Platn: El banquete

Primera pregunta: Dilogo Segn Platn, s. El dilogo segn lo ve Platn es un intercambio ordenado de ideas entre dos interlocutores que hablando consiguen llegar a una posicin con la que ambos estn de acuerdo y que est ms cercana a la verdad que la que tenan al principio. Este intercambio de ideas no puede darse si hay algn concepto inamovible (dogma), por lo que el dogmatismo tiene que ser nulo. Asimismo, si alguna de las dos partes dialogantes no colabora, no aporta su opinin, o dificulta el dilogo tal como Platn lo entiende, tampoco puede darse ese acercamiento a la verdad. Finalmente, si el objetivo es conseguir acercarse al conocimiento absoluto, es decir a la verdad y para poder conseguir conocimiento es necesario reflexionar, por fuerza ha de haber un cierto grado de reflexin por parte de cada uno de los participantes en el dilogo. Segunda pregunta: Resumen comentado El banquete es un dilogo de Platn en el que Apolodoro cuenta a Platn cmo transcurri un cierto banquete. As, Platn consigue, mediante cada uno de los invitados al banquete expresar algunas de sus ideas sobre el amor y de hecho, la evolucin que sufre la concepcin del amor en cada uno de los distintos estados de la vida del hombre y en distintas profesiones, etctera; invitando a la reflexin personal, ya que no acaba de concretar totalmente su posicin. Al principio del libro, Erixmaco, mdico de profesin, propone, en honor a Fedro, que le ha hablado del tema varias veces hacer un elogio al amor cada uno de los presentes. Aceptada la idea por Scrates, empiezan.

i. Fedro:
El primero es Fedro, un joven ateniense que expone que el Amor es el ms antiguo de los dioses, que es el que ms beneficios da, que hace que los hombres puedan realizar actos bellos, y cita algunos ejemplos de los mitos, como el de Orfeo y Eurdice, por ejemplo. Asimismo, dice ciertas frases muy interesantes, como que el amor justifica cualquier hecho. Platn quiere decir con esto que los jvenes ven el amor como algo totalmente perfecto y que todo acto es justificable si se ha hecho por amor; que se dejan llevar por l sin miedo a ningn tipo de consecuencias. Adems hace bastantes referencias a que los enamorados, por el hecho de serlo, ven multiplicadas sus capacidades y actan mucho ms virtuosamente, ya que temen decepcionar a su amado. Esto tambin hace referencia a la impetuosidad del amor de los jvenes, que les lleva a lmites insospechados.

ii. Pausanias:
Pausanias viene despus de Fedro. Esto es una especie de anttesis, ya que Fedro habla desde el punto de vista ilusionado de un joven mientras que Pausanias, al ser un hombre maduro, ha perdido esa ilusin y esa creencia de que el amor es totalmente perfecto. Esto se ve claramente en que le reprocha a Fedro que hable de UN amor cuando en su opinin hay dos. Esto simboliza la prdida de fe en el amor, la decepcin, el dejar de creer el amor como una cosa perfecta que todo lo puede y pasar a verlo como algo que puede ser muy bueno para el hombre o una de las peores cosas existentes. El amor malo sera el simbolizado por la Afrodita terrenal, nacida del hombre y la mujer y comprendera a todos los que aman con el nico fin de recibir placer y aman sin seleccin, es decir tanto a las mujeres como a los jvenes. El amor bueno estara representado por la Afrodita celestial y proviene solo del hombre (esto es un rasgo claro del machismo de la poca) y sera el practicado por aquellos que solo

aman a los jvenes (siempre y cuando no sean demasiado jvenes) y pretenden unirse de por vida con aquel a quien aman y cuyo fin es perfeccionarse mediante el amor.

iii. Erixmaco:
Erixmaco, como es mdico, trata esto desde el mismo punto de vista que tena la medicina griega: la salud es el equilibrio de los humores. Pues bien, aplicando este principio al amor, Erixmaco establece que el amor consiste en el equilibrio de los elementos, comportamientos, emociones, opuestos. Esto lo ejemplifica mediante la msica, en la que el ritmo se basa en alternar sonidos largos y cortos y la armona en alternar con cierto orden graves y agudos, etc. l tambin hace la separacin entre el amor bueno y el amor malo. El bueno sera aquel en el que efectivamente al unir los opuestos de crea un compuesto armnico. El malo sera el que da lugar a la discordia cuando se unen los opuestos. Finalmente, Erixmaco concluye que toda comunicacin con los dioses y toda ciencia tiene como objetivo ltimo el restablecimiento del amor y la armona.

