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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX INDICE INTRODUCCIN ................................................................................................................. 7 CAPTULO I ......................................................................................................................... 9 PLANEAMIENTO DEL PROBLEMA .................................................................................... 9
PROBLEMA GENERAL:.................................................................................................................................... 9 OBJETIVO GENERAL ....................................................................................................................................... 9 PROBLEMA Y OBJETIVOS PARTICULARES ...................................................................................................... 9 HIPTESIS .................................................................................................................................................... 10 MARCO METODOLGICO ........................................................................................................................... 10 DEFINICIN DE TRMINOS BSICOS ....................................................................................................... 10 INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS ........................................................................................ 15 PROCEDIMIENTO ..................................................................................................................................... 15 LIMITACIONES.......................................................................................................................................... 15
CAPITULO II ...................................................................................................................... 16 DE LO CONVENCIONAL Y TRADICIONAL AL PROGRESO Y MODERNIZACON ..... 16

Desde la educacin primaria: la convencionalista y la mirada progresista en el S. XIX. ....................... 21 PROBLEMTICA DE LAS ESCUELAS DEL SIGLO XIX:.................................................................................. 22 LOS DEFECTUOSOS PLANES DE ESTUDIOS Y CURSOS IMPARTIDOS: ....................................................... 23 LAS PRIMERAS UNIVERSITARIAS DEL SIGLO XIX ...................................................................................... 29
CAPITULO III ..................................................................................................................... 32 VELADAS LITERARIAS DE LAS MUJERES DEL SIGLO XIX .......................................... 32
LA TEMTICA DE INCLUSIN EN LOS RECITALES Y TERTULIAS.................................................................... 34 RELACIN DE LAS VELADAS LITERARIAS SOBRE LA INCLUSIN ................................................................. 39
CAPITULO IV: ................................................................................................................... 49 EL PENSAR DE LAS MUJERES INTELECTUALES DEL SIGLO XIX .............................. 49
PENSAMIENTOS DE JUANA ROSA DE AMZAGA RESPECTO A LA EDUCACIN DE LA MUJER................... 49 La influencia de la iglesia en la educacin de la mujer del siglo XIX. ...................................................... 49 La mujer y su educacin en la sociedad del siglo XIX. ............................................................................. 52 La mujer y su educacin en la familia en el siglo XIX............................................................................... 54 PENSAMIENTO DE TERESA GONZALES DE FANNING EN LA EDUCACIN DEL SIGLO XIX ............................ 56 La educacin de la mujer en la escuela del siglo XIX. .............................................................................. 56 La labor de la familia en la educacin femenina del siglo XIX. ................................................................ 60 LA PRIMERA EDUCADORA: ESTHER FESTINI Y SUS PENSAMIENTOS RESPECTO A LA EDUCACIN DE LA MUJER.......................................................................................................................................................... 63 La mujer, psicolgicamente: .................................................................................................................... 64
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La religin, Educacin, moral y la mujer: ................................................................................................ 65 Las apariencias......................................................................................................................................... 68 PENSAMIENTOS DE ELVIRA GARCA Y GARCA ........................................................................................... 69 Conocimientos Que Debe Poseer La Mujer -Grado De Su Instruccin Segn El Rol Social Que Le Corresponde Llenar-Conocimientos Que Le Son Indispensables. ........................................................... 69
CONCLUSIONES .............................................................................................................. 75 FUENTES .......................................................................................................................... 76 BIBLIOGRAFA .................................................................................................................. 78 ANEXOS ............................................................................................................................ 79
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INTRODUCCIN
En el presente trabajo se abordar el tema de La inclusin social de la mujer en la educacin en el siglo XIX, con el fin de presentar un panorama general de el rol que cumpla la mujer en la sociedad de esa poca a travs de diversos factores, como el aspecto tradicional y convencional de la educacin, la importancia de las veladas literarias y los pensamientos de algunas mujeres intelectuales con respecto a la educacin
femenina. A continuacin presentaremos los captulos contenidos en el presente trabajo, de manera especfica y concreta. En el primer captulo denominado Planteamiento del problema, como su mismo nombre lo indica se abordara el problema y el objetivo general que gira en torno al tema del trabajo y a la vez se plantearan los problemas y objetivos particulares de los siguientes captulos, despus se dar paso a la fundamentacin de la hiptesis, la definicin de trminos bsicos y por ltimo la metodologa que se ha utilizado para el desarrollo del tema. En el segundo captulo denominado De lo convencional y tradicional al progreso y
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tradicional y la progresista, resaltando los defectuosos planes de estudio que no permitan
modernizacin de la educacin se dar a conocer dos tipos de visin educacional, la
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX el avance en la educacin. En el tercer captulo, Veladas literarias de las mujeres del siglo XIX, menciona su inicio y los temas que se desarrollaron en las veladas; adems se dar mencin al listado de asistentes que se presentaron en la primera y dcima velada. En el cuarto captulo, El pensar de las mujeres intelectuales del siglo XIX, se analizar el pensamiento de las diferentes autoras como Juana Rosa de Amezaga, Teresa Gonzlez de Nanning, Esther Festina y Elvira Garca y Garca. Para el desarrollo de este trabajo se ha utilizado diversas fuentes bibliogrficas como libros y ensayos de autores que abarcan diversos campos como la sociologa, literatura, historia, educacin que complementan el desarrollo de este tema, y fuentes
hemerogrficas, como las revistas y peridicos del siglo XIX y adems la utilizacin de las tesis para Bachiller y Doctorado de Esther Festina que aportaron significativamente en el aspecto educativo de la mujer. Al trmino de este trabajo se darn las respectivas conclusiones de cada uno de los captulos desarrollados para consolidar la comprensin del tema. A fin de comprender la situacin de la mujer con respecto a su participacin e inclusin en la sociedad a travs de la educacin, es por ello que en este trabajo pretende y desarrolla este tema de suma importancia que busca valorar a la mujer y con ello dar un pequeo pero significativo aporte a su integracin en la sociedad.
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CAPTULO I PLANEAMIENTO DEL PROBLEMA Problema y Objetivos generales PROBLEMA GENERAL: Cmo se trata de incluir a las mujeres en la educacin a travs de las propuestas de las intelectuales del siglo XIX? OBJETIVO GENERAL Demostrar el proceso de inclusin educativa de las mujeres a travs de los aportes de las intelectuales del siglo XIX en la sociedad peruana. PROBLEMA Y OBJETIVOS PARTICULARES PROBLEMA PARTICULAR II
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Cmo se da el paso de la educacin convencional a la educacin de visin progresista planteada por y para la mujer durante el siglo XIX?
OBJETIVO PARTICULAR II Demostrar a travs de la investigacin las causas y circunstancias que influyeron al paso de una educacin tradicional a una de visin progresista, para la inclusin de la mujer durante el siglo XIX. PROBLEMA PARTICULAR III Cul es la importancia de las veladas literarias en relacin a la exclusin educativa de las mujeres del siglo XIX? OBJETIVO PARTICULAR III Conocer el desarrollo de las veladas literarias y principales aportes de las intelectuales integrantes para lograr la inclusin educativa de la mujer durante el siglo XIX. PROBLEMA PARTICULAR IV Qu refieren las intelectuales del siglo XIX acerca de la exclusin educativa y qu proponen para incluir a la mujer en la educacin? OBJETIVO PARTICULAR IV Presentar e interpretar los pensamientos de las intelectuales del siglo XIX para demostrar sus aportes respecto a la inclusin educativa de la mujer en una sociedad de exclusin. HIPTESIS A partir del sistema educativo que exclua a la mujer surgen intelectuales que a travs de sus propuestas y accionar buscan lograr la inclusin educativa de la mujer en el siglo XIX.
MARCO METODOLGICO DEFINICIN DE TRMINOS BSICOS Concepto de inclusin educativa La educacin inclusiva es una apuesta por la igualdad y la no discriminacin al garantizar para todos los nios, nias y adolescentes el acceso a la educacin y a la activa participacin e igualdad de oportunidades, disminuyendo las diferencias y contribuyendo a
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX eliminar los prejuicios y estereotipos que se tienen respecto a las personas con discapacidad. Importancia de la inclusin educativa La educacin es el primer motor y causa eficiente para una inclusin que permita una verdadera integracin en la vida social de todos los individuos de una sociedad y por ende, uno de sus principales fines es la socializacin que, sin dudas debe tener en cuenta la diversidad cultural y psicofsica. La educacin inclusiva, an con las dificultades que ello supone, es un excelente instrumento para llegar a la integracin social, para formar a los miembros de esta
minora como personas tiles para la sociedad, como personas y como ciudadanos. Es decir, es una herramienta para contribuir a la visibilizacin, y a la toma de conciencia acerca de la necesaria tolerancia al otro, al diferente que debe construir una escuela pblica para formar a las nuevas generaciones y un nuevo concepto de sociedad que llevar, sin dudas a un nuevo concepto de Estado y de ciudadana. Es as que Leonor Ardanaz, Rita Armejach hacen una reflexin acerca cmo debera ser la educacin entre nios y nias.
Debemos educar a los nios y nias en clases heterogneas, donde se acepte se acoja y se fomente la diversidad del alumnado (). Es por eso que las comunidades heterogneas necesitan escuelas que puedan adaptarse a la diversidad.
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Esta frase plantea el problema de la diversidad y de la diferencia en y ante la educacin que supone enfrentarse con retos y mbitos de significado muy polivalentes: La lucha contra las desigualdades sobre todo entre individuos heterogneos (sexismo), as como el problema de la escuela nica interclasista, la crisis de los valores, las repuestas ante la multiculturalidad y la integracin de minoras, la educacin frente al racismo, las proyecciones y las lenguas, la lucha de la escuela por la autonoma de los individuos. Concepto de exclusin La exclusin es un proceso de apartamiento de los mbitos sociales propios de la comunidad en la que se vive, que conduce a una prdida de autonoma para conseguir, para conseguir los recursos necesarios para vivir, integrarse y participar en la sociedad de la que forma parte.
1 Ardanaz Leonor, y otros. La escuela inclusiva. Pg. 23.
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Concepto de Exclusin Educativa
Exclusin educativa se puede definir como negacin de acceso y sobre todo de permanencia al servicio educativo generando de esta forma situaciones que ubican a las personas en desventaja dentro del sistema social. Discriminacin La discriminacin se puede definir como el trato diferencial o inferior en cuanto a los derechos y consideraciones sociales de personas, organizaciones y estados. Hacen esta diferencia ya sea por color de piel, etnia sexo, edad, cultura, religin o ideologa. Los individuos que discriminan tienen una visin distorsionada de la esencia del hombre y se atribuyen a s mismos caractersticas o virtudes que los ubican un Escaln ms arriba que ciertos grupos. Desde esaaltura pueden juzgar al resto de los individuos por cualidades que no hacen la esencia de estos. Muchas veces este rechazo se manifiesta con miradas odiosas o con falta de aceptacin en lugares pblicos, trabajos y escuelas, acciones que afectan a la persona rechazada. Diferencias entre sexo y gnero Sexo: Son las caractersticas biolgicas, universales y congnitas que establecen diferencias entre hombres y mujeres. Gnero: Se utiliza para aludir a las formas histricas y socioculturales en que los hombres y mujeres interactan y dividen sus funciones. Estas formas varan de una cultura a otra y se transforman a travs del tiempo. Bajo esta acepcin el gnero es una categora que permite analizar papeles, responsabilidades, limitaciones y oportunidades diferentes de hombres y mujeres en diversos mbitos tales como una unidad familiar, una institucin, una comunidad, una cultura. Los sistemas de gnero Estn constituidos por relaciones de poder, prcticas, creencias valores, estereotipos y normas sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual. Cumplen un importante papel como estructuradores de diferentes dimensiones de la realidad social, econmica poltica, simblica cultural. .Las ideologas a menudo vinculadas a lo religioso, explican cmo y porqu se diferencian hombres y mujeres. Estn presentes en el imaginario social acerca de lo femenino y
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX masculino. Establecen derechos, responsabilidades , restricciones, recompensas diferentes para cada sexo. .Las normas sociales a su vez, determinan las expectativas referidas a la conducta adecuada para uno y otro sexo, en tanto su violacin es vista como transgresin o desviacin de conducta. .Por su parte, los estereotipos de gnero perciben lo que corresponda a hombres y mujeres, sin adecuarse a la realidad. Los nuevos conocimientos y los cuestionamientos de los grupos y movimientos sociales influyen o procuran influir para cambiarlos. Equidad de gnero: Es la distribucin justa de recursos y beneficios ente mujeres y hombres conforme a normas y valores culturales. Sistema del patriarcado Orgenes del Patriarcado Segn estas hiptesis la contribucin femenina a la subsistencia en las sociedades protoagrcolas habra continuado siendo lo bastante importante para que las mujeres conservaran cierto poder econmico limitador del dominio masculino. Pero la degradacin de la condicin femenina iba a acentuarse con el desarrollo de sociedades agrcolas sedentarias. La horticultura y la ganadera itinerantes no supusieron el fin del modo de vida nmada, porque la comunidad deba trasladarse a un nuevo emplazamiento cada vez que se agotaba la fertilidad del suelo, lo que obligaba a espaciar los embarazos (a base de prolongar la lactancia) para no cargar con ms de una criatura incapaz de seguir la marcha del grupo. Esta limitacin dej de regir en los asentamientos que prosperaron en los deltas de los ros y otros terrenos cuya fertilidad se renovaba por s sola; y puesto que una poblacin numerosa era la mejor defensa de estas comunidades sedentarias frente a la presin de los grupos nmadas rivales, ahora resultaba ms conveniente que las mujeres se consagraran a la maternidad intensiva y los varones trabajaran duro para mantener familias todo lo numerosas que permitiera el potencial reproductivo femenino. La dedicacin exclusiva a la maternidad extrem la dependencia econmica femenina y, con ello, el sometimiento forzoso del sexo femenino al masculino. Las mujeres se vieron as degradadas a una condicin casi subhumana. Pero las tribus con esta mentalidad se demostraron tan competitivas y pujantes que en pocos milenios se propagaron por todo el planeta, desplazando y arrinconando a otras etnias con tasas de natalidad ms bajas,
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX hasta convertir el machismo exacerbado, y la violencia sexual concomitante, en un rasgo casi universal del comportamiento social humano.
Definicin de patriarcado Estructura social jerrquica, basada en un con junto de ideas, prejuicios, smbolos, costumbres e incluso leyes respecto de las mujeres, por la que el gnero masculino domina y oprime al femenino. Quizs esos trminos dominar, oprimir, pueden parecer excesivos, porque suenan a una especie de conspiracin universal contra las mujeres. En definitivas la nocin de patriarcado pone de manifiesto el carcter incambiado de la dominacin masculina a travs del tiempo. Sin embargo durante el paso del tiempo agrupaciones femeninas se manifestaron ante esta dominacin y se form el llamadoFeminismo, que muchas veces a recibido connotaciones negativas sin especificarse correctamente su trmino. Feminismo El feminismo es un empeo tico y un movimiento social cuyo objetivo ltimo ser la desaparicin de las desigualdades y discriminaciones que se dan en nuestra sociedad por causa del gnero de las personas. El feminismo es por tanto una lucha por un derecho humano que implica a todos, varones y mujeres. Estructura social jerrquica, basada en un con junto de ideas, prejuicios, smbolos, costumbres e incluso leyes respecto de las mujeres, por la que el gnero masculino domina y oprime al femenino. Quizs esos trminos dominar, oprimir, pueden parecer excesivos, porque suenan a una especie de conspiracin universal contra las mujeres. En definitivas la nocin de patriarcado pone de manifiesto el carcter incambiado de la dominacin masculina a travs del tiempo. Sin embargo durante el paso del tiempo agrupaciones femeninas se manifestaron ante esta dominacin y se form el llamadoFeminismo, que muchas veces a recibido connotaciones negativas sin especificarse correctamente su trmino. Asimismo el feminismo no es solo cosa de mujeres, y es que pese a lo conseguido por
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vida, detrs de todos los logros de igualdad de derechos y emancipacin, nuestra
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muchas mujeres en los ltimos siglos, con una lucha que algunas les costo, incluso la
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX sociedad sigue siendo machista, destinando a la mujer el papel social o rol de objeto sexual , junto con el de esposa y madre de toda la vida. Esto es una desventaja para las mujeres porque, aunque en principio ser sexualmente atractiva y ser esposa y madre pueden ser experiencias positivas, en la prctica, el que reduzcan la vida de una persona solo a eso produce discriminacin, dependencia e insatisfaccin. INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS La presente investigacin hizo uso de fichas bibliogrficas, hemerogrficas e informacin de internet, que permitieron obtener fuentes directas de autora de los personajes aqu presentado. PROCEDIMIENTO El equipo de investigacin se sita en una descripcin semntica (conceptos) para sentar las bases que permitirn abordar el tema partiendo del contexto en el que se desenvolvi la exclusin educativa de la mujer y se comenz a explicar el surgimiento de las veladas literarias como un medio que posibilit el debate y reflexin en torno a la exclusin mencionada. En consecuencia se procedi a analizar e interpretar el pensamiento de las intelectuales de la sociedad peruana del siglo XIX, en bsqueda de la exclusin educativa de la mujer. LIMITACIONES Dificultad en la falta de acceso a las fuentes primeras de relevante importancia por motivos de restauracin. La prohibicin de fotocopiado de las fuentes directas (libros, diarios, tesis) Recursos econmicos reducidos para el fotocopiado de fuentes que datan del siglo XIX.
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CAPITULO II DE LO CONVENCIONAL Y TRADICIONAL AL PROGRESO Y MODERNIZACON La educacin que se considero como vlida en los aos que transcurrieron en el siglo XIX, manifest una tendencia bastante convencionalista donde los parmetros medievales aun seguan vigentes (los cuales se detallarn ms adelante), estos propiamente basados en la religin y la moral construan metodologas y producan educadores efectivos en mximas morales, educadores aun con predominio de la poca colonial, los cuales tenan como recintos de enseanza aun los monasterios y conventos:
Fueron entonces los conventos los primeros ncleos de la cultura colonial. Refugiadas las Ciencias y las Letras en sus tranquilos claustros, necesariamente tendieron en difundirse por medio de la enseanza y surgieron entonces all, colegios y universidades, fundndose posteriormente y por cdulas reales, colegios mayores. Estos establecimientos constituyeron los nicos medios de difusin de la cultura; durante ms de dos siglos ().
