Departamento de Letras

COEMA Docente: Jos Prez Jimnez

Poblacin manipulada?
Por Eduardo Gonzalez
http://lamula.pe/2012/06/06/poblacion-manipulada/EduardoGonzalez

Hay en el Per un sector de la poblacin desgraciadamente ignorante de las necesidades del pas y fcilmente manipulable por dirigentes incapaces y oportunistas. Pero ese sector, queridos lectores, a pesar de lo que Uds. han ledo, no est en las provincias de Espinar, en el Cusco; o a las orillas del ro Porcn, en Cajamarca. Est en algunos distritos de clase media de Lima, a las orillas del ro Rmac. Consideremos por un instante quin es ms fcilmente manipulable: un sector social bombardeado 24 horas al da por una prensa mediocre, como ocurre en la capital; o personas que se han ganado la ciudadana a pulso, a lo largo de dcadas de organizacin y autoeducacin. Pensemos quin sabe ms acerca de lo que le conviene: un comprador de supermercado que compra sin otra gua que la publicidad engaosa; o un productor agrcola que conoce perfectamente los ciclos de la tierra y el agua, la salud de sus animales y el crecimiento de las plantas. Quin es ms mangoneado, los que aceptan el maltrato de las empresas como si fuera el clima; o los que se organizan para responder? Ustedes se imaginan qu hara Telefnica si sus usuarios tuvieran la capacidad de movilizacin de Espinar? Ustedes se imaginan qu pasara con las empresas de combi si sus usuarios tuvieran la firmeza de Cajamarca? Si nuestra clase media capitalina descubriese que el agua que toman sus hijos tiene de 5 a 10 veces el lmite permisible de arsnico, qu dirigente creen Uds. que buscara para organizar su protesta? Un correveidile del gobierno, o un alcalde cusqueo? Las comunidades de las Provincias Altas del Cusco han sido por dcadas la base ms disciplinada de la Confederacin Campesina del Per, una de las organizaciones sociales ms importantes del pas. Los ronderos cajamarquinos han sido autoridad donde el Estado no ha llegado o no ha querido llegar, igualmente, por dcadas. Acaso es creble que estos ciudadanos son bandadas de manipulados que se dejan llevar por el primer oportunista que pasa? Si se tratase de ignorantes violentos como dice Aldo Maritegui, por qu fueron estas dos regiones islas de resistencia que Sendero nunca pudo tomar, como era su tctica, a punta de asesinar dirigentes? Acaso ya olvidamos que los ciudadanos de las zonas rurales se jugaban la vida para votar en los aos de la violencia, al mismo tiempo que en Lima nos quejbamos de las multas y hacamos lo imposible para no mancharnos con la tinta indeleble? Las poblaciones campesinas y rurales de las Provincias Altas del Cusco y de Cajamarca tienen una experiencia cvica esto es, de demanda y ejercicio de derechos- que hara sonrojar al ms republicano de los demcratas capitalinos. Si se trata de hablar de dirigentes oportunistas, justificadores y azuzadores de violencia, haramos mejor en mirar hacia el pas oficial, con sus Alcortas y Cuculizas, antes que tirar la primera piedra en direccin de Gregorio Santos o de Oscar Mollohuanca; habra que recordar a Alan Garca actuando como si la Amazona fuese un espacio vaco, o a Valds pretendiendo mangonear a los representantes cajamarquinos como si estuviera en un cuartel.