iv. Aristfanes:
Aristfanes, como cmico, da la impresin de que va a hacer comentarios vulgares o vanos, pero acaba haciendo una profunda reflexin sobre el origen de los hombres tal como los conocemos ahora y sobre el amor entre ellos. Es el mito de los tres amores. Segn l, en un principio haba 3 tipos de seres: hombres dobles, mujeres dobles y andrginos (un hombre y una mujer). Por ser arrogantes y enfrentarse a ellos, los dioses los castigaron dividindolos por la mitad. As, el amor sera la bsqueda de la otra mitad del ser original que ramos antes de que Zeus nos dividiera. Asimismo, el hombre doble original representa al Sol, la mujer doble original representa a la Tierra y el andrgino a la Luna; de donde se deduce que considera ms puro el amor entre dos hombres que el resto de amores. El amor es por tanto, el intento de recuperar la otra mitad de nuestro cuerpo original, separado por los dioses. Adems, finalmente, dice que hay que reverenciar a los dioses y ofrecerles culto y no enfrentarse a ellos porque podran volver a dividirnos. La concepcin de amor de Aristfanes, aunque no lo parezca, sigue estando bastante presente en nuestra sociedad (Quin no ha odo hablar de gente que busca su media naranja?).

v. Agatn:
Agatn ms que en quienes aman, se centra en el amor como tal. Con el lenguaje propio de su profesin, poeta, alaba todas y cada una de las caractersticas del amor: es el ms feliz de los dioses, es el mejor de ellos, es el ms joven, es el ms delicado y bello. Tanto optimismo viene de que el banquete narrado es en realidad una fiesta en honor a su primera obra de teatro premiada, con lo que por un lado se siente realizado y por tanto optimista y por otro lado, se podra decir que al ser l el homenajeado por la fiesta, hace su homenaje al amor desde el punto de vista del propio amor.

vi. Scrates:
Como en la mayora de dilogos de Platn en los que aparece, Scrates aqu muestra la opinin personal de Platn sobre el tema. Primeramente, Scrates explica que ms que un elogio al amor, simplemente va a contar la verdad sobre l. Para ello primero hace unas preguntas a Agatn sobre lo que ha dicho, de forma que le hace llegar a una contradiccin: concluye que pese a lo que ha dicho antes, el amor no es bello ni bueno, ya que quiere la belleza y la bondad, as que no puede tenerlas. Una vez han llegado a este punto Scrates cuenta lo que Diotima le ense sobre el amor. Por una parte, como el amor no es bello ni bueno, no puede ser un dios. Esto tampoco quiere decir que sea un hombre. Es un punto intermedio y sirve de comunicacin entre ambos,

hombres y dioses, as como ya haba dicho Erixmaco. Asimismo, el hecho de que no sea bello ni bueno tampoco quiere decir que sea todo lo contrario. Tambin est en un estado intermedio en ese sentido. El Eros de Diotima naci de Poros (el Dios de la Abundancia) y Pena (la Diosa de la Pobreza). Esto quiere decir que tiene rasgos de ambos: tiene tanto el ingenio de Poros para conseguir todo lo que desea como los problemas para mantenerlo de Pena. Adems, como no es ni un Dios ni un hombre, no es ni mortal ni inmortal, es simplemente voluble. Ms importante an, el Eros de Diotima busca siempre lo bueno, y como no hay nada ms bueno que el saber verdadero, es un filsofo, porque filsofo es todo aquel que busca el saber; y el objetivo del amor es mantener siempre el saber, es decir la creacin perpetua de belleza, pero principalmente, de belleza espiritual, ya que es la verdadera belleza que perdura y da a su creador la inmortalidad (por ejemplo, no hay ms que ver el dilogo que estamos comentando). Entonces, de todo esto se concluye que el verdadero amor platnico (no el que se conoce comnmente como tal) es un amor a la verdad y al saber. Es amor al conocimiento filosfico. Y su objetivo es crear una obra de tal belleza que consiga hacer a su autor inmortal, es decir, que permanezca vivo en la memoria del resto de humanos. Tercera pregunta: Eros, Filosofa y Paideia La relacin es muy simple. Veamos, la filosofa es, etimolgicamente, el amor al saber. Pues bien, el Eros de Diotima es exactamente eso, es un ente (literalmente un demonio) cuyo objetivo es descubrir el saber verdadero, con lo cual, Eros (por lo menos la idea platnica de Eros) es un filsofo. Por otro lado, la Paideia era la educacin, pero no reducida al estudio de ciertos saberes sino una educacin ms concreta, una educacin con el objetivo de hacer que los varones se hicieran realmente personas, tuvieran valores realmente humanos, etc. De aqu se puede deducir que la relacin entre Eros y la Paideia es que para que la Paideia se produzca, para que haya educacin; por fuerza el receptor de la educacin tiene que querer recibirla, por lo tanto, el educado necesita querer recibir el saber y eso es la concepcin platnica del amor. Finalmente la relacin entre la Paideia y la Filosofa es que para poder filosofar, para poder buscar el saber, antes hay que haber recibido el mnimo necesario, una educacin bsica y eso es la Paideia. Entonces, en resumen, la relacin entre estos tres conceptos es que: Eros es un filsofo; para educarse (Paideia) hay que querer (Eros) y la Paideia es, digamos, el grado ms elemental de la Filosofa. Cuarta pregunta: Valoracin crtica El texto es un ejemplo contundente del pensamiento platnico. Por un lado porque vemos su modo de trabajar, su modo de llegar al conocimiento: mediante el dilogo. Pero este no es un dilogo cerrado, sino un dilogo interpretable, que incita a la reflexin de cada uno tras la lectura. Es obvio que Platn, al escribirlo, defiende con ms fuerza unas ideas que otras (est claro que el ncleo de su tesis lo pone en boca de Scrates), pero tambin comparte, en mayor o menor medida el resto de las ideas de sus personajes. Por ejemplo, LA primera intervencin, la de Fedro tambin la defiende con una cierta vehemencia. El caso es que trata todas las opiniones con bastante igualdad, lo cual favorece el aspecto que comentbamos de la reflexin. Adems, en este mismo plano, el dilogo es muy creble (dentro de lo que cabe), pues todas las ideas de los personajes estn en una concordancia clara con sus posiciones, estatus social, etctera. Como todos ellos son de clase alta, deciden tener un pasatiempo intelectual.