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Esta educacin que fue de tipo memorstica, doctrinaria en las escuelas elitistas de la colonia que aun se conservaban, se reflejaban en La Universidad Colonial que fue una institucin elitista, dirigida a los hijos de los funcionarios de la Corona y para los de la aristocracia colonial derivada de la Conquista, Se caracteriz por la influencia del
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1Antay Evangelina. Mujer Como Factor En La Educacin Nacional. Pg. 4
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX ergotismo escolstico tomista y por desarrollar una enseanza dogmtica y elitista, donde se impuso el sofisma, la preocupacin metafsica y el prejuicio. Es as como esta forma de educacin, arrastrada de los siglos XVII y XVIII, de tipo aristotlica, teolgica y metafsica correspondi al espritu y al pensamiento imperante, vinculado a los sistemas poltico, religioso y cultural implantados por Espaa en Amrica. Los estudiantes egresaban de los claustros para asumir los cargos de la burocracia administrativa colonial y de la iglesia.
(...) pero no escasearon espritus selectos que burlando la vigilancia estricta que somete a la censura severa, toda obra compatible con la tradicin y el dogma, importaron libros europeos, que indudablemente favorecieron ese movimiento reformador que se nota a fines del S. XVII, no se da en la organizacin poltica, social sino tambin cerca de la educacin y enseanza
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Sin embargo no falto poco para que en pleno auge del S. XIX con las venidas de pensamientos liberales, que impulsarn ms tarde la independencia, se diera lugar al
nimo de aprender y concebir obras de autores extranjeros, de preferencia franceses y con ello apresurar la marcha hacia una educacin de progreso acorde al momento de la nacin independizada. Donde se de lugar a la inclusin, obviamente esta idea era contraria a la elite dogmatica que se posicionaba en la ciudad de los reyes, Lima.
Era necesario para tranquilidad de ambos, conseguir en el Per la sumisin religiosa a la Iglesia y la sumisin poltica a la monarqua espaola y stos fueron los dos principios de objetos de la educacin colonial.
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Dicha inclusin traa a la memoria a los peruanos que no solo se hallaba en un pas como el nuestro un hombre futuro aristocrtico merecedor de educacin sino tambin ciudadanos ubicados en las periferia de la Lima, aquellos provincianos; pero fue el mayor eco: Inclusin de las mujeres en la educacin progresista, ya no ms sujetas a los dogmas religiosos a pesar de que se le considere frgil y hasta la fuente de la religin:
En cuanto al sentimiento religioso todo el mundo esta de acuerdo al reconocer, que en la mujer tiene una utilidad y profundidad singulares. Mas, concretas, es verdad, toma frecuentemente las formas ms candorosas, los menos racionales, la ms pueriles, dira () La forma decretada de la fe religiosa, credo, ritos, ella los acepta y no los discute; ella se adhiere con su ardiente instinto de conservacin, ciencia, la filosofa y la disputa. Las mujeres, dice, Roeman, le resistirn siempre en materia religiosa a los razonamientos y la crtica.
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2. Antay Evangelina. Mujer Como Factor En La Educacin Nacional. Pg. 4 3. Antay Evangelina. Mujer Como Factor En La Educacin Nacional. Pg. 10. 4. Esther Festini de Ocampo. El rol que corresponde la mujer en la sociedad, es el que determina su educacin. Pg. 7.
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su fe gana en vivacidad, todo lo que le hace perder la necesidad de crtica, la
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Esta nueva forma pensada de la educacin nos remite a una nueva que conciba a la idea del progreso del positivismo que A. Comte. Influira en una sociedad rgida y esttica en avances, que con lo cientfico nada tena relacionado. Justamente era la intelectualidad cientfica la que se reclamaba y con ella el grupo de fminas resaltaba la similar intelectualidad entre el varn y la mujer como arma para el progreso social y educativo de nuestra nacin.
Es as como Don Jos de San Martn, Libertador y protector del Per, proclamase acerca de la instruccin pblica, lo siguiente:
La instruccin pblica, es la primera necesidad de las sociedades, el gobierno que no la fomenta comete un crimen que la ms distante posteridad tiene
derechos a vengar, maldiciendo su memoria. La ignorancia general en que el gobierno espaol ha mantenido a la Amrica, ha sido un tremendo acto de tirana que exige todo el poder actual que tiene a la filosofa en el mundo, para obligar a los americanos a no ver con ojos de furor a lo que han sido autores y cmplices en un delito que atrasa los intereses de toda la familia humana- ya es hora de redimirla de este ultraje.
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Gracias a este ideal se conducirn las acciones para llevar adelante la bsqueda de una educacin inclusiva (aun faltando el determinante eje de la independencia intelectual de las mujeres). En 1822 el Mrquez Torre Tagle da lugar a la orden del 23 de febrero del ao mencionado, donde se dicta la formacin de las escuelas gratuitas de primeras letras en todos los conventos de regulares existentes en el territorio del Estado Peruano. Sin embargo aun se mantenan la mximas convencionalistas, aquellas que instruan bajo el lema de la letra con sangre entra y donde los educadores eran pues madres religiosas y sacerdotes que, a consideracin del momento en que se dicta las normas, declinaran el proyecto progresista de la educacin, por ende las manifestaciones futuras de este proyecto con normas dictadas pero con cabezas que las ejecuten mal y aun mantiene el convencionalismo, condujo a una educacin centralista, escaza y poco fructfera en el campo cientfico, de lo prctico.
sociedad, conforme el sistema de enseanza mutua, sistema trado por Andrs Bell y se
5. Antay Evangelina. Mujer Como Factor En La Educacin Nacional. Pg. 8.
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de 1822 donde establece una ESCUELA NORMAL con el lema sin educacin no hay
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Para contrarrestar esta deficiencia Don Jos de San Martn, expide un decreto el 6 de julio
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX introdujo por aquellos que amaban la patria desde el exterior, crean el cambio progresista aplicado en nuestra nacin tanto como en Europa. A esta escuela acudirn los educadores para aprender el nuevo mtodo y trasladar lo aprendido a las capitales de los departamentos, si no lo hacen as las escuelas que mantenan el sistema convencional tendran seis meses de plazo para adaptar el sistema de lo contrario deberan cerrar; es as como estos primeros maestros darn lugar a nuevas escuelas pblicas. Cuando Don Jos de San Martn deja el protectorado del Per, sus ideales progresistas seguirn conduciendo acciones. Posteriormente ser plasmada en la constitucin de 1823, la existencia de una educacin gratuita, que beneficia al rea de las Letras, se dan planes y programas fijos con
instituciones encargadas de llevar adelante el progreso de la fuerza intelectual en nuestro pas. Tambin se dar el acuerdo legislativo de 9 de diciembre de 1822, por el cual el congreso constituyente organiz la enseanza en la Normal y provey sobre el rgimen y conservacin del sistema lasscerteniano (que fue manejado por el extranjero Diego Thompson, conocedor del sistema de Lasscertes).
Con el pasar de los aos estas normas y reformas se estatizaron, sin embargo es con Ramn Castilla con quien la educacin toma nuevamente vuelo, as se dar la promulgacin de su Reglamento de Instruccin de 1850 (aunque la guerra civil que se desata deja de lado la educacin por un buen momento). Reglamento conocido como reglamento de las escuelas y colegios de la Repblica que contena 10 captulos y 67 artculos; en los cuales se aborda la clasificacin de los planteles, se norma el funcionamiento de las escuelas, colegios y universidades, as como el rgimen de poltica educativa, las directrices sobre la enseanza pblica y privada, rgimen del profesorado, presupuesto educativo y atribuciones del Estado en la marcha de la educacin nacional.
Sin embargo es en la administracin del Estadista Don Manuel Pardo (1873-76), se expidi la ley de instruccin pblica que el Reglamento General de Federico el Grande de Prusia, la cual fue hbilmente adaptada a nuestro medio y tenda sobre todo, a difundir la instruccin primaria.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX En esta etapa republicana se dar la eliminacin de la ignorancia, abyeccin y
servilismo en que mantuvieron al pueblo la iglesia y la corona, donde no se da la libertad intelectual y la que si se da con la difusin de la instruccin que adquiere un espritu republicano y democrtico.
Sin embargo el sistema sigue padeciendo de vacios porque no se han producido hombres y mujeres especiales en la labor de la educacin. Y con ello las mujeres soportan errores profundos de la educacin, errores que la sociedad los destacara precisamente en el siglo XIX, errores que incumben a la sociedad en general. Tendr entonces la sociedad la misin de dejar la educacin superficial relegada la mujer. de tan solo saber leer y escribir, donde es
si se priva a la mujer de libertad y de luz en las soledades de los claustros, si se le regala con una educacin llena de prejuicios y mogigateras; ser buena, mientras le valga en ese medio la educacin convencional que recibe; pero de fuerzas morales
ponedla al contacto del mundo externo y careciendo
suficientes () no podr defenderse de sus asechanzas: el dia blo emparedado har sin duda de un buen monje!... () Bediemosla de esa condicin de parsito del lugar y hagmosla duea de sus verdadero rol, pero no obra que es verdadera importancia nacional, es necesario fomentarla multiplicando centros de educacin integral y de verdadera cultura en medio de la corriente del mundo que en el que ha de vivir para que conozca los peligros que l encierra y pueda desafiarlo con la interesa de un ser superior.
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El memorismo, la inconsciencia y la atrofia mental que las dos primeras producen deben ser descartadas y cambiar la metodologa donde ciencias y letras, ambas unidas den como fruto el avance cientfico entre lo prctico y lo terico, donde se plantea tambin la educacin y formacin de las mujeres y maestros.
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Desde la educacin primaria: la convencionalista y la mirada progresista en el S. XIX.
Es
en esta etapa de la instruccin que da en el siglo XIX donde notaremos pues
evidentemente que desde el ao de 1823 (23 de febrero) en que se expidi el primer decreto tendiente a propagar las escuela, estas se han multiplicado en forma
considerable, y el resultado ha sido que esta buena intencin gobernativa, logr la disminucin del analfabetismo en el Per el analfabetismo. Pero no es la cuestin formar mujeres que nicamente y la generalidad de veces no sabe ni leer y escribir, o lo hagan de forma errnea. Porque valga aclarar que la mayora de las mujeres de la sociedad alta no saban redactar sus propias cartas si no era por la ayuda del esposo, sin embargo en la urgencia por volver progresista a la educacin se cuestiona y pone en relieve la
problemtica de las escuelas, de sus ejecutores, los maestros, los grados que habran de cursarse en la denominada PRIMERA ISNTRUCCIN, los cursos tan convencionalistas necesarios de una visin progresista y sobre todo a retocar el papel de la mujer y la situacin de sus educacin. Y como a esta se le condicionaba el dictado de muchos de
algunas
aproximaciones
estadsticas
comparaciones
entre
la
educacin
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Todo lo relatado anteriormente se dar lugar
en la siguiente exposicin detallando
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los curos impartidos.
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX convencionalista impartida y la progresista, bsqueda de todas las damas intelectuales de la generacin del siglo XIX.
PROBLEMTICA DE LAS ESCUELAS DEL SIGLO XIX:

Como dice muy bien esta seorita ALVARADO Y RIVERO. nuestra enseanza esta orientada de combatir el analfabetismo enseando a leer, escribir, contar y otros conocimientos ms o menos extensos y cientficos de una evolucin y ornato. Impera en el sistema urgente el verbalismo, que apenas se consiguen hacer en la memoria un confuso almacenamiento de fragmentarias nociones completamente intiles para la vida prctica.
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La responsabilidad de la enseanza deficiente del momento recae pues en la responsabilidad de los formadores hombres y mujeres. Sobre todo de las mujeres en la ESCUELA NORMAL DE MUJERES (creada y ratificada por Andrs de Santa Cruz en su calidad de Presidente del Consejo de Gobierno, en 1826), vistas como educadoras de la familia y por ende de la nacin. Pero estas educadoras estaban debajo de las direcciones de las autoridades que establecan programas y planes y que a decir de la falta de rentas que posibiliten econmicamente al estado, no las cumplan. Eran pues lo municipios provinciales los encargados de administrar la educacin, exhibindose un error a primera vista la administracin: La dependencia directa del poder administrativo manifestado en lo siguiente, que no es ms que un ejemplo de la labor de las autoridades que obran sin coordinacin e inters:
EL ISNPECTOR DE INSTRUCIN MUNICIPAL, ES INCAPAZ DE TENER SIQUIERA UNA INCIATIVA, PROPONER UNA REFORMA, HASTA APLICAR
UAN PENA DISCIPLINARIA, SIN QUE ANTES TENGA QUE CONSULTARLO A LA DIRECCIN GENERAL DE INSTRUCCIN, INTERVINIENDO PARA ELLO FORSOZAMENTE, LAS AUTORIDADES, EL ALCALDE, SUPERFECTO Y PREFECTO. HAY QUE AGREGAR DIRECCIN GENERAL DE INSTRUCCIN, DE LOS ASUNTOS DE PROVINCIAS, A NO SER QUE MEDIE EL INTERES PERSONAL DE ALGN REPRESENTANTE.
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Adems los planes ya acciones que creen convenientes los aplican a todo el Per de una
7. Manuel F. Calvo y Prez. Ligero estudio sobre el problema de la educacin peruana en el Per. Pg. 8. 8. Manuel F. Calvo y Prez. Ligero estudio sobre el problema de la educacin peruana en el Per. Pg. 26.
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de las montaas.
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forma homognea sin considerar diferencias radicales en la poblacin de la costa, sierra y
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX LOS DEFECTUOSOS PLANES DE ESTUDIOS Y CURSOS IMPARTIDOS: Se manifiesta que todos los habitantes deben recibir la enseanza primaria de forma necesaria en el artculo 66 de la ley de 1876 de la ley escolar de 1876. Es all donde la constitucin misma del estado de que la ley fundamental al obligar a la nacin a dar gratuitamente la enseanza con el correspondiente derecho de velar y escribir que todos la reciban. As se explican las disposiciones legales provenientes del ejercicio del derecho de la sociedad para obligar a sus asociaciones a recibir la instruccin primaria, consignados en los artculos 68, 69, 70,74 de la recordada ley escolar. El reglamento de instruccin primaria dice en sus artculo 318, que solo son obligatorios e el territorio nacional los dos primeros aos de la Instruccin elemental, que corresponde a las clases de lectura, las cuatro operaciones de Aritmtica y el sistema mtrico Decimal, nociones de geografa del Per, lecciones de cosas, doctrina cristiana y Ejercicios fsicos y militares. A partir de ello determinaremos los cursos dictados: LECTURA Y ESCRITURA: Se da una enseanza simultanea de escritura y lectura.- estudio prosdico de palabras fciles, enseanza que requiere cierta preparacin mental en el alumno, por ser demasiada abstracta, de un lado, y como seala Manuel Calvo y Prez, el nio no puede comprender perfectamente la relacin anatmica del signo, de la palabra, etc.; ningn fin prctico le aporta al nio saber que una silaba es un monoptonga (). Considerndose como factible la enseanza de la construccin de frases y oraciones, como aconsejaban todos los tratadistas de la poca que se preocupaban de la metodologa de la enseanza de la lengua; por que se pensaba lgico que el nio no exprese su pensamiento con slabas y letras, sino con frases y oraciones. LECCIONES DE COSAS: El plan de estudios de esta materia propone una educacin moral por lo que se le considera como un el plan de estudios esta algo felia. Solo considera un fin moral en el cual se aaden las lecturas religiosas de los captulos de la historia sagrada de la vida del nio Jess, refirindose a su nacimiento y su contexto, infancia y doctrinas, y dems hechos principales que comprendieron su vida. Por tanto es una educacin moral y de doctrina religiosa.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX EDUCACIN FSICA Curso desfavorable que era ms bien esttico en todo sentido, pues se da con juegos escolares y cuentos escolares y patriticos, no se robustece ni se desarrolla el cuerpo y perfecciona la constitucin de la denominada raza; donde se plantea un necesario
anlisis y un serio estado tcnico de este ramo, de suma importancia nacional. En la cual no solo se emple como belleza fsica para lograr simetras en el cuerpo sino tambin como desarrollo de saludables estados fsicos. En este apartado se resalta la direccin de las Escuelas Normales dadas por religiosas que no permiten que la mujer se muestre como una figura de movimiento capaz de lograr hazaas atlticas y mostrar de ms del cuerpo a travs de short o otras vestimentas usadas para la educacin fsica, ms que solo aquello que le hombre quiere hacer notar y tomar por gusto. Uno de los problemas en la educacin fsica es que tenda a confundirse con la preparacin militar, se busca flexibilidad que en ocasiones diversas provocaba defectos fsicos. Para contrarrestar esta tendencia convencionalista, se da lugar a un nueva visin la cual considera los juegos escolares con predominios al movimiento, a carreras atlticas, y dems. Es el profesor Lockey quien promueve el verdadero movimiento a favor de los juegos escolares, entre ellos: Foot-ball El base-ket-ball Base-ball Volley-ball (para las mujeres)
Orientndose al trabajo manual en sentido variado y til, tambin es l quien desarrolla y dirige el trabajo del dibujo. En las escuelas Normales han de ser los ejercicios
obligatorios y segn Lockey deban darse de 4 a 5 horas semanales, as se tiene una preparacin terica y prctica cuando lleven a ensear el curso. Se tuvo pensada (manifestamos de esta forma, debido a que recin a fines del siglo estudiado se dan las pruebas atlticas con tracciones saltos), emplear el siguiente modelo de clase:
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX PRIMERA CLASE: NIOS QUE PESAN 32 KILOS MENOS 1- Carrera de 50 metros en 5.1/ 5 de segundo. 2- Tracciones 4 veces. 3- salto largo sin velocidad1`50 metros.