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Son esos agitadores de derecha los que, en el colmo de la soberbia, pretenden deslegitimar la demanda de las regiones como supuesta avaricia. Quieren ms plata, porcentajes ms altos, qu se han credo, se avivaron, dicen quienes reciben la mayora de la renta nacional, gozan de los mejores servicios y an as quieren ms. Lo ms triste, sin embargo, no es la ignorancia de la poblacin expuesta a la televisin limea con sus Valenzuelas y Hudtwalckers. Lo verdaderamente preocupante es esa nocin de ellos y nosotros en la que se tiende a caer en Lima, suponiendo que las protestas reg ionales representan intereses de grupo y nada ms. Lo aterrorizante es condenar la violencia slo cuando hay un bloqueo de carreteras, y luego mirar para otro lado cuando la polica dispara a matar. De hecho, me disculpo por adelantado, si al hacer este paralelo irnico doy pie a una lgica de polos opuestos. Porque, en puridad, lo que est ocurriendo ahora en el pas no debera agudizar la polarizacin entre Lima y las regiones, sino presentar una oportunidad dorada para tender un puente. Las protestas regionales son una oportunidad, y nos competen a todos, porque se refieren a nuestros derechos. Quienes menos tienen estn reclamando por un trato justo para todos los que interactan con una empresa que se comporta como si fuera un enclave. Hay mucho ms en comn entre el usuario de Telefnica, el deudor del BCP y la contraparte de Xstrata que entre cualquiera de ellos y los directorios de los grupos empresariales que manejan la minera, la banca y las comunicaciones. Al final, toda manipulacin tiene un lmite: es el que pone cada uno, en el dilogo con sus vecinos, con sus compaeros de trabajo, con sus amigos. Esa capacidad de asociacin y solidaridad, ya sea de larga data como la de Cusco y Cajamarca, o ms reciente, es la mejor resistencia, y la ruta ms segura para construir ciudadana.

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Sus muertos y los nuestros

Por Eduardo Gonzalez http://lamula.pe/2012/05/30/sus-muertos-y-los-nuestros/EduardoGonzalez "Sus" muertos... Triste pas, en que el asesinato de conciudadanos es motivo de mofa o de cinismo. Vergonzoso pas, en el que hasta despus de muertos, hay peruanos que no cuentan, sino para la frase de efecto; para la insinuacin maliciosa; para ostentar como si fuese distinguida, la dureza de corazn. Tres voces de la derecha peruana han reaccionado a los sucesos de Espinar con autntica insensatez, que no puede atribuirse sino a una voluntad provocadora, a una estrategia polarizante. La cartula del Diario Correo, dirigido por Aldo Maritegui, titulaba ayer Ya tienen sus muertos y agregaba, al pie, una explicacin que requiere algn esfuerzo de interpretacin gramtica y moral: Polica tuvo que abatir a dos y herir a 20 para defender ataque a mina Tintaya. En una posible lectura, el titular parece dirigirse a la ciudadana que protesta para decirle que el Poder no hace advertencias vanas: te atreviste a objetar, ah tienes a tus muertos. Estamos decididos a todo, y si sigues reclamando, te seguiremos matando. El subttulo es una simple consideracin tcnica: para lograr sus objetivos, la polica mata a dos y hiere a veinte. Dependiendo del tipo de reto, del nivel de la osada de los reclamantes, los nmeros pueden variar: tres y treinta? siete y setenta? Parecida explicacin merece la opinin de la congresista Lourdes Alcorta. Lamentablemente, dice al desgaire, va a tener que haber muertos, qu se puede hacer? Matar ciudad anos es un asunto tcnico: en determinadas situaciones, no hay nada que hacer. As es la cosa. Dependiendo de cuntos son los manifestantes y cuntos los policas, la aritmtica inmoral de la derecha, nos debe dar la respuesta de cunta gente hay que matar, y cunta hay que herir. En estas opiniones no hay duda alguna sobre el contexto: si surge un conflicto, la consecuencia lgica es que se use a la polica y se mate a manifestantes. Preguntarse por el tipo de conflicto, sus causas, sus posibles soluciones, est dems: es abrir las puertas a la mano blanda, al pensamiento excesivo, a la sensiblera. Otra lectura del titular de Correo, algo distinta de la anterior, es la de responsabilizar a los que protestan, por la suerte que han corrido. Ms an, es afirmar que ellos mismos buscaron sus muertes para hacer ganancia poltica. En este sentido, el titular afirmara que la poblacin de Espinar quera que la masacren para generar solidaridad, golpear polticamente al gobierno, o alguna otra tctica similar. En esta lnea de cinismo se ubica el breve editorial firmado por Fritz DuBois en Per 21. El artculo se titula Consiguieron sus muertos, y propone la siguiente teora conspirativa: un cierto grupo, cuyos intereses son absolutamente vesnicos, ha preparado una ofensiva coordinada en todo el pas, (asonada la llama DuBois) para destruir la economa nacional. Si el lector acepta la premisa de que un grupo puede trazarse un objetivo tan enloquecido, debe aceptar la consecuencia de que el mismo grupo utilice tcticas enloquecidas, como el suicidio por disparo policial.