Fedro, como joven, est ilusionado con el amor y cree que puede con todo; Pausanias, al ser ya maduro, ha perdido parte de esa fogosidad; etc. En cuanto a la teora de las ideas de Platn, tambin se ve reflejada en parte (no tanto como en otras de sus obras, porque esta est ms centrada en el aspecto del amor) dado que hay bastantes fragmentos en los que se da lugar a la idea de mundo dual (mundo de las ideas y mundo real), como por ejemplo en el fragmento de Pausanias, que da la impresin de que la Afrodita celestial es la perfecta, la que pertenecera al mundo de las ideas mientras que la Afrodita terrenal ha sido creada a imagen de ella, con lo que no est a la altura y de hecho merece ser minimizada. Tambin se ve en parte en algunos fragmentos del discurso de Scrates. Por otro lado, el texto adems plasma muy bien el amor profundo que senta Platn hacia su maestro, Scrates en el fragmento que precisamente no entraba en el resumen. La intervencin de Alcibades es una declaracin abierta de los sentimientos de Platn hacia Scrates; lo cual se ve incluso en el propio texto ya que hace ciertos comentarios como: Lo que va a seguir no lo oirais si el vino no dijera siempre la verdad, que induce a pensar que a Platn le ha costado a decidirse a escribir esto o, acabada la intervencin, Cuando acab de hablar Alcibades, se rieron de su franqueza y de que pareca que todava estaba enamorado de Scrates. lo cual es tambin indicio de que el discurso de Alcibades es en realidad de Platn, ya que podra querer decir que el propio Platn segua enamorado de Scrates, pese a que este ya estuviera muerto (lo cual es bastante plausible, porque sigue recordando, retratando y mencionando a su maestro en la mayora de obras que escribi). Aparte de esto, al final, cuando todos beben y se emborrachan el nico que no llega a la embriaguez es Scrates. Yo interpreto que esto simboliza que Scrates, como conocedor del amor y como filsofo conocedor de la verdad, estaba quiz por encima (o por lo menos Platn lo vea as) del resto de los hombres, con lo que l nunca podra llegar a emborracharse. La influencia de esta obra en la cultura occidental ha sido enorme. Algunas ideas que no haban aparecido antes an se conservan (como, por ejemplo la idea de la media naranja, que se puede extraer del fragmento de Aristfanes). Sin embargo, hoy da el concepto amor platnico no es el mismo que tena el propio Platn. El, llammoslo, amor pseudoplatnico no es sino un amor no correspondido, inalcanzable. Sin embargo la idea de amor platnico autntica era el amor a la belleza, para poder producir belleza y su mximo grado era el amor al saber. Como podemos ver fcilmente, la relacin entre los dos conceptos es escasa.