SEGUNDA CLASE 1-Carreras de 6 metros en 91/ 5 segundos. 2-Tracciones 6 veces 3-salto largo sin vuelo 1`50 metros.
TERCERA CLASE 1- Carreras de 100 metros en 14.4/5 segundos. 2-Tracciones 8 veces 3- Salto largo 1. 90 metros.
Dentro de la gimnasia se consideran tres tipos: gimnasia militar (para realizar acrobacias, con ejercicios riguroso de preparacin para la guerra, eran totalmente bruscos y estratgicos) , gimnasia teraputica (referida al tratamiento de enfermedades, asi como los de tratamientos musculares y de circulacin sangunea) y finalmente la gimnasia esttica (referida al cuidado del cuerpo, para dar lugar al desarrollo de la simetra y proporcionalidad anatmica del escolar/ individuo).
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX HISTORIA DEL PER Se consideraba lamentable que en pleno siglo XIX aun se conservasen rasgos del siglo pasado, puesto que se conserva el antiguo programa que no consignaba la enseanza de la histrica patria en el primer ao, pero de todos modos el nio alcanzado una visin clara del conjunto en el segundo, desarrollndose el programa de la siguiente forma: IDEA GENERAL DEL IMPERIO INCAICO. DE LA CONQUISTA, DEL COLONIAJE. DE LA INDEPENDENCIA. SAN MARTN: EL 28 DE JULIO DE 1821 BOLIVIA: BATALLA DE JUNN Y AYACUCHO. IDEA GENERAL DE LA REPBLICA. EL GENERAL CASTILLA, LA COSNTITUCIN DE 1860. GUERRA CON CHILE, GRAU. BOLOGNESI. TRATADO DE ANCN.
La enseanza as dispuesta, en el primer grado de instruccin, capacitaba al alumno de seguir desarrollando, conforme al mtodo o disco, que se considero entonces ms moderno y cientfico. Donde se tienen a consideracin el estudio de libros de autores chilenos que se refieren a la Guerra del pacifico. Por ende cabe resaltar lo siguiente:
En un folleto que pblico este seor (refirindose a JOSE ENCIMAS, unos de los mejores maestros de los maestros normalistas) en 1910, dice, refirindose a este instituto: por datos que me ha patrocinado un distinguido educacionista que hace poco tiempo sirvi como miembro del Jurado Examinador de ese plantel, he llegado a conocer que en esa poca, tal vez si ahora mismo, muchas de las religiosas, maestras de las normalistas, eran de nacionalidad chilena. Pero esto no es tan Grave. Lo grave esta aqu, los curos que estudian los alumnos son de autores chilenos, lo mismo que las cartas de geografa, globo, etcY lo que es mas infame aun, y que ha quedado impune, es que la enseanza de la Historia Nacional en lo que refiere a la Guerra del Pacifico es inspirada en la Historia de ese pas.
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As se prefiera obviamente la enseanza de la historia dentro de un marco nacionalista, con un fin educativo, impuesta a los educandos en general, puesto que era necesaria por ser considerada adems como el primer contingente del ideal nacional.
9. Manuel F. Calvo y Prez. Ligero estudio sobre el problema de la educacin peruana en el Per. Pg. 22.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX GEOGRAFA DEL PER.

Verdad es que generalmente los alumnos llenan sus cuadros de ejercicios, en los cual no hacen otra cosa que calcarse exactamente los croquis de la atlas de que son poseedores. Por lo dems, son incapaces de poder trazar en un pizarrn el ms sencillo croquis de una parte del mundo y colocar en su sitio el pas que se le pide.
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A raz de plantearse un curso bastante mecnico y memorista ya que s ejecutaban solo calcas, ni siquiera podramos referirnos al trmino memorista. Ante ello se plantean propuestas (generalizadas) como aquellos que proponen completos, sin hacer se deben ejercitar croquis
una de las cartas geogrficas hasta que conozcan perfectamente
todo el aspecto fsico y poltico del pas o parte del mundo. Hacer trabajos con yeso, y otras mezclas, mapas en relieve, preparar croquis de producciones, de flora y fauna, como tambin de los minerales, croquis de importacin y exportacin, mapas industriales, coleccin de vista fotogrficas o postales.
CIENCIAS NATURALES
Fue uno de los cursos que deban de ser impartidos de forma prctica para acelerar el progreso, sin embargo estaba sometido a diversas dificultades, una de ellas y la ms notoria era la problemtica de los libros: 1 Los libros de autores nacionales, sobre este ramo, eran escasos y su desarrollo se encontraron restringido por la misma tolerancia y preferencia de la direccin de Estado. Cabe resaltar lo siguiente:
Aqu con excepcin del Ateneo y ltimamente la municipalidad de Lima, nadie se ocupa de estimular a los autores () Existe en Lima una librera que goza de todos los privilegios, habidos y por haber, que impone sus obras a maestros y colegios por intermedio a sus amigos () estas obras, la generalidad de veces, son confeccionadas por hombres, que a pesar de gozar de algn prestigio intelectual, no renen las condiciones de maestro ().
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2 Los libros extranjeros, que en la generalidad de las escuelas particulares se
producciones y ejemplos que no podan ser aplicados en territorio nacional. Lo mismo se afirma de los murales.
10. Manuel F. Calvo y Prez. Ligero estudio sobre el problema de la educacin peruana en el Per. Pg. 22. 11. Manuel F. Calvo y Prez. Ligero estudio sobre el problema de la educacin peruana en el Per. Pg. 23.
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adoptaban tenan
el grave defecto de estar escritos para otros
pases, con
3 La generalidad de los maestros no realizaban estudios en las escuelas normales y no conocan, ni la metodologa ms simple, ni el manejo del ms pequeo laboratorio.
4 Las rentas nacionales no permitan al Estado dotar a las escuelas de elementos necesario para aprovecharlos, siquiera rudimentariamente, de los medios necesarios.
Mientras se corrijan todos estos defectos y se tomaban las medidas necesarias, la enseanza de las ciencias naturales para muchos no tendra razn de ser. ENSEANAZA AGRCOLA Otro de los cursos que cabe mencionar donde se preparaban a los escolares al trabajo del huerto dentro de sus escuelas (ello se lleva a cabo en la instruccin primaria y secundaria), al respecto Juan Bautista menciona una cifra aproximada de los infantes entre nios y nias de los aos de 1896:
si aceptamos como poblacin del Per () la cifra de 4. 609.99 que llega en su estudio, hecho en 1896, el contralmirante Carvajal, y se estima en algo ms de 20% la poblacin infantil entre las edades de 6 y 14 aos. La poblacin escolar del Per puede calcularse 922.000 nios. La mayora de ellos seguramente habita en los campos.
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De ello resaltamos la importancia de este curso, y a la vez emplearemos las cifras para ahondar en otra problemtica: el de la SEGUNDA ENSEANZA. La segunda enseanza enmarco un grave problema, porque muchos de los maestros salidos de las Escuelas Normalistas solo contaban con el primer grado de instruccin escolar e inmediatamente accedan a certificados que validaban su enseanza en las escuelas: maestros considerados como personas ilustradas, sin embargo la direccin de la enseanza requerira de conocimientos facultativos que no era dable hallar en todas las personas por muy ilustradas que ellas sean, pues las dotes administrativas pedaggicas solamente podran tenerlas los que se dedicasen a los estudios de un modo especial.
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12. Juan Bautista de La Valle. Enseanza agrcola en el Per. Pg. 9.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX As se tiene que considerar lo manifestado por Evangelina ANTAY:
mediante un simple examen de competencia se improvisan maestros de instruccin Media a los que sin otra aspiracin que la de percibir una mejor renta en los colegios Nacionales de Instruccin Secundaria de la Repblica, si sea por un momento que piensan en entrar a la universidad pues saben que aquel artculo de nuestro reglamento de Instruccin Media que parece ser restrictivo en su primera parte, limitando el ejercicio del profesorado de Segunda Enseanza a los que poseen ttulo de Bachiller o de Doctor en alguna facultad, dice tambin A parte de ser Lima que rena estos requisitos podrn encomendarse las
asignaturas a personas que hayan cursado la Segunda Enseanza y que tengan certificado de capacidad relativa a las materias que se deban doctor ofreciendo as un requicio del que puede aprovecharse obtener del ttulo de capaz y luego por influencia conseguir una asignatura para cualquier Colegio Nacional, he ah, cosas muy fcil.
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Ms tarde se solicitara que el profesorado sea graduado siquiera como bachiller en alguna facultad de la UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCO (estaba contaba con las facultades de ciencias, jurisprudencia, Medicina y Filosofa y letras (TEOLOGA). Dentro de todo lo presentado ahora continuaran las exposiciones de las diferentes
perspectivas de diversas autoras (mujeres pertenecientes a toda una generacin del S. XIX) que lucharan e impulsaran ideolgicamente y hasta con acciones la educacin de la mujer en la sociedad peruana del S. XIX.
LAS PRIMERAS UNIVERSITARIAS DEL SIGLO XIX Los problemas respecto a las universidades inclua la instruccin de preceptoras o pedagogas y la deficiencia de sus enseanza en las escuelas Normales y las de segunda enseanza, sin embargo, pese a ello la mujer se ha posicionada como pedagoga y adems como profesional en las Universidades del Per ( antes colegios mayores). As antes de la Guerra con Chile, dentro del mismo proceso de irrupcin de las mujeres en la vida intelectual fundamentalmente limea, se inici el lento proceso de ingreso de las mujeres a la universidad.
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La primera universitaria fue la cusquea Trinidad Mara Enrquez, quien consigui en 1874 la autorizacin del presidente Pardo para ingresar a la universidad San Antonio
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Abad, del Cuzco; terminados sus estudios de derecho, no pudo ejercer como abogada pues la licencia presidencial lleg cuando haba fallecido. Terminada la guerra con Chile, se reiniciaran los ingresos femeninos a la universidad, esta vez en Lima en la Universidad de San Marcos. El ingreso mismo no estaba desprovisto de dificultades debido a la menor instruccin formal que tenan las mujeres; hasta antes de 1908, ao en que se dio la ley que autorizaba el ingreso de mujeres a la universidad, las mujeres que ingresaron debieron contar con una autorizacin especial del Congreso, y rendir exmenes sobre los 6 aos de Instruccin Media (pese a que no haba Media para mujeres). Adems, una caracterstica comn a las primeras universitarias fue que debieron enfrentarse a prejuicios y desconfianza que limitaron su ejercicio profesional. Frente al mito de que la mujer no tena inteligencia apta para estudios cientficos, desde fines del XIX e inicios del XX buen nmero de jvenes mujeres se dedicaron a las ciencias fsicas, naturales o matemticas, demostrando igual capacidad para triunfar en los estudios que sus pares varones. La primera de ellas fue Margarita Prxedes Muoz, primera bachiller en ciencias (1890). La primera mdico fue Laura Esther Rodrguez
Dulanto (primera doctora en ciencias,1898 y bachiller en Medicina,1900). Ambas profesionales tuvieron grandes dificultades para ejercer su carrera. Esther Festini fue la primera mujer en seguir la carrera de Educacin en la Facultad de Letras de San Marcos, y lo hizo para obtener la autorizacin de hacer del Liceo Grau, colegio del que era directora fundadora, uno de segunda enseanza (secundaria). Se recibi de doctora en educacin en 1904. Debido a la tradicional relacin entre odontologa y fuerza fsica, la mujer haba estado ausente en dicha profesin; los avances tcnicos, las necesidades econmicas y una mayor apertura en la sociedad llevaron a muchas mujeres a incursionar en dicha profesin. La primera odontloga peruana fue la piurana Ana Seminario de Mac Sorley, quien realiz su aprendizaje en forma emprica asistiendo a su esposo, y al enviudar, por ley del
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que desarroll en forma itinerante.
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Congreso, se le entregaron documentos que la acreditaban como odontloga, actividad
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Diversos artculos periodsticos destacaron su habilidad para curar operar sin dolor utilizando cocana; su consultorio nunca estuvo cerrado para nadie, atendiendo con la misma dedicacin al que le pagaba bien y al indigente. La primera odontloga graduada en San Marcos fue Felicita Balbuena de Ingunza; puso su consultorio en el que desde 1892 hizo extracciones c on anestsicos apropiados, obturaciones con esmalte, hueso artificial y platino, trabajando todo tipo de planchas con los mejores materiales. Otras mujeres odontlogas del cambio de siglo fueron Ntida Balbuena Ingunza de Loiseau (hermana de Felcita), Rosalbina Velsquez de Salinas, Mara de Pilago de Dvila (abandon al casarse), Betsab Nio Neira quien ejerci en el Cusco, mientras que su hermana Zoila Nio Neira ejerci en Arequipa, y Ela y La Gargurevich hermanas que abrieron consultorio juntas, pero lo abandonaron al casarse. Se verific cierta tendencia a estudiar con la hermana, pues posiblemente ello facilitaba a una mujer el estudio y la prctica profesional; no pocas abandonaron el ejercicio profesional al casarse, como ocurri con las universitarias hasta mediados del siglo XX. La educacin convencionalista de tipo doctrinario y religiosa impartida por la iglesia puesto que fueron las madres superiores las primeras educadoras de los claustros religiosos, contribuyendo as a la exclusin educativa de la mujer peruana durante limitacin de esta a la intelectualidad superficial, cuya preparacin era inferior a la del varn, esto debido a que los cursos impartidos eran defectuosos y seguan los fines doctrinarios de la iglesia con los rasgos patriarcales trados desde la colonia que consider la exclusin de la mujeres y a partir de ello se sugeran los nuevos avances progresistas trados del extranjero; las ideas de Francia e Inglaterra, los cuales
implementaban nuevos cursos. Es as como a inicios del mismo siglo en que se plantean reformas de los planes de estudios defectuosos, estas ideas se dan debido a la influencia del modelo progresista del extranjero, concebidas por intelectuales de familias aristocrticos, posibilitando la inclusin de la mujer y la posibilidad de su educacin para la preparacin laboral enfrentando los mismos retos que el varn. La mujer y las nuevas ideas buscan desterrar los convencionalismos e iniciar una etapa de nuevos horizontes progresistas que logren la inclusin social.
14. Teresa Fanning Gonzales. La mujer peruana a travs de los siglos. Pg. 385-506.
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CAPITULO III VELADAS LITERARIAS DE LAS MUJERES DEL SIGLO XIX Conocidas y renombradas mujeres de la poca que data del siglo XIX se reunan en acogedores hogares para dar rienda suelta al intelectualismo de las bellas damas, reuniones consideradas como tertulias, aquellas en la que lo mas distinguido de la clase alta de Lima se unificaba: damas y caballeros de la literatura. El inicio de estas veladas literarias que incluan en ellas cantos, recitales, exposiciones de pintura y arte, el manejo de un apotesico talento musical en el piano, se da con la llegada a Lima de Juana Manuela Gorriti escritora y educadora que forja la generacin antecesora y posterior a la guerra del Pacifico. Para entender la labor de esta mujer que nace en Buenos aires y los motivos de su llegada a Lima, iniciaremos en los albores del General Gorriti. Este personaje fue padre de la escritora argentina, diputado en el Congreso de Tucumn, Gobernador de la
provincia de Salta, General Jos Ignacio Gorriti quien sacrific sus intereses por la lucha en defensa de su patria; es as que Juana Manuela Gorriti nace en Orcones, antigua estancia cerca de la frontera de Salta, en 1818. Es el 13 de noviembre de 1831, a sus quince aos, que abandona la ciudad de Buenos Aires para situarse en Bolivia, perseguida su familia tras la derrota de Tucumn por las huestes de Quiroga.
la triste peregrina, en pos del padre proscri to, atraves los levados andes, contemplando de un lado la patria que dejaba, divisando del otro la tierra extranjera que iba a buscar, y en lontananza, entre las sombras del ostracismo las primeras ilusiones de la juventud, que la llamaban sonriendo.
1
Se establecen en Tajira, ciudad pintoresca, es all donde contrae matrimonio con un joven Capitn que ms tarde sera general y Presidente de la Repblica de su nacin: Manuel
1. Juana Manuela Gorriti. Las veladas literarias en Lima. Pg. 13
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Isidoro Belz, habituada a encontrarse en medio de infortunios se dedic a la
enseanza. El tiempo dejado libre de sus ocupaciones laborales, era ocupado escribiendo sus novelas, biografas y fantasas, siendo estos publicados en peridicos de Lima, Chile, Colombia, Ecuador, Paris, Madrid, etc. Su esposo sera asesinado en Bolivia, lo cual impulsa aun ms a la digna escritora a realizar sus labores por la bsqueda de progreso y nacionalismo.
Nada quedaba ya hacer sino vengarla, prosiguiendo la obra que l haba comenzado
2
Regresa a Lima, y es el 2 de mayo de 1866 que asiste al combate del Callao, acompaando a las hermanas de la caridad; posteriormente 1874 public en Lima El lbum peridico literario en colaboracin con Carolina F. de Jaimes, fundando a fines del mismo ao La Alborada junto a el poeta Numa Pompilio Llona. Entre las numerosas publicaciones que hiciera se encuentran: El postres mandato, una ojeada a la patria, y otros. Retorna a Lima en 1875, luego de su estancia en Buenos Aires, a despedirse de las seoritas de Lima que haba educado pero es tambin durante este tiempo en el cual da lugar a las veladas literarias en su hogar, invitando a diversos poetas y mujeres ilustradas de la poca. Veladas en las cuales la mujer iniciar la bsqueda de una reforma intelectual, de semejanza de la mujer con el hombre y de3 lucha por el progreso a las igualdades, estos detalles sern expuestos ms adelante. Es nombrada socio del Club literario y de la sociedad Amantes de la ilustracin.