Sin sentimentalismos. En el planeta inmoral que habitan los tres agitadores de la derecha -Aldo Maritegui, Lourdes Alcorta y Fritz DuBois- nadie tiene el derecho de oponerse a una poltica de estado o de empresa; quien protesta es un enemigo pblico; y un polica es una mquina de matar, as que es tu culpa ponerte frente a uno.

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Naturalmente, los tres apuntan a una sola conclusin poltica: no lamentarse y, sobre todo, no ceder. El gobierno, en palabras de DuBois, debe deshacerse del lastre de trasnochados, quintacolumnistas y radicales y gobernar; lo que en esta lgica- es sencillamente una cosa: administrar la mquina de matar y proteger la inversin. As, la derecha entra sin pudores y al cabo de dcadas de esfuerzo, a la ltima fase de su extraordinaria conquista de la opinin pblica limea, que no nacional: la absoluta destruccin de la compasin, como un sentimentalismo absurdo, que no tiene lugar en el brillante horizonte del desarrollo econmico. Ya han logrado vender la idea de que el Estado no tiene rol alguno en la actividad econmica, ni siquiera como regulador; ya demonizaron la protesta social como un equivalente del terrorismo; ya justificaron las matanzas como un privilegio de quienes defienden la democracia; ya arrinconaron a la inteligencia del pas con apodos sarcsticos; ahora slo les queda redondear la faena: lograr la ltima, fundamental, perversin de la moral pblica, y exigir que sus lectores se encojan de hombros o bien aplaudan las muertes como una leccin para todo aqul que se atreva a disentir. Tienen todo el aparato legal y poltico necesario: una constitucin a la medida de las empresas; decretos que autorizan a la fuerza pblica a tratar a la poblacin civil como elementos hostiles; y un gobierno pelele, repleto de incapaces. En esas condiciones, transportar en el tiempo a un pas entero, a los inicios del siglo XX, cuando las empresas mineras y agrcolas controlaban enclaves, y los alzamientos provincianos se controlaban a balazos, es perfectamente factible. Y todo esto, por supuesto, se har, con el barniz de la cultura del optimismo que tambin nos venden, con la pretensin de volver a un supuesto pas idlico, previo al pesimismo de Vallejo, el idealismo de Haya, al radicalismo de Maritegui. Qu le falta a esta derecha para terminar de hacer el pas a su imagen y semejanza? Slo una cosa: que aceptemos que hay muertos que no nos pertenecen; que los cados en Espinar, como antes en Bagua, no son nuestros: que no son peruanos, que no son ciudadanos. Son pobladores, son nativos, son agitadores, subversivos, revoltosos, alzados. Son suicidas que buscan la bala, ciegos que no ven el progreso, vidas que no vale la pena llorar. En el momento en que aceptemos que los muertos son slo de Espinar; cuando nos encojamos de hombros; cuando aceptemos la premisa de que estos son sus muertos los del alcalde de Espinar, los del presidente regional de Cajamarca, los de Tierra y Libertad- y no los nuestros; en ese momento, habremos terminado de convertirnos, de nuevo, en una gran hacienda. Mientras tanto, y a riesgo de parecer retrico, sentimental, caviar o demasiado acadmico para esta derecha filistea, creo que hay que decir que ya basta: que todos los muertos son nuestros; que no hay ninguna vida peruana que est dems; que en la mesa de las familias destrozadas en Espinar por la prdida de un padre o un hermano, nos sentamos todos. Tal vez, si logramos mantener esta ltima lnea de resistencia tica, podamos demostrarles a estos tres agitadores y al gobierno, que todava hay pas, y no hacienda; humanos, y no ganancias; ciudadanos, y no pongos. Ojal.

