdo a los tiempos y dificultades). Entra en el mbito de la predicacin, a la luz del misterio de Cristo, la dimensin histricosocial del hombre. Obediencia de los fieles a su obispo y comunin de este con el Romano Pontfice. El Colegio de los Obispos goza tambin de la infalibilidad cuando ejerce el supremo magisterio en unin con el sucesor de Pedro. "Esta infalibilidad que el divino Redentor quiso que tuviese su Iglesia cuando define la doctrina de fe y costumbres, se extiende tanto cuanto abarca el depsito Revelacin. Todo el Cuerpo de los obispos, por consiguiente, unido al Romano Pontfice tiene la responsabilidad de custodiar constante y fielmente el patrimonio de verdad, que Cristo confi a su Iglesia. Los obispos, administradores de la gracia del supremo sacerdocio (11.XI.92) El servicio del anuncio del Evangelio est ordenado al servicio de la gracia de los santos sacramentos de la Iglesia. En el centro de este servicio sacramental del obispo se encuentra la Eucarista, "que l mismo celebra o procura que sea le celebrada".

Presencia de la Iglesia de Cristo en las comunidades unidas en la celebracin eucarstica bajo el rgimen del obispo. Entre todas las exigencias del ministerio pastoral, el compromiso de la celebracin y de lo que pudiramos llamar el apostolado de la Eucarista es el ms urgente e importante. Los obispos son los administradores de la economa sacramental en su dicesis. Ministro ordinario y originario de la confirmacin (consagra el leo). El Concilio, por ltimo, pone ante los obispos la necesidad de ser ejemplos y modelos de vida cristiana. Es una misin grande y ardua la del obispo "administrador de la gracia". No puede cumplirla sin la oracin. El servicio pastoral de los obispos (18.XI.92) Lumen Gentium N 27. Principio: En la Iglesia la autoridad tiene como finalidad la edificacin. 2 Cor 10, 8. Se debe insistir en el concepto de "servicio", que se puede aplicar a todo "ministerio" eclesistico, comenzando por el de los obispos. Los obispos estn llamados a ser verdaderos padres para su grey. Los obispos gozan de verdadera autoridad, que debe ser rodeada de respeto, y a la que se deben mostrar dciles y obedientes tanto el clero como los fieles, en el campo del gobierno eclesial. Con todo, es siempre una autoridad en funcin pastoral. Como se ve, el Concilio no duda en afirmar que a cada obispo corresponde una verdadera autoridad sobre su dicesis, o Iglesia local. Pero subraya con fuerza tambin el otro punto fundamental para la unidad y la catolicidad de la Iglesia, a saber, la comunin "cum Petro" de todo obispo y de todo el "corpus Episcoporum", que es tambin comunin "sub Petro", en virtud del principio eclesiolgico (que a veces se tiende a ignorar), segn el cual el ministerio del sucesor de Pedro pertenece a la esencia de toda Iglesia particular como "desde dentro", o sea, como una exigencia de la misma constitucin de la Iglesia, y no como algo superpuesto desde fuera, tal vez por razones histricas, sociolgicas o prcticas.