Finalmente cuando se despide de Lima para acentuar sus ltimos aos de vida en Buenos Aires, donde escribe en el diario La Alborada de Plata, se le escribe un poema en honor suyo.
Alondra fugitiva 2. Juana Manuela Gorriti. Las veladas literarias en Lima. que Pg.15.
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Vuelve al omb de su casa; El sol de Mayo sonre Al verte a orillas del Plata Y Buenos Aires se siente Dichosa con tu llegada. Se te llora ausente en Lima Y Bolivia te reclama, Envuelta en la bandera Que ostentas el Sol sobre plata, Que tras su potente gida Sabrn que ests en tu patria. (XLI)
LA TEMTICA DE INCLUSIN EN LOS RECITALES Y TERTULIAS De los integrantes que la conformaban hallbase varones y mujeres, resaltaremos a las mujeres protagonistas de estas veladas dadas dentro del ao de 1876. Estas veladas se daban inicio a horas de las 7:00 pm aproximadamente y culminaban a horas de la
maana siguiente. Dentro de ellas se recitaban poemas y dems composiciones que eran acompaados con el piano, resaltando el intelecto de las damas, quienes en ocasiones eran acompaadas por sus esposos. Se exponan tambin las pinturas de Acisclo las cuales en ciertas oportunidades se regalaban a las damas que descubran las charadas expuestas dentro de estas veladas literarias. Las veladas fueron recintos de las damas educadas en alto nivel en comparacin al varn, con similitudes, considerndose as a la integracin de la mujer en las veladas literarias como una verdadera revolucin, que ante la modernidad, conducir a la mujer a apoyar al esposo y ser partcipe de los nuevos y grandes cambios, entonces entenderemos a la mujer como una protagonista en el cambio nacional hacia el
progreso. Incluir a las mujeres en las veladas literarias signific la semejanza intelectual de pertenecer a clubs culturales y literarios de formacin; dentro de los cuales se alcanza el espritu de ilustracin.
3. Ibid. Pg. XLI.
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entre mujer y varn, as como la prolongacin de la educacin de la mujer y el derecho
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Por lo tanto es de relevancia resaltar la temtica incluida en estas veladas en torno a las mujeres y la inclusin de estas en el impulso del motor nacional: educacin y modernidad. Recordando que no solo mujeres se expresaban en torno a la problemtica de la mujer en la educacin sino tambin caballeros intelectuales que como Abel de la E. Delgado, integrante de las tertulias ofrecidas en casa de Doa Manuel Gorriti, quien se manifiesta respecto a la educacin social de la mujer.
Hoy ms que nunca se nota en los crculos sociales un espritu de ilustracin, un deseo de saber, que halagan a la esperanza las ms solidas creencias. Multitudes de asociaciones se lanzan vidas de gloria al campo de las investigaciones: y no solo es ya el hombre el que emprende esa campaa, guiando a la juventud con abrigado cario, sino que la mujer, la compaera del hombre, se presenta tambin para ayudarlo, eficazmente, en la jornada, y para prestarle auxilio en todas las escabrosidades que se ofrezcan a su paso.
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Siendo Abel un caballero intelectual de aquellos tiempos, que como muchos era influenciado para bien por el pensamiento de ilustracin, modernizacin, en fin ideas y nuevas actitudes de las grandes naciones europeas: Francia, Inglaterra, etc. Consideraba este a las nuevas integrantes de las tertulias (acostumbradas a la divisin intelectual y la manifestacin superioridad de ilustracin por el varn) parte del espritu de ilustracin en los denominados crculos sociales y por tal motivo ellas se incluyen como compaeras de sus esposo en las campaas que tienen como causa desarrollar el campo de las a la
investigaciones, as la mujer con sus dotes facultativas ayudara eficazmente
campaa. Ideas, consideradas en el presente, vlidas y sostenibles por expresar el fin primordial por no decir nico de la generacin del siglo XIX: ser protagonistas del cambio y la era del progreso nacional, que obviamente enmarca un mundo de posibilidades de desenvolvimiento social que tiene como timn la educacin, educacin inclusiva, asegura y resaltada anteriormente, para hacer frente a la convencionalidad de tipo excluyente hacia la mujer. A mayor educacin, mayores posibilidades. Tendramos que analizar si solo era la mujer una protagonista desde el campo de la educacin que a vivas luces es el primer horizonte del paso al progreso y la inclusin, sino tambin analizar la mujer protagonista en lo econmico y en lo polito, vistos estos como fin de lo nacido propiamente en la ilustracin.
La mujer aspira a una revolucin importante cuyos tormentos no son de sangre sino de luz que regenera; porque hacindose extensiva, a todas las clases, penetrando en todas las esferas de la vida y arrastrando por todas las vas de la civilizacin, lo mismo al hombre que a la mujer, tiene por objeto destruir todos los
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fanatismos y derribar las cercanas posibles. Por ello la mujer ha dado un gran paso hacia el progreso cientfico de su civilizacin. Adems la sociedad est dividida en tres grandes grupos: sociedad domestica, sociedad civil y sociedad poltica.
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Cierto es que la mujer y sus aspiraciones ya mencionadas se reclamaban extendiesen hacia todas las clases, en diferentes campos y esferas de la vida, que la mujer del siglo XIX llevaba arraigada a los sentimientos de la fe religiosa, solo haciendo pblico el problema, manifestando nuevas ideas de cambio ampliadas hacia diversos horizontes, pasando a ser entendidas por lo ms ilustre en mbitos necesarios para el impulso nacional como lo son la economa y la poltica. Alejando as las costumbres o como las denomina Delgado los fanatismo que impiden desde aos remotos enfatizar a la mujer en el campo econmico y social al carecer de ilustracin y protagonismo. Considerando distribuida la sociedad en tres grandes grupos, la mujer entonces debera tener dominio o bien participacin de estos disimiles grupos sociales, por lo tanto entenderamos a la sociedad domstica aquella que se enmarcaba solo en el hogar y que necesariamente formaba parte de lo cotidiano pasando a ser un personaje secundario, irrelevante. A la sociedad civil aquella donde la mujer toma los derechos de ciudadano a partir de la acotacin del apellido del esposo, situacin que emerge al poder patriarcal datada de hace mucho y que desesperanza la bsqueda de inclusin, logrndola al contrarrestar la figura autoritaria y de imposicin que cumple el varn, subordinndola a rdenes que devienen tambin en la educacin en la que se recluyesen, saldr aqu a la luz aquella imagen de una jovencita atemorizada, haciendo caso de las desconfianzas que hacia su intelectualidad y facultades se tienen.
El entendimiento de la mujer es perspicaz y su penetracin exquisita, su espritu es capaz de elevarse a las ms sublimes abstracciones y a los ms delicados conceptos. Por qu no abrir cada da nuevos horizontes a su espritu para ponerle en contacto con todas las grandezas de lo creado?
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El entendimiento de la mujer fue relegado a un dogma o doctrina de la iglesia catlica que con sus convencionalismos conduce a reprimir la ilustracin en la mujer,
considerndosela una
6.Ibid. Pag. 33
persona incapaz de concebir los conceptos propios de las

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5. Ibid. Pg.la 29. ciencias, jurisprudencia e incluso hasta la literatura; siendo necesario en toda materia
tener un nivel elevado de abstraccin y conceptualizacin (que solo se cree poseen los varones), la mujer puede alcanzar ese nivel nos dice E. Delgado, abrir los horizontes de
6. Juana Manuela Gorriti. Las veladas literarias en Lima. Pg. 29.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX su espritu es pues educarla, educar a las seoritas que cumplidos sus aos de estudios de primaria logren superar las adversidades educativas, entendiendo toda la grandeza de lo creado, es decir entendiendo pues el nuevo avance hacia el progreso y modernidad que se vena dando en el pas y siendo participe de ello. El contexto en el que se sitan las veladas literarias (origen) es aquel en el que la iglesia mantiene los convencionalismos: costumbres religiosas, mandamientos, censuras, control sobre la produccin intelectual, y lo grave tener su la esencia de su fe en la mujer aquella que formara a una nacin dogmtica, tambin reprimida en la doctrina catlica, subordinada a la accin patriarcal del Papa y los sacerdotes con sus rdenes. Dentro de la educacin tambin se consider el trabajo de la mujer, y sabemos que hasta hoy en da sin educacin las oportunidades laborales se suprimen, es decir las mujeres
solo quedan relegadas al trabajo domstico donde nuevamente se suprime al poder patriarcal del hombre-esposo, por lo tanto la mujer necesita una educacin que la prepare para el trabajo. As notaremos entre las veladas una especial, la de Teresa Gonzales de Fanning opciones quien se refiere al trabajo para la mujer en donde hace acotacin de las que tienen hombre y mujer para elegir su educacin y posteriormente la
ejecucin de esa ilustracin en las labores, las cuales son disimiles:

La educacin de la mujer es mucho ms fcil y limitada para ella, el porvenir solo presenta dos caminos practicables: el claustro que estaba ya casi abolido y el matrimonio. Para este alusivamente se la educa o por lo menos hacia ese norte se dirigen sus aspiraciones.
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La mujer es educada para la el matrimonio, para el trabajo y dedicacin domstica o para el servicio en las iglesias en las cuales ambas opciones se prestan a subordinacin de la mujer hacia el varn: sacerdote o marido, as es la educacin de la mujer ms fcil porque no es necesario educar a las mujeres con abstracciones o conceptos porque no usaran las materias y menos sern educadas en ellas, con esa accin seran solo unas relegadas en medio de la modernizacin que se alcanza o se espera luego de independizado el Per, sin embargo Fanning se refiere tambin que el papel desempeado de los varones estn justamente dirigidos a las causas de la independencia y los goces fciles de de su estado clibe, bien ms tarde tendr la opcin de esc oger a una mujer, solicitar el
7. Ibid. Pg. 103.
consentimiento y cambiar las acciones mencionadas por las de los deberes y permanencia del matrimonio.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Por lo tanto esa es la opcin de las mujeres recluirse en un claustro bajo los mandatos religiosos o esperanzarse en la suerte la cual le conceda un buen esposo y el
matrimonio feliz que se supone devendr; si solo esas sern las opciones de la mujer la educacin ser encaminada (como lo fue) a preparadla de forma sencilla como por
ejemplo fue la educacin fsica basada en la lectura de cuentos moralistas y religiosos, lecciones nada comparadas a las del exterior donde ya se sentan los cambios de los pases independizados, denegndose as las actividades atlticas porque se mostrara indecentemente el cuerpo, cuerpo que solo debe presenciar el varn, es decir la educacin retrgrada debera cambiarse y abrirse caminos de ilustracin. Se considera a la mujer como lo ms sensible, y el hombre representa la fuerza superior, la mujer se encuentra en prisin por sus propios sentimientos, que la autora, los
considera procedentes de su naturaleza, las mujeres estn sujetas a su destino, pero ese destino est sujeto hacia en el patriarcado, con la ley de obedecer al hombre y hacer caso de la autoridad que representa este, es con ellos y sin ms otro tipo de ilustracin como ven agotarse sus aos de juventud, aun cuando su vida sea llena de gloria en lo domstico su devenir es imposibilitado a dar riendas sueltas al desarrollo de sus las posibilidades en la sociedad y se las
facultades intelectuales, ello porque no existen ha cerrado la puerta.
Las decepciones y el espanto de la vida que estas tienen la de no tener posibilidades de educacin y se acogen al considerado ltimo recurso y este es la religin, donde desahogan y se sujetan al recurso que les dar algn sentido a la vida de ests, llenando como dice la autora el vaco de su existencia se asocia a su apodo de beata donde la transforma en un ser antiptico y repulsivo. Si es considerada un ser repulsivo y antiptico por su fe religiosa, imposibilitada a acceder a nuevos horizontes, inferior a la su superioridad a la altitud intelectual del varn, sensible a extremos de la religin, subordina al patriarcado social, recluida a las labores domsticas, educada aleja en los claustros, vocera de la moral, aclamadora de los
dogmas y las leyes religiosas y a la vez, en defensa suya estas son formadoras de una nacin. El devenir de las familias de una nacin independizada, la compaera que soluciona problemas del intelectual caballero, la preocupa en asuntos polticos que sin ejecutarlos lo direccionan con sus consejos, las indagadoras sobre el nuevo orden social y de gobierno de la reciente Repblica del Per, las luchadoras por los derechos jurdicos hacia las mujeres, inquisidoras de la educacin para el trabajo, las perlas brillantes de hermosura y tambin poseedores de las altsimas dotes de intelectualidad, las forjadoras
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX de cada vez ms angosta que busca similitud entre varn y mujer. As es como se muestra la mujer en las veladas literarias y es la forma ms enunciante para recomponer su postura social y elevar al grado similar de instruccin e intelectualidad del varn donde estos mismos la defienden y donde la gua de estas cunas de intelectualidad , refirindonos a Juna Manuela Gorriti, considera el rol de la mujer al lado del varn guiando sus acciones, guiando una nacin independizada rumbo a la modernizacin y progreso para el bienestar de la generalidad de ciudadanos, nos solo se reclama inclusin tambin se demuestra.
RELACIN DE LAS VELADAS LITERARIAS SOBRE LA INCLUSIN 1876: I PRIMERA Y X DECIMA VELADAS LITERARIAS Las veladas literarias incluan un itinerario donde se registraban los participantes, los datos a darse e inclusive se publicaba en los diarios como el Nacional, El Comercio, La Patria, Opinin Nacional, etc., juicios crticos sobre estas veladas donde Juana Manuela Gorriti era distinguida como una ilustre educadora. Quien recibe a sus invitados a la primera velada con las palabras inaugurales:
Seores y seoras: vuestra presencia, es la ms elocuente resp uesta mi
anhelo por congregarlos en este recinto familiar, fin de que podis estrechar los lazos de la inteligencia, llamados a desempear, la misma misin de progreso y de grandeza de las naciones. Os doy gracias por la generosa benevolencia con que habis acudido mi llamamiento; y os anunci inauguradas nuestras veladas literarias, sin ms solemnidad ni ms pompa, seoras, que las aureola de nuestra belleza intelectual.
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Recinto familiar, convertido en el centro intelectual: partimos de ello para entender que la educacin y la intelectualidad parte necesariamente de la familia y es en esta donde se dan las primeras directrices para educar en equilibrio tanto al hombre como a la mujer, donde la medre cumpla el rol de autoridad de la que el padre posee. Echando como dice la grandiosa educadora lazos de inteligencia porque entre las tertulias de medianoche literatos y otros intelectuales compartan sus ideas abrigadas en la modernidad con las esposas y mujeres forjadoras de enseanza, donde a viva luz resaltaban la problemtica
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de la mujer y otras sociales, ah donde la mujer obtena el grado merecido al del varn. 8. Ibid.. Pg. 1.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX La misin esa misin de progreso y de grandeza que se daba en todo el mundo, que inclusive asumi Juana Manuela Gorriti para avanzar en la continuidad de la labor de su esposo, General y presidente boliviano, que deberan asumir las mujeres en los grandes cambios de la nacin, la mujer es partcipe de las accione y decisiones a tomar. La bienvenida ser tambin el nuevo horizonte para educar a las generaciones, ya antes instruidas en los colegios, es por ello que invita dando la bienvenida a la aureola de la belleza intelectual de las damas de la sociedad peruana del siglo XIX. Porque es tambin la belleza de la mujer no solo fsica, sino tambin intelectual. Entre las veladas dadas a los largo de la estancia de la distinguida seora argentina se dan en relevancia las acontecidas en el ao de 1876 en la ciudad de Lima. As se expone lo siguiente: PRIMERA VELADA: Lima julio 10 de 1876. Materiales: I. Variaciones de Sidney Smith sobre un tema La sonmbula ejecutadas en el plano por la seora Rosa Ortiz Zevallos de Raborg. II. III. Palabras inaugurales de la seora Juana Manuela Gorriti. Al morir potessi a te, de Hernani arias cantada por la seora Rosa O. Z de Raborg. IV. A la eminente escritora Juan Manuela Gorriti, poesa de la seora Manuela Villaran de Plusencia. V. 28 de julio, vals brillante ejecutada en el piano por su autora la seora Rosa O. Z. de Raborg. VI. VII. Importancia de la Literatura, trabajo de la seora Mercedes Cabello de Carbonera. El corazn, cancin espaola, duo, en el piano por la seorita Cristina Bustamante y Enrique Raborg. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. Coloquio, poesa de Manuel Adolfo Garca. Romanza de Martha!, cantada al piano por Enrique Raborg. Las flores y las mujeres, fantasa literaria de la seorita Adrian Buenda Dios, poesa de Manuel Adolfo Garca. La educacin social de la mujer, por Abel de la E. Delgado. La maldicin del poeta, poesa de Teobaldo E. Corpancho. Gethesemani, poesa de la seora Mercedes Belzu de Dorado.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX SEGUNDA VELADA: Lima julio 26 de 1876. I. II. Carta de la seora Carolina Freyre de Jaimes. Gran fantasa de C. Ascher sobre motivos de la La traviata ejecutada en el piano por la seora Rosa Ortiz Zevallos de Raborg. III. IV. V. Antonio Jos de Sucre, trabajo de la seora Juana Manuela Lazo de Elspuru. Madre Condicin de la mujer y el nio en los Estados Unidos del NORTE, Trabajo de Jos Arnaldo Marques. VI. Recital cavativa de la Linda de Chamounix cantado por la seorita Cristina Bustamante con acompaamiento de piano. VII. VIII. IX. Bayino y en la Baha de la Haban, poesas del cubano Jos Joaquin Palma. L`amante Lontano, romanza de Rossi cantada al piano por Enrique Raborg. Saludo a la seora Juana Manuela Gorriti, poesas improvisadas por Manuel Adolfo Garca. X. T y yo, vals dedicado la seora Juana Manuela Gorriti por su autora la seora Rosa O. Z de Raborg. XI. Estrofas y tradicones, La fruta del cercado ageno y desdichas de Pirindin por Ricardo Palma. XII. Hernani, Hernani, Incolama, cavatina, cantda por la seorita Mercede Ovalle con acompaamiento de piano. XIII. A unos ojos, contraste, Aparicin, Visind ivina, soneto intimo, poesas de Norma P. Llona. XIV. Qui mi trasse amor posseido, duetto de Hernani, cantado al piano por la seorita Mercedes Ovalle y Fernando Sanchez Grian. XV. Invitacin y A UNOS JOVENES, sonetos improvisados por Manuel Adolfo Garca. XVI. Venus, vals ejecutado en el piano por A. de la E. Delgado.