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Multiculturalidad y cuestin nacional

Nelson Manrique Glvez En: http://palestra.pucp.edu.pe/pal_est/?file=cultura/manrique.htm

La voluntad declarada del presidente Alejandro Toledo de reivindicar las culturas tradicionalmente marginadas por el Per oficial, ha puesto en el orden del da la cuestin de la multiculturalidad. Para un historiador, este tema no puede plantearse independientemente de la cuestin nacional. Estado y diferencia cultural La existencia de las diferencias culturales ha sido una constante en la historia de la humanidad y antes de la emergencia de la sociedad moderna no constitua un problema de la envergadura que adquirira luego de la aparicin del estado-nacin. Por cierto, los imperios antiguos -ya fuera el imperio romano o los imperios prehispnicos de Amrica- imponan determinados elementos culturales a los pueblos que conquistaban, como la lengua latina, o el quechua imperial, as como los cultos religiosos imperiales (el culto a Apolo, al Sol). Pero stos se sumaban a los elementos culturales propios y por debajo de las linguas francas y los cultos oficiales las antiguas creencias y las lenguas maternas seguan viviendo vigorosas. No se esperaba que los conquistados renunciaran a su propia cultura. Es por eso que el culto solar incaico muri con la cada del Tahuantinsuyo (no conozco una comunidad en los Andes que lo mantenga), mientras que el culto a los apus, mallkus y wamanis, los dioses tutelares de carcter local, anteriores a la expansin incaica, contina vigoroso al comenzar el siglo XXI. Similarmente, el quechua imperial hablado por la elite cusquea no logr erradicar las diferentes lenguas andinas, a pesar de la homogeneizacin lingstica a que durante la colonia empuj el trabajo de los curas doctrineros, predicando en las viejas lenguas principales del imperio. Es con la emergencia del estado-nacin que la diferencia cultural se convierte en un problema. Aunque la ideologa nacionalista cree que el origen de las naciones se pierde en la noche de los tiempos, en realidad las naciones -en la acepcin moderna del trmino- nacieron hace relativamente poco; en nuestro caso hace apenas 180 aos, con la Independencia. Y si se cree que ste es un fenmeno excepcional, baste recordar que Alemania e Italia nacieron medio siglo despus que las naciones hispanoamericanas, y que buena parte de las naciones de Europa Oriental nacieron cerca de un siglo despus (es de sealar que varias de ellas desaparecieron a fines del siglo XX, luego del estallido de la URSS y la fragmentacin de las sociedades que ella controlaba). Capitalismo, evolucionismo y cuestin nacional El horizonte histrico del estado-nacin corresponde gruesamente con la expansin del capitalismo a nivel mundial y, sobre todo, con la fase industrial del desarrollo capitalista. Sabemos que el capitalismo se origin en Europa y desde all se lanz a la conquista del mundo. El horizonte mental de la poca est fuertemente influido por las ideas evolucionistas que culminaran en los clebres estudios de Charles Darwin. Pero la idea de que el motor de la historia es la lucha por la supervivencia, y que la seleccin natural consagra la natural supremaca de los ms aptos, pretenda explicar no slo los fenmenos naturales sino tambin los sociales.