XVII. Charada de la seora Manuela V. de Plasencia. XVIII. Vals de concierto ejecutado en el piano por la seora Rosa O. Z. de Raborg. XIX. XX. Imitacin de Shakespeare, poesa de la seora Mercedes Belzu de Dorado. Despedida, soneto improvisado por Manuel A. Garca.
TERCERA VELADA: Lima, agosto 2 de 1876
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX I. Himno de la Repblica del Per, cantado con acompaamiento de piano por las seoritas y seores presentes. II. III. IV. Fantasa brillante y ejecutada en el piano por Manuel F. Escobedo. La segunda vista, leyenda peruana de la seorita Pergela Carbonel. El incognito, el valor original de la seorita Ubalda Plurencia, ejecutada en el piano por la misma. V. VI. VII. VIII. IX. X. El triunfo del Per, poesa de Argelio Villarn Gotas de llanto, yarav peruano ejecutado en el piano por Manuel F. Escobedo. Overballa, de la seora Manuela V. de Plasencio . Manta, ejecutada en el piano por la seorita Ubalda Plurencia. Estoy enamorado, poesa del chico Torencio Pedro A. Venilla. Brillantes variaciones sobre el ultimo pensamiento de Weber, ejecutado al piano por la seora Mercedes Cabello de Carbonera. XI. XII. Dulzura extrema, poesa de Asusdo Villarn. Telegrama, gran vals de Straus ejecutado por la seorita Libertad Plurencia y su hermano Ernesto. XIII. XIV. La rosa y el clavel, poesa de la seorita Leonor Etncelle, capricho caracterstico de L. M. Gotsealt, ejecutado en el piano por Delgado. XV. XVI. El lenguaje de las joyas, traducido del ingles por Almanzar Paz Soldan. Recuerdos tristes, poesa de la seora Mercedes Belzo de Dorado.
CUARTA VELADA: Lima, agosto 9 de 1876 I. Fantasa brillante de Osar, ejecutada en el piano por la seora Elena Benavides de Enrique. II. III. La instruccin de la mujer, trabajada de la seorita Mercedes Elis y Lazo. Bolero de las vsperas sicilianas, cantada por la seorita Mercedes Ovalle con acompaamiento de piano por la seora Rosa O. Z. de Rubors. IV. V. Jorge Sand, poesa de Carlos A. Salaverry. Arcancel Barbero de Sevilla, cantada por la seorita Cristina Bustamante con acompaamiento de piano por la seora Rosa O. Z. de Rubors. VI. VII. Logro para el oro en el Curato de oroneza, traduccin de Perselo Villarin. Delirio La linda de Chaumounix cantada por la seora Elena Benavides de Enrquez con acompaamiento de piano. VIII. Bajo los portales de Lima, poesa de Norma P. Llona.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX IX. Serenata de Carlos Gounad, cantada por la seorita Isabel Elespure con acompaamiento de piano por Federico Guzmn. X. XI. Un operado de Moyobamaba, de la seora Juana Manuela Gorriti Respeto. Vals de Federico Guzmn, cantado por la seora Elena Benavidez de Enrquez con acompaamiento del piano por la misma. XII. XIII. Amor materno, poesa de Arturo Toledo. Variaciones de un tema sobre Moises, ejecutado en el piano por Manuel Escobedo. XIV. XV. XVI. Esa cancin, poesa de Juan Clemente. La Fisioniter cantada al piano por Enrique Rubors. Norma, cantada por la seora Elena Benavides de Enrquez con acompaamiento de pianopor Guzmn. XVII. XVIII. En el cumplimiento de una hermosa, poesa de Norma P. Llona. Yaraves, serie ejecutada por el piano M. J. Escobedo.
QUINTA VELADA: Lima, agosto 16 de 1876 I. II. III. Impronta fantasa brillante de Chopm, ejecutada en el piano por Federico Guzmn. Charla Weranea de la seora Rosa m. Reylos de Orbegozo. La Fonza del destino, cantada por la seorita Mercedes Oballe con
acompaamiento de piano por Federico Guzmn. IV. V. A la noche, poesa de la seorita Justa Garca Robledo Cevalina de Lenda de Chaumonix cantada al piano por la seorita C ristina Bustamante VI. VII. A Elena, poesa de la seora Carolina Garca Variaciones sobre un tema de Mugoneto ejecutado en el piano por la seorita Manuela Cabello. VIII. Virtud infantil, ley onda escrita en dictados gramaticales de la seora Juana M. Gorriti con sus alumnas Mara Bolognesi y Mara Teresa Santanilla IX. X. XI. XII. XIII. XIV. La educacin intelectual del nio, por Abril Delgado. Ilusin, fantasa, ejecutado al piano por Manuel Escobedo. Saleado, poesa de Esteban C. Cancin de Fortuncio, cantada al piano por la seorita Cristina Bustamante. A cabellos negros, poesa de Norma Llona. No jugar con fuego, vals ejecutado en el piano por Manuel Escobedo.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX XV. XVI. Traducciones de Heine por Ricardo Palma. Palti, cancin a do por las seoritas Cristina Bustamante y Mercedes Ovalle, acompaadas en el piano por Federico Guzmn. XVII. XVIII. XIX. Antipata hidroptica, poesa de Villarn. Plegaria, poesa de la seora Mercedes Belzo de Dorado. Galopa brillante de Retter, ejecutado en el piano por Manuel Escobedo.
SEXTA VELADA: Lima, agosto 26 de 1876 Dedicada a loa huspedes argentinos. Dr. Pantor S. Obligado y seora. I. II. Fantasa brillante a cuatro manos, por Federico Guzmn y seora. Estado comparativo de la inteligencia y la belleza en la imagen en la magia por la seora Mercedes Cabello de Carbonera. III. Meloda de Mayde, cantada con acompaamiento de piano por M. F. Escobedo, por la seora Juana Manuela Luzo IV. V. VI. VII. VIII. Le dragons Villars acompaada al piano por Guzmn, por la seorita Isabel. Viaje a las orillas de la Plata, por la seorita Adriana Buenda. Ultima escena de Julieta y Romeo, cantado por la seora Teresa O. Saludo a Buenos Aires, de la seora Rosa Mercedes de Orbegoso. La flota dragonesa capricho espaol, de L. M. Gottschall por la seora Rosa O. Z. de Rubors. IX. X. El fraile la monja, tradicin de Ricardo Palma. El viaje, romanza de Gound, letra de Ricardo Rossel cantada por este con acompaamiento del piano Federico Guzmn. XI. XII. Tres sonetos de Manuel Adolfo Garca. Romanza El juramento cantada por Enrique Rubors con acompaamiento de su esposa. XIII. XIV. XV. XVI. Un recuerdo, poesa del ltimo rabe, Abelardo M. Gamarra. Himno de Sal cantada al piano por la seora Teresa O. Palabras y procesin en 1592de Pintoris. Obligado. Gran do de El Elixis de Amores, cantando al piano por la seorita Mercedes
XVIII.
El doctor, Jos Mara Macedo poesa de Asencio Villarn.
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XVII.
Una tumba, poesa de Pardo Villarn.
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Ovalle y Ronet.
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. Gotas de llanto, yarav peruano en el piano y por M. F. Escobedo. Ernesto, poesa de la seora Manuela V. Recuerdos de Espaa, cantado al piano por la seora Teresa O. de Obligado. Glorias de San Martin, poesa de Manuela Garca. Estado de A Zalexy al corazn, yarav peruano cantado al piano por la seorita Mercedes Ovalle. SEPTIMA VELADA: Lima, agosto de 1876. I. II. III. IV. Vals de concierto, ejecutado en el piano por Manuel F. Escobedo. El desengao, artculo de la seora Mercedes C. de Carbonera. La Flor del Valle, vals brillante, ejecutado en el piano por A. de la E. Delgado. Trabajo para la mujer, artculo de Mara de la luz, seora Teresa Gonzales de Fanning. V. VI. VII. VIII. IX. X. Variaciones americanas, en el piano por la seora Mercedes C. Carbonera. Nuevas variaciones ejecutadas sobre este tema por Manuel F. Escobedo. El poeta y el destino, (fragmento) poesa de Arturo Morales Toledo. Vida sin luz, meloda peruana ejecutada e el piano por A. de la E. Delgado. A la luz crepsculo, soneto de Teobaldo Elas Corpancho. Imposibles! Yarav peruano ejecutado por M. F. Escobedo y recitado por el mismo. XI. El desheredado, fragmento de peregrinaciones de un alma triste por la seora Juana M. Gorriti. XII. XIII. XIV. XV. XVI. Grandes variaciones, de Era Diavolo por M. F. Escobedo. A la joven escritora Juana Buendia, poesa de Numa Llona. Melancola, poesa de la seora Mercedes B. de Dorado. Charada, de la nia Maria T. Santillana Las veladas lieterarias, de Alejandro Ordea.
OCTAVA VELADA:
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I. II.
Fantasa y fantasa ejecutada ene el piano por su autor Federico Guzmn. Caharada de la seora Manuela Villaran de Plasencia.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX III. IV. El verdoso real del Cuzco, traduccin de Ricardo Palma. Sola furtiva al tiemplo, Duetto de Norma, cantado por las seoritas Mercedes Ovalle y Cristina Bustamante, con acompaamiento de Federico Guzmn. V. VI. VII. VIII. La promesa, mazurka ejecutada en el piano por su autor Manuel F. Escobedo. Enseanza superior de la mujer, desertacin de Benicea Alamos Gonzales. San de la coba, en sus redes y seales, traduccin de Acisclo Villaran. Boeso de las visperasialinas, cantda por la seorita Mercedes Ovalle, acompaada en el piano por Federico Guzman. IX. X. Amor del siglo, poesa de Abel de la E. Delgado a que si! Danza habanera de L.M. Gotschalks, ejecutada en el piano por Manuel F. Escobedo. XI. El Manchay, puito, traduccin de Ricardo Palma.
NOVENA VELADA: Lima, setiembre 13 de 1876. I. II. Ilustracin vals dedicado a la seora J. M. Gorriti, por sus autor Rafaela Plasencia. Certamen Literario: las guirnaldas de la vida provocada por la seora Juana Manuela Gorriti. III. IV. V. Marthe, fragmento ejecutado en el piano por Manuel F. Escobedo. Yarav peruano, poesa de la seora Carolina de Bambaren Resumen de una lectura sobre la literatura espaola, de las seoras Rosa de Orbegoso. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. Travatore, variaciones sobre el tema favorito, ejecutada por Manuel F. Escobedo. A la seorita Juna Garca, poesa de Clemente Althaus. Respuesta, poesa de la seorita Juana Garca. Vals de guion, ejecutado por la seora Mercedes Cabello de Carbonera. Admiracin necesaria, artculo de Acisclo Villarn. Vals oriental, ejecutado en ele piano por A. de la E. Delgado. Los imposibles, yarav peruano ejecutado en el piano por Manuel F. Escobedo.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX DECIMA VELADA: Lima, setiembre 21 de 1876. I. Abertura de Guillermo Tell de Gottschalk, ejecutado a cuatro manos, por Federico Guzmn y su seora. II. III. Epstolas de mi esposa, por Roberto Molina. Rapelle toi, duetto de Guzmn, letra de A. de Munet cantada al piano por la seorita Isabel Elespuru y Federico Guzmn. IV. V. El pan de salud, leyenda de la seora Juana M. Gorriti. Berceasse, msica de Guzmn, letra de R. Rayos Enrquez, cantada ala piano por la seorita Isabel Elespuru. VI. VII. VIII. IX. Charada, de Almanzor por Soldn. Admiracin a cuatro manos por los esposo Guzmn. Charada de la seorita Dolores Chocano. Realismo literario del ltimo maravica.
Expuestas todas estas veladas notamos entre los grandes literatos la ms exquisita seleccin de la sociedad las damas como Teresa Gonzales de Fanning, seora Isabel Elespuru, la seora de Guzmn, Carolina de Bambaren, Benicea Alamos, Juana
Buenda, Mara Santillana, Mercedes Cabello de Carbonera, Cristina Bustamante, Rosa Ortiz Zevallos de Raborg, entre otras con grandioso intelectuales y pintores como Acisclo. Tambin incluidas nias de los centros educativos las cuales tienen como educadoras a las damas de la intelectualidad. Estas tertulias fueron tambin criticadas en los diversos diarios que circulaban en el medio, ms bien eran apreciadas por unos y criticadas por otros.
Finalmente entendemos a partir de lo expuesto que las veladas literarias
fueron
reuniones que integraban a un grupo de intelectuales selectos de la sociedad peruana, entre damas de renombre que mediante sus recitales, cantos y debates trataban de resaltar la problemtica de la exclusin de la mujer. Quienes defendan las
oportunidades de las mujeres en el mbito educacional, laboral y poltico (opacado aun hasta mediados del siglo XX). La importancia de este recinto familiar convertido en cuna
incluir tambin a las mujeres en los centros educativos y elevar su educacin hacia el
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intelectual en debate y crtica del varn, y justamente esta INCLUSIN fue ejemplo para
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de la intelectualidad fue en primera instancia incluir a las mujeres en el mismo nivel
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX progreso, naciendo as educadoras que aportaran a la misin nacional de progreso y en las nuevas reformas educativas.
Destacando como otro eje de importancia
el modelo de educacin una educacin que
repasa las aulas, niega los claustros donde se condena lo pattico de la fe religiosa, rechazando los convencionalismos de la sociedad y las arraigadas costumbres que devienen del virreinato en la aun floreciente nacin independizada, donde el criollismo ser desterrado por la influencia de las ideas extranjeras de Europa: Francia e Inglaterra, y de Estados unidos (a fines del siglo); las ideas laboralistas que movieron las
revoluciones, el movimiento de ilustracin que impulso la intelectualidad de las damas extranjeras que por diversos motivos fueron tradas por el destino a la ciudad limea. Logrndose as forjar generaciones de mujeres que lograron educarse y buscaron
reivindicar la imagen de las mujer en todo mbito: INCLUSIN, nuevamente ensalzan las ideas progresistas y de la modernizacin que conducen ms adelante a la obtencin de la educacin superior de las mujeres, la participacin poltica de ellas al ser reconocidas ciudadanas, la creacin de institutos y centros tcnicos con avanzados cursos extranjeros.
Tras todas estas acciones (movimientos de intelectualidad) y al aceptar aceptadas las damas y su intelectualidad y comparadas a las del varn con las mismas posibilidades quedo as abierto una nueva puerta, un neo horizonte de inclusin y oportunidades, la mujer se convierte en protagonista del motor nacional. Que dar cabida a las ideas de las pensadoras ms ilustres del siglo XIX y abrir camino a mayores posibilidades para las mujeres del siglo XX.
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CAPITULO IV: EL PENSAR DE LAS MUJERES INTELECTUALES DEL SIGLO XIX
PENSAMIENTOS DE JUANA ROSA DE AMZAGA RESPECTO A LA EDUCACIN DE LA MUJER La influencia de la iglesia en la educacin de la mujer del siglo XIX. La enseanza del siglo XIX, muy influenciada an por la Iglesia a todos los niveles, sigui contemplando a la mujer en un papel secundario. La Iglesia catlica tena un concepto funcional de la mujer. Obedeca a su papel cohesionador al interior de la familia. La incorporacin de la mujer al sistema educativo, segn la Iglesia, era una forma de moldear en principios y valores cristianos al elemento cohesionador de la familia y el hogar. El acceso de la mujer al sistema educativo no buscaba, de ninguna manera, alterar la funcin social de la misma; buscaba fundamentalmente alfabetizarla y adiestrarla en algunos quehaceres domsticos para el mejor funcionamiento del hogar y de la familia. Su educacin, en caso de haberla, deba ir orientada a su misin en la vida. Por esto, su instruccin en establecimientos educativos, oficiales o preferentemente privados, no estaba dirigida a formar acadmicas o sabias, sino mujeres piadosas; sabias,
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eso s, en manejo de labores domsticas, expertas en trabajo de agujas.
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Es por eso que cuando leemos la idea de Juana Rosa de Amezaga en su libro Reflexiones y Mximas sobre:
Escribir tiles y hermosos pensamientos, para que nadie los lea o para que los lea personas que no saben estimarlos ni aprovecharlos de ellos, es como arrojar diamantes en un pozo y perfumes en un desierto.
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Nos da entender que en ese tiempo a la mujer no se le aprovechaba y valoraba sus habilidades de conocimientos, es mas se les trataba de aislarla de toda enseanza acadmica. Es decir, una mujer por ms educada y sabia en temas intelectuales, no era tomada con mayor importancia y reconocida por sus ideas, a diferencia de un hombre que compartan quizs el mismo mbito intelectual pero tal vez no contaba con las cualidades y habilidades que obtena la mujer; pero por ser nicamente hombre se le otorgaba cierto prestigio y reconocimiento en la sociedad; y a la mujer se le dejaba a una lado. En pocas palabras el esfuerzo y el trabajo de la mujer por ocupar un lugar en el mundo del aprendizaje y conocimientos no eran recompensadas. Otra idea de esta autora es que:
Es ms posible que la gracia supere a la belleza, que la belleza supla a la gracia.
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Aqu da entender que la gracia, conocimientos y actitudes hacen a una mujer superior a cualquier otra que est ligada solo al aspecto esttico, pues esta no va a entender el valor y el esmero de lucha y progreso de aquella mujer que quizs no cuenta con el valor esttico, que para ella no es muy importante, pero si con la belleza de la inteligencia, la cual segn Rosa de Amezaga, es la mejor de todas, considerando atractivo en la mujer. La incorporacin de la mujer al sistema educativo, segn la Iglesia, era una forma de moldear en principios y valores cristianos al elemento cohesionador de la familia y el hogar. El acceso de la mujer al sistema educativo no buscaba, de ninguna manera, alterar la funcin social de la misma; buscaba fundamentalmente alfabetizarla y adiestrarla en algunos quehaceres domsticos para el mejor funcionamiento del hogar y de la familia. Su educacin, en caso de haberla, deba ir orientada a su misin en la vida. La Iglesia del siglo XIX influy en la enseanza de la poca y an en el pensamiento de
las diferentes materias, pero siempre guiada por la religin que regula su conducta en la sociedad.
1. De Amzaga Juana Rosa. Reflexiones y Mximas. Editor Impr. de la Merced. Lima. 1890. Pg. 6
2 Ibid pg 75
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Juana Rosa de Amzaga quien estaba convencida de que la mujer deba ser instruida en

La mujer necesita de la religin, como de un muro que la defienda de la seduccin de los hombres, y de los asaltos de sus propias pasiones () As mismo el cuerpo que se condena a la inmovilidad se debilita y la inteligencia que se condena a la inactividad se entorpece () As como el cristal preserva los objetos delicados y preciosos de la influencia del polvo y del aire, el pudor y la modestia preservan a la mujer de mancharse con el polvo de los vicios, y el aire emponzoado de la seduccin
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Segn la autora la mujer deba principiar por hacer un estudio profundo y respetuoso de la religin, y despus de procurar adquirir no solamente esos conocimientos que constituyen la instruccin primaria y sin los que es imposible vivir en sociedad, sino todos aquellos que estn al alcance de su inteligencia y que no estn en oposicin con la piedad, la ternura, el pudor, la modestia que son en ella no solo poderosos y dulces atractivos sino, ineludibles deberes. As mismo plantea que la mujer al estar suficientemente ilustrada puede tratar sin temor, aunque siempre con discrecin y modestia todas aquellas materias que conoce y puede explicar con lucidez, sin atreverse sin embargo a tocar extensiones superiores a su inteligencia, porque si esto era en el hombre una falta grave y de funestas consecuencias, en ella era una necedad imperdonable.
La mujer puede poseer y posee muchas veces el talento del hombre , pero si este para no incurrir en errores debe conocer a fondo todas aquellas cosas de que habla y escribe, aquella debe unir a todas esta condiciones la modestia, que la preserva de la pedantera mantenindola en una prudente reserva.
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Se manifiesta as mismo que la mujer deba alcanzar un conocimiento pero este siempre deba estar precedido por la modestia que la har dirigirse en la sociedad, haciendo sus juicios y opiniones ms acertadas, porque antes de formar las unas y emitirlas otras consultar no su vanidad sino su razn. As mismo manifiesta que si se da un balance entre la inteligencia y la virtud, esta ltima debera ser la principal siendo como un timn que dirige la vida de la mujer.
La mujer de talento ser til en el mundo y digna de admiracin siempre que sea slidamente instruida, y religiosa; y que estime ms la corona de la virtud que la del ingenio.
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3. Ibid pg 32 4. Ibid pg 64 5. Ibid pg 54
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Esta exposicin de motivos resulta coincidente con el pensamiento de la Iglesia de la poca. Muy reveladoras del ideario catlico, son las palabras del obispo colombiano Jos Romero, que en una Pastoral de 1876 deca, refirindose a las mujeres que vivan en la ignorancia, por falta total o parcial de instruccin: "La que no conoce sus deberes religiosos, la que no comprende el mrito de la virtud, cmo podr ser buena esposa y educar a sus hijos, inculcndoles sentimientos verdaderamente cristianos, indispensables para que ms tarde, sirvan como de ncleo a las obligaciones que tendrn que cumplir en la escala social?". La autora senta una profunda fe religiosa y lo manifiesta en
Dudar de los hombres es en muchos casos es prudencia, pero dudar de Dios es siempre impiedad() Solo Dios puede llenar cumplida y absolutamente a las almas espirituales y perfectas Mas debemos creer en la sinceridad de los que dejan el mundo por Dios que en la de los que dejan a Dios por el mundo, pues las primeras tienen que vencer sus pasiones, cosa que es siempre difcil, y los ltimos se dejan vencer por ellas lo que es siempre muy fcil.
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Juana Rosa de Amzaga muestra en esta frase fe, religiosidad y profunda confianza en Dios. Toda esta ideologa es producto de una enseanza de la iglesia catlica cuya doctrina se encuentra arraigada desde la sociedad colonial. Asi de esta manera se demuestra que la educacin tradicional estaba basada en ensear a las mujeres una fe religiosa la cual era aceptada y no discutida, adhirindose ardientemente a ella y mantenindola viva
La mujer y su educacin en la sociedad del siglo XIX. Dentro de la enseanza de etiqueta a las seoritas, prevaleci el uso de guantes que era una costumbre ya desde tiempos coloniales, pues en ese tiempo los guantes eran un artculo de lujo. En el siglo XIX fue usado por todas las mujeres de Lima, pero con la diferencia de que cada una los usaba en nmero y valor proporcionado a su fortuna.
Es casi imposible hallar una mujer que no goce al orse llamar bella. () Solo las mujeres frvolas llevan la exageracin de la moda hasta el ridculo (). As mismo toda mujer coqueta es frvola, pero no toda frvola es coqueta
6. Ibid pg 25 7. Ibid pg 105
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Es por eso que la autora en su obra hace una crtica refiriendo que el uso de guantes debe ser para aquellas que no compran pan con penosas horas de trabajo, las que no han suprimido por falta de dinero las comodidades domsticas que son las facilidades de la vida , y sobre todo las que no deben ni piden prestado eso para ella es racional y lcito, pero las que no tienen dinero que desperdiciar , ni rango que sostener le parece lo ms ridculo de las pretensiones sociales y lo ms imperdonable de las tonteras que puede concebir un cerebro mal organizado. Juana Rosa de Amzaga insta a los que tienen a cargo la educacin de la juventud perseguir sin descanso y corregir la envidia sin debilidad, hasta que se llegue a mirar con odio y desprecio que inspira lo ms ruin y vergonzoso.
La envidia es una pasin tan ruin, que merece el calificativo de sierva de todas las dems, ella procede de muchas otras, como el miserable residuo de una sustancia ya explotada, y que se arroja como intil y despreciable.
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Juana Rosa de Amzaga hace un llamado a una educacin sin clases sociales
Leer o estudiar mucho para no aprender nada es lo mismo que hacer largos y preciosos viajes , para adquirir riquezas, a recobrar la salud perdida y volver tan pobre o tan enfermo como ha sido. ()Si en todas las naciones y en todas las pocas se hubieran hecho la instruccin superior patrimonio exclusivo de las clases elevadas hubieran quedado ignorados muchos grandes hombres y no se hubieran realizado muy gloriosos hechos () Hay gentes que quieren que los que estn en posicin social poco ventajosa tengan entendimiento para no comprender y corazn para no sentir.
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A pesar de pertenecer a una de las familias de la aristocracia limea Juana Rosa de Amezaga peda una educacin sin distincin de clase. Su profundo sentido religioso la llev a consagrar su trabajo tambin por aquellas personas carentes de riquezas y alzar la voz para un trato ms justo en beneficio de ellas. As expresa su preocupacin por su sociedad
Las personas dejan de ser interesantes en una sociedad , desde el momento que comienzan a ocuparse exclusiva y mutuamente de s mismas
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Por ello explica que las personas que no reciben instruccin se le hace difcil comprender
8. Ibid pg 157 9. Ibid pg 187 10. Ibid pg 86
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obras artsticas y literarias sin hallar un gusto en ellas.

Para personas que no estn llamadas a vivir en una sociedad muy ilustrada es un inconveniente tener muy cultivado el gusto artstico o literario, porque rarsima vez hallan algo que pueda satisfacerlas .
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Segn la biografa que realiza Elvira Garca Y Garca acerca de la autora: Manifestando que toda su vida se consagr al trabajo y la piedad que derram a manos llenas , sembrando el bien sin distincin de clase ;y si llevaba el recurso de caridad al pobre moribundo o al abandono hurfano , tambin era recibido en las casa en acostumbradas familias , en los que fue querida como una buena amiga .
La mujer y su educacin en la familia en el siglo XIX. La autora recalca la vital importancia de la educacin a partir del ncleo familiar, resaltando la funcin de las madres en la crianza de sus hijas.
Tanta obligacin tienen las madres de alejar a sus hijas de la sociedad cuando an no estn perfectamente educadas como de hacrsela conocer una vez que ya han sido, pero siempre en una discreta reserva, ejerciendo sobre ellas una gran vigilancia.() Se ve muchas veces que mujeres de malas costumbres tienen hijas virtuosas pero pocas que madres virtuosas tengan hijas de malas costumbres.
12
Juana Rosa de Amzaga manifiesta que hay personas que juzgan el talento patrimonio exclusivo de el hombre, concediendo a la mujer la limitada capacidad de los asuntos domsticos y de las labores propias de su sexo; creyendo al mismo tiempo que no necesita una inteligencia superior para llenar cumplidamente su misin en el mundo; otros opinan por el contrario que si la mujer recibiera la vasta y profunda instruccin que se da a el hombre descubrira las mismas dotes intolerantes que l. Ante ello la autora plantea que la mujer puede tener el mismo talento que el hombre pero debe conservar la modestia y los valores que la harn virtuosa y que lo aprende desde el hogar. Por ello de esta manera el papel de las madres era preparar a sus hijas en virtudes y valores que les permita desenvolverse en su sociedad y prximamente en sus respectivas familias. Si bien la escritora explica la importancia de la enseanza de los valores en las mujeres para que sean virtuosas tambin hace crticas del abuso y despotismo domstico.
11 Ibid pg 203 12 Ibid pg 135
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El matrimonio de una mujer buena con un hombre perverso es suicidio moral, de una mujer inteligente con un hombre prfido es un suicido intelectual. () El despotismo domstico es la ms cruel de las tiranas porque priva a los que somos vctimas de toda libertad.
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Segn su pensamiento la mujer debe ser educada para adquirir valores que le permitan actuar adecuadamente en su sociedad y dentro de su familia, desempeando el papel de un elemento cohesionador en el hogar, pero a la vez hace severas crticas indicando que este aprendizaje no debe ser aprovechado incorrectamente por los varones con el maltrato domstico en perjuicio de ellas. Pues esta ltima idea lo recalca muy bien en su libro donde dice:
La mujer casada debe formarse un tesoro de gracias y conocimientos usndolos de manera que su marido la halle cada da con nuevos atractivos que lo obliguen a amarlas y admirarlas.
14
Estamos hablando no solo de una mujer que complazca a su marido en el aspecto del hogar, es decir, la perfecta casada, reina del hogar, piadosa, buena madre y buena esposa; sino tambin se habla de una mujer luchadora, progresista, inteligente y sabia, causando que su marido la valore y admire ms, como una mujer de conocimiento y no de ama de casa.
13. Ibid pg 74 14. Ibid pg 109
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX PENSAMIENTO DE TERESA GONZALES DE FANNING EN LA EDUCACIN DEL SIGLO XIX La educacin de la mujer en la escuela del siglo XIX. Gonzlez de Fanning public (el 29 de enero de 1898) un artculo en el que trataba de demostrar la conveniencia de la educacin laica.
"La educacin de la mujer es la base sobre la que se alza el edificio social. De ella depende el edificio de la familia, ese laboratorio de hombres, de donde han de salir los ciudadanos que den lustre a la patria o que la hundan en el abismo del retroceso"(Educacin Femenina, 1898).
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Lo que quiere decir esta autora es que la educacin femenina es el sustento del progreso social y familiar. Una madre con buenos conocimientos e inteligencia da una buena formacin a sus hijos en el camino de la vida. Este articulo fue uno de los primeros en El Comercio, que glos bajo el ttulo de "Educacin femenina" a lo largo de todo ese ao y que luego reunira, en forma de libro con el mismo ttulo, como una "coleccin de artculos pedaggicos, morales y sociolgicos". Una obra que constituye su mayor y mejor legado y que todo peruano debera leer. El fundamento bsico de esta autora en su libro Educacin Femenina, reside en la afirmacin
Que la educacin debe tener carcter moral, e inculcar la decisin constante por el cumplimiento del deber, a la vez que la posesin de la verdad y la adquisicin de tiles conocimientos, asimilables al medio social en que se est destinado a vivir. Las monjas, que abjuran de la familia, del matrimonio, y de la sociedad no son capaces de educar hijas sumisas y cariosas, esposas ejemplares y buenas madres de familia, ni de ensear el temple de espritu, la expedicin y el acierto para gobernarse en los casos difciles y aun en los ordinarios, pues huyeron de las tempestades de la existencia para refugiarse a orar tranquilamente en el santuario (Educacin Femenina, 1898)
16
Es decir que el proceso de la educacin femenina est al mando de la base moral ayudando a la mujer en la asimilacin de deberes, verdades y conocimientos en su medio
15.
Teresa Gonzlez de Fanning. Educacin Femenina. Pg. 34
16
Ibid. 56
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capacitas en la enseanza de las nias.
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social. Y adems critica la enseanza de la monjas en los colegios ya que ests no estn
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Es por eso que es preciso proteger la educacin de la mujer ms por la vigilancia que por el aislamiento y no pensar que para conservar castas a las nias se vuelvan soberbias, egostas, vanas, envidiosa. Una experiencia recogida en los exmenes en varios colegios laicos induce a la autora a afirmar que la enseanza en stos es ms completa, ms econmica, ms adaptada a nuestras costumbres y necesidades, ms peruana.
Teresa Gonzlez de Fanning se extiende adems, en otras consideraciones. Resalta el papel educativo de la madre que debe iniciar a su hija en los misterios del amor legtimo dirigirla en la eleccin del compaero y hacerle conocer los deberes anexos al matrimonio y a la maternidad. Insiste en la necesidad de restringir los estudios tericos para compensarlos con la adquisicin de conocimientos prcticos y manuales. No urge tanto ensear mucho sino lo utilizable, en relacin con las aptitudes de la educanda y con las necesidades del medio social donde vive. No se le debe halagar para que pueda corregir sus defectos y no ha de impedrsele gustar el sabor acre de la verdad y del deber. Dice, adems, Teresa Gonzlez de Fanning que:
Es preciso destruir la errnea preocupacin de que la seora o seorita que trabaja, desciende de la clase social a la que pertenece, pues el trabajo da honra, independencia y holgura. Educar a las hijas slo para el matrimonio (afirma) es errneo, porque las hace pensar que es su nico destino sobre la tierra .
(Educacin femenina, 1898) 17 Aqu la autora resalta la independencia de la mujer sobre su esposo, es decir, la labor que tiene la mujer, no solo en su matrimonio, sino tambin en el aspecto de trabajo dndole as cierta madurez, honra y holgura. La inobservancia de prescripciones higinicas extendida aun a las horas de comida y sueo (agrega), el abuso del cors y un clima enervante generan una juventud plida, de hombros estrechos, de seno deprimido, propensa al desaliento y a un carcter opacado, asustadizo y desigual.
nias como se ha hecho para los nios; o que familias con numerosa prole y adecuada
17.Ibid. Pg. 15.
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familias forme por acciones y bajo la debida vigilancia, uno o ms establecimientos para
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Para crear planteles que no tengan su sede en los conventos sugiere que un grupo de
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX fortuna tengan en su propia casa una pieza exclusivamente dedicada al colegio de sus hijas. En esa parte es donde resalta la labor de enseanza de las madres a sus hijas. Una y otra vez insiste en la educacin laica y en la enseanza moral.
De ella asevera que es a la cultura lo que el alma al cuerpo; si falta, es el saber arma de fuego en manos de nio inexperto que se hace dao o lo infiere a los dems. La naturaleza proporciona la materia prima, el ser viviente; la educacin debe formar al ser racional, pensante y apto para el bien individual, social y cvico
En conclusin hace una crtica franca, valiente y elevada sobre la condicin en que estaba entonces el proceso de la formacin cultural de la mujer, orientada exclusivamente a prepararla para el matrimonio y ser una buena esposa y una buena madre. Rechaz este tipo de educacin, que fomentaba el estudio de la msica, el francs, y algo de letras y clculos bsicos como toda preparacin para enfrentar el mundo, planteando en su reemplazo una educacin ms amplia y completa, con connotacin prctica, que favoreciese una formacin laboral que permitiese a la mujer emanciparse de la dependencia del marido al tener una fuente de ingresos propia. En los niveles ms bajos, sugiri una educacin ms prctica para la vida cotidiana, lo que inclua aprender un oficio; para los niveles medios y acomodados plante una educacin ms ilustrada, abierta al mundo exterior y con manejo de disciplinas cientficas y filosficas. Adems, sostuvo de que la educacin deba ser laica, pues las religiosas, al carecer de familia y vivir apartadas de la sociedad, no posean las experiencias necesarias para la formacin de las mujeres. No fue escuchada ni tomada en cuenta entonces, pero ahora se le reconoce como precursora de la moderna formacin educativa de la mujer.
Situacin de la maestra peruana Las profesoras peruanas obtenan diplomas que representaban el arduo trabajo de algunos aos y con frecuencia las economas de la familia que de esa suerte crea asegurado el porvenir sus hijas y el descanso de su propia vejez; pero la verdad era que muy pocas lograban un puesto de directoras o de auxiliar en los colegios municipales; las restantes alquilaban sus servicios a vil precio, o en situaciones ms difciles apelaban al matador recurso de la costura. Y si algunas de ellas, porque disponan de medio para ello, se decidieron a fundar un colegio, tambin tenan que sufrir un verdadero viacrucis. En vano seria sus esfuerzos para progresar a sus ms distinguidas discpulas. Ya que pronto llegara el da en que se vern despojadas de las que constituan su justo orgullo. Con el
18.