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Se suele olvidar que Darwin tom la formulacin de su clebre ley literalmente de uno de los padres fundadores de la Sociologa, Herbert Spencer, que la haba enunciado para explicar la historia (social) de la humanidad. Inclusive, Carlos Marx no consider necesario formular una teora de la cultura (a pesar de su propsito declarado de construir una teora capaz de explicar la totalidad social), posiblemente porque crey que la expansin de la forma-mercanca a nivel mundial, desapareciendo los modos de produccin precapitalistas, a medida que el capitalismo se impona, ira acompaada de la homogeneizacin cultural en torno a la cultura ms avanzada, la europea. Con semejante horizonte mental, no es de extraar que Occidente considerara su cultura como la culminacin de una larga historia evolutiva. La idea de civilizacin (que no accidentalmente est ligada a civis, ciudad, por oposicin al campo, al que an en Amrica Domingo Faustino Sarmiento consideraba el reino de la barbarie) alude a esta cultura superior, que constituye la cumbre natural del desarrollo humano. No es de sorprender, pues, que todo proyecto colonial (y el colonialismo en la periferia constituye la otra cara del desarrollo capitalista metropolitano) considerara su papel como eminentemente civilizador. Frente a la civilizacin, portada por los europeos, las culturas de los pueblos conquistados constituan a lo ms estados incipientes de desarrollo ya superados, cuando no representaban simple y llanamente la no-cultura. Por el propio bien de los nativos, era necesario ganarlos a la verdadera cultura: civilizarlos. Todo proyecto colonial es eminentemente civilizador. Cultura y resistencia Pero la cultura es un componente capital de la existencia de los pueblos. Ella permite forjar un "nosotros", que nos constituye en una colectividad organizada. La prdida de la propia cultura equivale a desaparecer en tanto colectividad diferenciada, y no hay que sorprenderse de que los colonizados opusieran una firme resistencia a su desaparicin cultural. Asimilaron los elementos de la cultura conquistadora que podan ser refuncionalizados en funcin de la preservacin de su propia cultura, sin renunciar a aquellos factores especificativos que les permitan mantener el control de su entorno natural y social. Es por eso que las habas, la cebada, las ovejas, llegados con los conquistadores, pasaron a formar parte del patrimonio cultural andino; el toro lleg an ms all, a incorporarse a su panten religioso, como una de las encarnaciones del amaru (que originalmente era slo la serpiente). La vestimenta andina tradicional actual tiene ms relacin con la ropa de los campesinos espaoles, trada a travs de los repartos de mercancas impuestos en el perodo colonial tardo, que con la ropa prehispnica, y el eucaliptus ( Eucaliptus globulus) es hoy un elemento insustituible del paisaje andino, a pesar de que lleg de Australia en un momento tan tardo como 1870. La Repblica hered el horizonte mental colonial y en la forma como pensaba su rol histrico la elite criolla que asumi el poder, la tarea de construir la nacin pasaba por la desaparicin de los indios, en unos casos biolgica (ya fuera por el exterminio o, dominantemente, por el mestizaje biolgico con "razas superiores", cuya atraccin deba ser asegurada por sabias polticas de inmigracin), o cultural, la desindigenizacin, que deba impulsarse a travs de la educacin y la evangelizacin. Postmodernidad y diferencia cultural

Es con el reconocimiento de los lmites del horizonte mental de la modernidad (ya sea proclamando su cancelacin o la necesidad de refundarla) que el horizonte civilizatorio ha entrado en crisis. El reconocimiento del valor de todas las culturas (que era reclamado ya por algunos de los padres fundadores de la Antropologa) se ha impuesto como un nuevo sentido comn. Es esto el resultado

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de una revolucin en la filosofa? Ms bien creo que tal revolucin filosfica ha seguido al fin del capitalismo industrial de masas. ste requera la homogeneizacin (masificacin) de todos los factores productivos; no slo mercancas producidas y consumidas masivamente sino productores y consumidores masificados, tanto por la educacin masiva como por los medios de comunicacin de masas. La emergencia de la Sociedad de la Informacin ha roto el collar de hierro impuesto por las formas productivas que han entrado en crisis y los nuevos paradigmas tecnoproductivos permiten combinar la produccin masiva (por la cantidad) con la total heterogeneidad en la forma de lo producido. Ser viables en la nueva fase de desarrollo que se ha abierto no exige renunciar a la heterogeneidad cultural. La multiculturalidad, por el contrario, constituye un valioso caudal de innovacin y, con una poltica acertada, que sepa ver a la cultura no como un gasto, sino como una inversin (simplemente con plazos de maduracin distintos a los de las inversiones de corto plazo) puede constituirse en un elemento fundamental para una exitosa reinsercin de nuestra economa en el nuevo orden mundial. Promover la multiculturalidad no es una poltica romntica, sino una apuesta realista para los tiempos que vienen.