Ibid. Pg. 13
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX banal y manoseado pretexto de que estn grandes para pasar la calle y sern trasladadas a colegios de monjas donde otras cosecharan el fruto de sus desvelos.
Amargada y llena de decepciones, la maestra peruana no obtena n i aun la compensacin de la gratitud, porque esas nias, cuya inteligencia descorrera ella los primeros y ms tupidos velos, al pasar al colegio de monjas se avergonzaban de su antigua institutriz y de su antiguo colegio.
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Es decir que la maestra peruana consuma sus modestos ahorros en preparar lucidos exmenes que ponan de manifiestos ante los padres de familia y ante el pblico el progreso de sus hijas mediante sus esfuerzos que solan ser premiados durante las actuaciones o das de fiestas. En cambio las monjas no se daban esa pena. Ellas mismas a puertas cerradas examinaban a esas nias y les adjudicaban los premios. Todas las cargas y desventajas eran para la maestra peruana, porque la moda mas ciega del mitolgico dios del amor quera que la mujer sea educada por monjas. Este capricho resultaba perjudicial para muchas centenares de mujeres que empeosas buscaban el modo de abrirse camino en el abismo brezal de la vida y se lamentaban a la vez porque no consideraban (la sociedad de ese entonces) la importancia de la educacin de la mujer sobre la base que alza el edifico social. Porque de ellas depende la suerte de la familia, ese laboratorio de hombres donde han de salir ciudadanos que den ilustre a la patria o que se hundan en el abismo del retroceso.
El papel de la instruccin religiosa en los colegios del s. XIX Se propona que para que la educacin sea buena tena que estar basada en los principios de una solida moral, que inculque en el educado una constante decisin por el cumplimiento del deber; y que la instruccin tenga como objetivo no solo la posicin de la verdad y la adquisicin de tiles conocimientos sino que estos a la vez tenan que estar asimilados al medio social en que estaban destinadas a vivir, proyectndoles de los recursos conducentes a resolver los problemas que en la vida practica han de presentarle. Pero la mujer era destinada por la naturaleza para formar parte de la sociedad y de la familia, de hija pasaba unas veces a ser esposa y madre; otras que acaso son las mas,
por eso que muchas autoras como Teresa Gonzales de Fanning, entre otras, se quejaban de cmo las monjas que ajinaban de la familia, del matrimonio y de la sociedad podran
19. Ibid. Pg. 10
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emprendan la lucha por la existencia llevando a cuestas el sangriento de la soltera. Es
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX educar hijas sumisas y cariosas, esposas ejemplares y buenas madres de familia; y la segunda era de cmo inculcaran a sus educandas, que eran encarceladas y refugiadas tranquilamente en el santuario de las tempestades de las existencias, al temple del espritu, la expedicin y el acierto para gobernarse en casos difciles y aun en los ordinarios. Pero a pesar de la preocupacin por la educacin de la mujer y de los planteamientos que tenan estas autoras, las madres de esa poca seguan creyendo errneamente que la mejor educacin para sus hijas debera estar a cargo de las monjas, pensando que as ellas podan estar listas para enfrentar a la sociedad cuando en realidad era lo contrario, hacindoles incapaces e indefensas de asumir enormes o pequeas responsabilidades que se cruzaran en su vida y en su familia. La labor de la familia en la educacin femenina del siglo XIX. La toma de decisiones de los padres en la educacin de sus hijas Para muchos padres en esa poca y aun para algunos seudomoralistas, el punto culminante, cuando se trataba de la educacin de la mujer, era preservarla por medio del aislamiento, ms que de la vigilancia, de todo lo que pueda sacarla de la feliz inocencia de la infancia. Conservndolas a sus hijas castas, a su juicio, inocentes, vanas, envidiosa; en fin que tuvieran todos los defectos que endurecan el corazn y viciaban el carcter antes que experimenten lo que muchos hombres e incluso sus propias madres deseaban que conozcan. Lo que los padres e incluso la religin hacan a las nias en su nivel educativo, eran moldearlas de acuerdo a principios y valores cristianos al elemento cohesionador de la familia y el hogar. El acceso de la mujer al sistema educativo no buscaba, de ninguna manera, alterar la funcin social de la misma; buscaba fundamentalmente alfabetizarla y adiestrarla en algunos quehaceres domsticos para el mejor funcionamiento del hogar y de la familia. Su educacin, en caso de haberla, deba ir orientada a su misin en la vida. En pocas palabras no se trataba de una educacin de progreso sino ms bien de una educacin que aislaba y encerraba a la mujer de los diversos factores y temas que se encontraban en el mundo exterior, las cuales no les permita participar.
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Y era en los colegios de monjas donde se planteaban con mayor grado esos temas.
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Desde muy nias los padres les enseaba a sus hijas a ser prudentes, sumisas y tmidas.
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX El factor maternal en la educacin de la mujer Para la autora el factor esencial para la educacin de la mujer era la madre:
Su vigilancia maternal tuvo que ser constante pero ejercida con tal prudencia que sea para la infancia como una atmosfera moral que la envuelva sin dejarla sentir la presin que sobre ella ejerce.
20
Es decir la madre tiene el deber de vigilar y ensear a su hija sobre el camino de su vida haciendo que ellas puedan enfrentar cualquier problema de la sociedad, eliminando esa presin y temor que la sociedad quiere que tenga. Tambin que la madre tena que graduarle el conocimiento de la ciencia de la vida ensendola el modo de conocer y evitar los escollos que han de obstruir su camino; conquistando a fuerza de solicitud y ternura el papel de amiga y confidente que tan incmodamente sola abandonar. La experiencia ha demostrado que no siempre en las aulas y en el confesionario se enseaban la buena doctrina; y harto conocido son los males que acarrea una amistad inconveniente. Es por eso que las madres tenan que compartir la direccin de la enseanza moral de sus hijas; ms nunca abdicar de ella; ya que segn la autora y Juana Rosa de Amezaga nadie debe ocupar ese puesto ms que la madre. En pocas palabras la maestra debe ser la colaboradora, nunca la suplantadora de la madre cuyos deberes y derechos son intangibles. Otro punto esencial para la educacin de la moral de la mujer era la eleccin de amigas. Pues Gonzales de Fanning lo recalca muy bien en sus obras y ensayos. Segn Teresa Gonzales de Fanning,
La preocupacin est en una mala amistad que poda generar u ocasionar en una nia inocente
21
Lo importante de una educacin es tambin la relacin que recibes de tus amistades. Para Fanning el factor amistad influye mucho en el progreso o declive de la educacin de las nias, pues ah tambin donde aprendes ciertas actitudes y valores. Es por eso que las madres tenan que estar pendientes de la relacin de amistades que tienen sus hijas. Sin embargo no siempre las madres daban a este asunto la atencin que se mereca; teniendo luego que lamentarse las consecuencias.
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20. Ibid. Pg. 14 21. Ibid. Pg. 15
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Lo que se propona era en poner empeo en que cada una de sus jvenes hijas tenga una amiga, en cuya eleccin le ayudara, teniendo en consideracin las circunstancias de carcter, educacin, principios, etc.;
Logrando as que a la vez que dan expansin a esa tendencia natural del corazn humano a expandirse en otra, conserva siempre para si las primicias del cario y de la confianza de sus hijas que enlazan en su vida con cadenas de flores.
22
En conclusin lo que nos quiere la autora, es que la madre es la que debe definir esos primeros latidos esos vagos ensueos, esa tendencia que irresistible se despertaba en el corazn de la adolescente y la impulsaba a buscar otro afecto fuera de su hogar. Es ella la que tena que iniciar a su hija en el misterio del amor casto, la que la dirija en la eleccin del compaero de su vida y la que haga conocer los deberes anexos del matrimonio y a la maternidad. Comparacin de la educacin del hombre y de la mujer Durante esa poca, la educacin de algunos nios peruanos era en Europa. Ciertamente no es de los que pasaron la niez y la primera juventud en ese lugar o de aquellos hombres que por su patriotismo, por su ilustracin y por su talento, han ensalzado el nombre peruano. No se encuentran en ese grupo los Grau, los Bolognesi, los Ureta, los Garcia Calderon, los Villareal, etc. Ya que estos, por lo general, al volver despus de algunos aos de ausencia se encuentran que han perdido a sus amigos de la infancia; con que los lazos de la familia se han debilitado; con que en fin sus costumbres y sus aspiraciones son tan distintas, que casi resultan ser extranjeros en su propia patria y que a la vez desdean encontrndola atrasada y mezquina al compararla con las naciones del viejo mundo. El problema era que aquellos jvenes no adquiran solida instruccin y aprendizaje para amar a su patria estando en ella es por eso que cuando venan de Europa, no se encontraban aptos para apreciar y asimilar el progreso de la ciencia, y comparar como se encontraba pequeo y atrasado el Per, pero no de una manera desdeada sino mas bien trabajaran para la civilizacin del pas que tiene asiento en las civilizaciones europeas. Pero por desgracia no abundaban padres que se preocupan de ese problema. Todo el que poda mandaba a sus hijos a educarse en Europa; aun cuando despus de una dolorosa separacin e indigentes gastos regresen a la patria casi tan ignorantes como lo eran a partir.
22. Ibid. Pg. 15 Pgina
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX A las mujeres, en cambio, rara vez se les mandaba a educarse en Europa. Segn Fanning:
A estas se las encerraban en los colegios de monjas donde solo podan ver a sus familiares una vez al mes o recibirles en el saln de visitas los das y horas en que se lo permite el reglamento del colegio. Al principio sufren las nias al verse aisladas entre gente extraa en un medio ambiente, para ellas desconocido; poco a poco el habito amortigua ese especie de nostalgia del hogar, y cuando de cuatro o seis aos regresan definitivamente a l, es a costa de un nuevo desgranamiento.
23
Las condiscpulas y las madres forman ya su nueva familia. A ellas las ligan estrechos vehculos diestramente sostenidos por medio de visitas y fiestas devotas que ocupan la mayor parte de su tiempo; se preparaban flores, bordados y costosos adornos para el altar, para la imagen predilecta que se establece entre los diversos frutos devotos. En pocas palabras la preocupacin de la educacin se daba ms en los hombres que en las mujeres, alejndolas a estas del ambiente, de diversos temas que le limitan a conocer los colegios religiosos. LA PRIMERA EDUCADORA: ESTHER FESTINI Y SUS PENSAMIENTOS RESPECTO A LA EDUCACIN DE LA MUJER. El pensamiento y la obra de Esther Festini son bsicos de conocer para comprender toda esa transicin de la educacin de las mujeres en el Per, Esther Festini fue la primera mujer en seguir la carrera de Educacin en la Facultad de Letras de San Marcos, y lo hizo para obtener la autorizacin de hacer del Liceo Grau, colegio del que era directora fundadora, uno de segunda enseanza (secundaria). Se recibi de doctora en educacin en 1904, con la tesis titulada Cuestiones relativas a la educacin de la mujer. Es por ello que lo que se pretende lneas abajo es reproducir algunas frases provenientes de la tesis sustentada en el ao 1901 presentada por Esther Festini para optar el grado de Bachiller en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la cual se titula: El rol que corresponde la mujer en la sociedad, es el que determina su educacin
23. Ibid. Pg. 15
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Esther Festini realiza un anlisis psicolgico de las facultades de la mujer, estableciendo las causas fundamentales de su psicologa y los rasgos psquicos que caracterizan a la mujer de forma general de la cual, Festini, logra deducir la influencia de la sociedad en ella. La mujer, psicolgicamente: Esta situacin psicolgica depende de dos causas, segn lo manifestado en su tesis: primero de su condicin social (dada histricamente) porque segn manifiesta, su carcter y disposiciones provienen de hbitos obtenidos de la educacin tradicional y su modo de vivir en el medio, y plantea tambin en segundo lugar, la naturaleza fsica femenina. Sobre el primer punto, el factor social, conocido es por la Historia, la condicin
de la mujer en el pasado, y de que modo esa condicin se ha modificado por el transcurso de los siglos, y con ella el carcter de la mujer. El ha pasado por
una doble evolucin, por dos series paralelas de la condicin social de la mujer, llegando al estado actual sin que est parezca inmutable; y transformacin de la naturaleza femenina, funcin gradual del carcter, tal como predomina hoy en ella, sin que se pueda decir que esta y fijado ni que sea inalterable.
24
Existe un factor social ese es la historia, a travs de ella se ha recluido a la mujer a una posicin, y es cierto que para estudiar y analizar la condicin de la mujer en la sociedad tanto como en la educacin se hace falta de entender precisamente la historia: desde las sociedades primitivas (estas donde an se mantienen roles similares porque la defensa de la tribu va tanto en la mujer como el varn, aunque ella descubrir la accin abrigadora de defensa en el hogar con los cros), en las primeras sociedades esta ya queda relegada a las labores domesticas y cuidado de los infantes, en la cultura incaica la figura el Inca y del curaca representan el predominio de la figura patriarcal, en el virreinato es el virrey la figura de poder y la mujer escondida tras velos como una tapada dedicada a las labores del hogar, aceptando los mandatos del padre para guardar la apariencias, y tras la independencia, surge la figura del protector y en medio de la lucha emancipadora los hombres son el eje de la accin en las batallas. La historia no ha reconocido a las numerables mujeres que lucharon apoyando a sus maridos y defendiendo el territorio de sus hijos. As plantea una doble evolucin plantea una gran diferenciacin entre las actividades del hombre y la mujer que en sus inicios sociedades salvajes fueron las mismas. Llegando a formular aqu la igualdad en la unin social de la mujer y el hombre, una unidad dada de forma voluntaria obra de seres de voluntades libres de seres con plena conciencia de
24. Esther Festini de Ocampo. El rol que corresponde la mujer en la sociedad, es el que determina su educacin. Pg. 2.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX sus deberes y responsabilidades. Sien embrago ello manifiesta tambin que por mucho tiempo se ha diferenciado entre sus disposiciones intelectuales y morales.
Si la herencia no es la causa pues la hija no hereda solamente de sus madres, por ello tiene fijado, sin embargo los caracteres adquiridos. La seleccin y la
educacin han hecho el resto; la educacin como se ha querido que ella sea desarrollando las cualidades consideradas como esenciales a su sexo, con exclusin de sus disposiciones inversas; la seleccin, haciendo
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sobresalir
siempre, a los ojos de los hombres, las cualidades mencionadas por ellos como las mas apreciables; sobre todo, en la mujer elegida para casarse
Existen segn Esther Festini, dos cualidades o defectos: en lo fsico se manifiesta una debilidad muscular y menor desarrollo del cuerpo que tiene la mujer respecto al hombre, lo cual es resultado justamente de la vida sedentaria, en lo moral: las concepciones del hogar, el gusto por le detallismo, la obediencia; sin embrago tambin es ella quien es capaz de dulcificarle el carcter duro del varn y descubrir sus sentimientos; todo lo anterior determina el carcter de la mujer una lucha constante por la vida, asegurando su defensa social.
Intelectualmente Cmo se esperar encontrar en la mujer, encerrada en el gimnecio, en el castillo feudal, el mismo desarrollo mental en el hombre ocupado constantemente en los negocios privados o pblicos?
26
Podra el sexo ser un punto de subordinacin de la mujer, como ser inferior; sin embargo, Si existen diferencias de organismo, son considerados para Esther Festini como ninguna declaracin de superioridad de uno a otro, sino solamente relatividad en la igualdad de formacin intelectual y moral. Otra de las ideas planteadas es que en cuanto el hombre es protector, tambin lo es la mujer porque lleva los cuidados y la proteccin atendida hacia un nio. Donde explica la unin de ambos sexos. Con un factor fisiolgico que la impulsa hacindola fuerte y protectora con relacin al nio y dbil, respecto del hombre, cuya apoyo es indispensable. La religin, Educacin, moral y la mujer: La mujer debe educarse para acreer el respeto hacia su persona y en este proceso de educacin, desde nios ya se deben fortalecer todo lo que pueda contrapesar la
mujer acenta en la religin, puesto que toma las formas ms candorosas, con lo menos racionales, ella las denominas las pueriles dira yo. La educacin no prosperar en el
25. Ibid. Pg. 4 26. Ibid. Pg. 5.
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emocionalidad que vuelve sensible el control de la razn. Esa emocionalidad es la que la
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX campo de la religin (aunque con ello no niega la existencia de una posible educacin en el seno del dogma catlico). La educacin de la mujer no debe, pues, ni puede ser religiosa; porque ella no
dejara una religin sino por otra, aunque fuera radicalmente contraria.
27
La educacin que lleve la mujer debe prepararla para una vida moral completa, donde ella se deba al deber y la responsabilidad con un espritu de subordinacin voluntario y de sacrificio, si emplearse en ella la violencia, y menos tomar lo anterior como una obediencia o el hecho de aprender a agradecer.
Este gran pensamiento de olvidar se sintetiza en la leyenda que el gobierno francs ha hecho grabar en la medalla conmemorativa de la fundacin de la enseanza Secundaria de las nias. La Repblica educa las vrgenes, futuras madres de las visiones. El mismo pensamiento ocupaba Md me Ytael, cuando dijo a Napolen, que para formar ciudadanos, se necesitaban madres.
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Las mujeres
al obtener la enseanza secundaria
obtienen el mayor motivo para
continuar sus labores intelectuales, es as como conducir a una nacin. Por qu nacin? Porque educa y promueve los valores de sus hijos, siendo en el seno familiar donde surgen los hombres conductores de la nacin (no debiesen serlo nicamente). As pues las mujeres llegan a ser las conductoras de una nacin, porque ellas forman y educan toda una familia, y que se pretendiera que lograse y si ella misma no es educada. As manifiesta los hombres hacen las leyes pero las mujeres las costumbres. Por ende la mujer es uno de los primordiales ejes en la formacin de la sociedad. por tanto el pas necesita de ellas; y s ellas no son muy rectas en el cumplimiento de sus deberes, sus hermanos, sus esposos, sus hijos, no lo sern, si ellas no estn la altura de su misin, tampoco ellos desempearan bien la suya, as lo manifiesta Festini. La mujer da orden y paz. Pero cumplir este deber fundamental que es ser gua de naciones.
La mujer necesita educarse es decir, desarrollarse todas sus facultades morales, intelectuales y fsicas, pues la verdadera educacin es la que tiene por objeto: dar al alma y el cuerpo toda la belleza y perfeccin de que son susceptibles,
29
27 . Ibid.pg. 11. 28. Ibid.pg. 12 29. Esther Ibid.. Pg. 16.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Es necesaria la educacin de la mujer para que ella pueda desarrollar sus facultades morales (entre ellas los valores promotores de un nuevo orden social progresista), sus facultades intelectuales de las cuales se muestran su aprendizaje del nivel mismo al del varn. Sus facultades fsicas estas que a desarrollarse no solo por cuestiones de simetra corporal sino tambin necesarias por motivos de salud. Existe una preocupacin por desarrollar el alma y el cuerpo belleza y perfeccin, una belleza basada en la educacin y la perfeccin en los conocimientos que ellas puedan alcanzar para concebir la sociedad y el mundo desde el punto de vista progresista, negando as una belleza y perfeccin con un fin moralista considerando de simplista la intelectualidad y el desarrollo de facultades que involucra todo el proceso educacional. Siendo este el primer apartado que hay que resaltar: la mujer no solo es smbolo de belleza fsica y en ella no se debe buscar una perfeccin basada en la simetra o proporcionalidad de su cuerpo, caracterstica que servir para eleccin que los hombres harn de ellas, esto no indica ningn avance en educacin y menos podra considerarse un fin moral, ningn objeto moral tiene como propositivo socavar a los individuos que los ejecutan, y si aplicamos esta moral entonces minamos la figura y accin junto con el rol que debe tener la mujer en la sociedad. El da en que se le abran los caminos, podr ella ser til, y este camino es la educacin, la har pues til en la sociedad compartiendo con el hombre los trabajos, siendo esposa y madre de ciudadanos. En este punto estos caminos se deben al propio desarrollo y lucha de la mujer que cumpliendo el rol de pedagogas e institutoras, asigna al destino de las mujeres un ideal elevado y determina los medios para alcanzarlos no se debera casar a las nias sino hasta despus de haberse convertido en una persona ilustrada, inteligente con instruccin solida, que la ayuden a cumplir deberes sociales y maternales. Las mujeres solo a travs de la educacin tomaran un papel en la sociedad, y a partir de ello Esther Festini, construye esta tesis que posiciona la importancia de la educacin de la mujer para realizar y ejecutar el progreso nacional.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Las apariencias Esther Festini manifiesta tambin la direccin de sus pensares en su segunda tesis titulada Cuestiones relativas de la educacin femenina. Es en esta donde considera que los defectos de las educacin primara, a sabiendas ya de lo anterior planes estudios defectuoso que mencionamos, arrastraban gravemente a las mujeres, perjudicndola a ella desde la niez debido a que esta debe tener los cuidados necesarios de su madre (madre, tambin mujer que debe recibir una educacin adecuada para educar y dar lo necesario a sus hijos). Sin embargo para ella las lecciones aprendidas en el hogar no son suficientes, la mujer merece tambin grado de instruccin, porque la mujer merece solidez en sus principios, y si se le da la educacin moral han de darle tambin con ella las fortalezas necesarias apara afrontar todas la pruebas de la vida que como bien sabemos se suscriben a los cambios y paradigmas trazados por el desarrollo de la modernidad y el sistema liberalista que se pretende instalar asemejando las ideas y caractersticas de las naciones extranjeras. Sus principios han de ser su deber en la nacin y con ella el camino hacia el progreso y la innovacin. La moral debe ensear y debe realizar lo debido ms no aturdir a la mujer y reducirla a lo sensible. Hace referencia a las disciplinas impartidas, estas deben ser las mismas para ambos, tanto varn como mujer, en cuanto a las ocupaciones si realiza una distincin, estas seran disimiles.
Esto ha dado origen a que la mujer cuide tanto el rodearse de las apariencias y el tema ante todo el qu dirn, pues el tener la opinin en contra, le significa la prdida de su honor; mucho mas desde que los juicios y las impresiones estn ms arraigados en el concepto del honor femenino, y es temerariamente injusto reprocharle el afn de conservar una reputacin intelectual.
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Es en las sociedades pasadas, en que la mujer siempre tuvo que guardar las apariencias al ser esta una imagen representativa del hogar que el hombre reina, y sera ms bien el modelo de lo puede lograr el hombre a travs de la obediencia a la que subordina a la mujer, el qu dirn considera las dudas, interrogantes que se hara la mujer en la sociedad del siglo XIX que debera hacer ella para no recibir las crticas de las familias ms renombradas de las altas clase sociales o como simplemente mantendra su nombre desprovisto de quejas que atacan los defectos, al manchar su nombre, ms propiamente
tiene una reputacin intelectual, el cual se ha marginado y se ha olvidado eso es lo que se

30. Ibid.pg. 23
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favorecer a su familia- a los de su clase- , sin embargo se olvida de que tambin esta
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su apellido que lleva del orden patriarcal, esta deber cuidar el honor y al hacerlo
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX debe rescatar. Porque solo se ensea a agradar al mundo y a cumplir con sus exigencias morales, manifiesta Festini. Debe guirsela pero demostrndole a ella que debe mostrar su s inclinaciones hacia lo que le parezca adecuado, que con sinceridad lograr direccionar sus pasos, alejados de los vicios sociales y dems mentiras e hipocresas que las someten a soportar la exoneracin de las llamadas ridculas a las que se atreviesen las mujeres de su poca. Ha mucho tiempo de sus pensares aun se mantiene esa ridiculez que la sociedad peruana no quiere desterrar. As Festini una de las grandes educadoras y primera educadora que obtiene su grado de Bachiller y Doctorado con el nico fin de aplicar sus ideas y ejecutar acciones hacia el campo de la enseanza iniciando ese reto, esa gran labor que ha de cumplir.
PENSAMIENTOS DE ELVIRA GARCA Y GARCA Conocimientos Que Debe Poseer La Mujer -Grado De Su Instruccin Segn El Rol Social Que Le Corresponde Llenar-Conocimientos Que Le Son Indispensables. Elvira Garca y Garca seala que la mujer despus de independizarse de la escuela; pasa al hogar paterno, donde lleva una vida domstica. Anda, sin ideales que realizar, siempre que no sea el matrimonio. Pero se pregunta hay derecho a esperar , que una nia tan tierna , haya alcanzado el desarrollo perfecto en las facultades de su alma , y que de por terminada su instruccin ?. A lo que responde que ello sera imposible pues la mujer recin est comenzando y ser que en este tiempo cuando aumente su mayor riqueza, adquiera la fuerza necesaria, para recibir y producir ideas. Considera que existe gran diferencia de concepto , sobre la apreciacin de todos las cosas , segn la edad que se cuenta , y es por lo tanto imposible que una nia de pocos aos , tenga bastante talento y buen juicio , para hacerse cargo de la verdad de los hechos y de las cosas . Menciona que nuestras nias, por regla general, estudian muy poco, y sobre todo,
emplean para ese estudio un espacio de tiempo reducido. Hacen , as sus estudios muy ligeros , pasando como por la superficie de todo , y se quedan por eso tambin , ligeras casi superficiales , muy prximas a frivolidad , los que las incapacita para el desempeo
la obra de los grandes espritus y todo aquello , si es separado en lo ms precioso de la
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Seala que ante estas amargas consideraciones , poco se puede esparcir del porvenir , si
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de toda misin seria.
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX vida ;y esto , a veces , en medio de cierto desprendimiento indolente , que suele rayar en hostilidad puede combatirse en la nia , el prejuicio de que a los 16 a 18 aos de su educacin ha terminado , y que la provisin de ideas tiles adquiridas , no les sern de aplicacin en la prctica de la vida. La educacin que se da a la nia, consiste en el mayor nmero de veces, en sostener esa dualidad pasiva, que hace sin penetrar al fondo, adquiriendo as opiniones ajenas con todos sus errores y desvas. Considera que en lugar de encaminar a la nia por tan tortuosos senderaros , debe hacrsele sentir , para que as adquiera valor , para soportar todo el peso del esfuerzo personal en la investigacin de la verdad ;estimulndola a buscar en sus propias aptitudes , lo mismo que en el medio la rodea , la asociacin es ntima de la observacin de las cosas y de los seres . Desde adems pevernirseles contra las asociaciones de las ideas ilgicas y contra los prejuicios que estas arrastran, persuadindolas que el aceptarlas sin control, es volverse cmplice del error y por consiguiente del mal. Menciona adems que formar inteligencias para la verdad es volverles al bien y si se quiere hacer a la mujer buena debe comenzar por volverla inteligente, por medio del estudio serio y de la meditacin y consagracin a todas las especulaciones del espritu. De esta manera quedar la mujer en guardia contra el orgullo que pretende invadirlo todo y contra la falsa modestia, que es una forma de la indolencia, que pretenda admitir todo sin previo examen. A medida que la inteligencia de la nia crezca se acostumbrar a pensar por ella misma y a suspender sus juicios, cuando no estn fuadas sino en simples presunciones o impresiones del momento. Considera tambin que la mujer dispuesta por naturaleza y por educacin , a confundir la obligacin con la opinin , y a desconocer el deber cuando no reviste alguna forma sensible , propia para afectar el corazn o herir la imaginacin , la mujer necesita tal vez mas que el hombre , que se le presente la luz en toda su grandes terica y abstracta . Menciona adems que es necesario pues, hacerla comprender a fondo, toda la grandeza de la ley moral, alma de nuestra alma y del mundo entero, que nos atrae al principio mismo del universo y nos hace colaborador inteligente de sus fines. Igualmente puede hacrsele sentir llamando a su conciencia y su experiencia personal y que formule en seguida un juicio imperioso y libre, sobre el deber que somete a esa deliberacin .Y que por ltimo, se debe hacer comprender las condiciones esencialmente justos, en los que esa ley eficaz; y que en el orden moral, mas todava que en el intelectual, es preciso reconcentrase, para observar todo
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Tambin seala que otro principio indispensable de sostener y descubrir en la mujer , y sin el cual todo proyecto de progreso sera negativo , porque se retrocara sin sentirlo a loa tiempos de la servidumbre , y la mujer volvera a convertirse en la esclava de los tiempos pasados , es la de formarle una voluntad fuerte, enrgica y llena de razn ; y sobre todo , acostumbrada a que sea duea de su persona en todo momento , que se gobierne as misma ; que pueda orientarse sobre cunto le corresponde hacer , y que pueda mantenerse firme . Adems dice que este desarrollo que se pretende dar a la mujer, dista mucho del peligro que se teme, de convertirla en un ser egosta y vanidoso. Pues explica que cualquier individuo desde el momento que ha conseguido vivir en armona con el deber , purifica de tal manera su sentimiento , que una vez que adquiera conciencia de haber procedido mal , siquiera con el pensamiento siente la ms dolorosa humillacin , que le abruma sin dejarle sentir contento ni tranquilidad precisamente , por eso esfuerza su voluntad
enrgica para llegar al bien , es que se trata de combatir la debilidad de carcter , que abandonndose a ella , no se comprender jams en qu consiste el gobierno de s mismo. Pero seala que ms an ; la mujer no solo debe tener confianza en s misma , sino tambin en el ideal que persigue , el que debe alumbrarlo a travs de todo , y servirle de margen y de apoyo para enriquecer su voluntad . Esa ser su incivilidad sana e
independiente; la que, lejos de aislarla en una orgullosa presuncin, la ligar ms estrechamente a todos los seres de la humanidad, y al sometimiento a la luz de contribuir a la educacin del gnero humano. Esta actividad; en que transcurra su vida futura la librar de una existencia de parsito, volviendo el alma hacia sus principios y pulsando las fuerzas directas desde su origen. Por esta consideracin, la educacin moderna estima esta virtud necesaria en la mujer tanto o ms que en el hombre, puesto que tiene que transmitirla a sus descendientes. Se pregunta como es que adquirir la mujer esa fuerza de voluntad indispensable para su gobierno ?-instruyndola procedimientos ms racionales y las formas ms precisas de cultura moderna ;aplicando conocimientos siempre estos procedimientos y estas formas a los
que le son el capital importancia ; y que de esta manera sepa y
comprenda que solo as se convertir en la madre de familia esperada , para ponerlo todo en orden y llevar la felicidad a cuantos la rodean . Admite que la mujer puede disputar al hombre todos sus puestos pblicos , pero al
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX pretender escalar esas alturas , debe cuidarse mucho de no perder ese encanto
femenino , que la hace ser objeto de cario y de contemplacin sin darse cuenta muchas veces , la mujer desciende de su pedestal , y disminuye sus mritos personales,
reclamando con ardor , su parte en esa vorgine de la actividad mundana . Esa parte que una nocin de la verdad ha considerado, no pocas veces que tanto el hombre como en la mujer, es nico medio y fin de la actividad humana. Seala que cuando la mujer ha alcanzado una cultura superior, puede crearse recursos profesionales, en alto grado, inicindose en nuevos casi inexplorados por la actividad femenina. En proporcin a sus facultades especiales alcanzara la mujer sin gran
esfuerzo, alguno de las tres rdenes de nociones sealadas de antemano, y en relacin a las que, puede convertirse en educadora, en economista o en artista. Una mujer
ilustrada , si es madre suplente , sabr manejar y dirigir a los nios privados a su madre verdadera o no pertenecer a ese grupo de instintivitas de casualidad , o formadas por la fuerza de la necesidad , y que tal vez la peor educacin que puede recibir el nio. Considera que la mujer dedicada a ser madre , siquiera sea por un momento , debe penetrarse lo que el nio es , amarlo sin reservas y con esa elevacin de miras , que corresponde a la cultura de una madre inteligente , que no conoce , ni se siente nunca la fatiga ni la impaciencia todo debe ser ratificado , sin violencia ni esfuerzo alguno , preparado nicamente por un acto de razn , que no sabe en el momento que nace , ni tiene que esperar al da siguiente , para alcanzar un resultado superior o efectista . Ese rgimen de calma, de dulzura, de bondad, deja de expandirse en toda su amplitud la alegra radiante de los pequeos, alegra que es tan necesaria para su existencia. Seala que siendo la mujer bien instruida y perfectamente cultivada sus facultades , su actividad se empleara mejor , en la organizacin futura de toda produccin, quedando esta bajo el dominio del trabajo masculino ya hemos expuesto , que la mujer puede ejercitarse en tres rdenes de ocupaciones conexas entre s : la maternidad , la
economa y la esttica . los conocimientos externos y precisos , que la mujer adquiera en vista de esta accin determinada , los podr aplicar tanto en el medio familiar que la envuelve , como al medio social en que gravita .Pero este ltimo ,no tendra ms que una parte relativamente restringida de su tiempo y de sus fuerzas , y esta parte bastara a obtener a todos lados la buena organizacin particular y general de los recursos comunes solo as se explica la intervencin de la mujer aislada de otro medio , y que una razn u otra , las obliga a crearse recursos para hacer frente a las necesidades ms premiosa de su existencia .
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX No se le considera como una mujer perfecta sino sabe dirigir y educar bien a sus hijos. Por el contrario , el mayor nmero de mujeres , que no resultan buenas administradoras de su casa y celosas del cuidado de sus hijos , alcanza una alta reputacin como mujeres perfectas y buenas amas de casa , aunque la instruccin que hayan alcanzado sea muy limitada y no estn slidamente educadas . Estas mujeres son juzgadas por la mayora de hombres, por aquellos que solo aprecian el mrito de la mujer por su intervencin mecnica y material en el hogar, como la mejor preparada para la formacin de la familia. Considera que la mujer debe y puede seguir todas las carreras liberales , eligiendo la que este en armona con sus aspiraciones , con su vocacin y con sus recursos las puertas de la universidad estn abiertas le estn hoy del todo franqueadas y pueden consagrarse con libertad a estudiar literatura , ciencias fsicas y naturales , matemtica , derecho , medicina , farmacia , industrias y comercio , bellas artes , pedagoga , filosofa , etc. Pues en esa poca ya se haban abierto centros consagrados al saber: "(...) Se abren para toda juventud sin distincin de hombres y mujeres. Djasela a cada cual, hombre o mujer, la responsabilidad de seguir la carrera que ms le convenga, o la que responda mejor a sus aspiraciones. No se combata la coeducacin, puesto que est probado que no hay enseanza de moral, no de trato y
respeto sociales, en mas se desgaten las asperezas del carcter brusco de los hombres, que la encierra la compaa atenta, digna y considerada de la mujer." 31 Por ltimo seala que mientras no se lleve al nivel intelectual o social de la familia, por la educacin de la madre y seora de la casa, nuestro pueblo merecer poco menos que arrastrndose. Esa labor cuya realizacin es de importancia nacional, es el hombre a quien corresponde fomentarla hacindola realizable la mujer no puede a la voz, plantear el problema, proponer el remedio y realizar el milagro. Esta tarea corresponde al hombre. el camino ms viable es multiplicar los centros de instruccin y de educacin integral para la mujer , pero la eficacia del remedio esta principalmente , en que estos centros se abran en medio de la corriente del y no lejos de l , a fin de que la mujer se forma conociendo todas los peligros que este mundo , en medio de cual debe vivir , encierra; y
31.Elvira Garcia y Gracia, Tendencias de la educacin femenina, pg. 34
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aprende de esa manera a desafiarlos , imponindose a ellos , como un ser superior .
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Podemos finalmente connotar que en el siglo XIX surge un grupo de damas intelectuales que reunidas todas ellas en una generacin marcada por la independencia de nuestra pas y las ideas liberalistas y progresistas tradas del extranjero, obviamente pertenecientes a la aristocracia, cuestionan la exclusin educativa de la mujer hasta entonces impartida por la Iglesia de forma bsica y moralista enmarcada en los
parmetros convencionalistas de la religin que abarc desde los tiempos de la colonia hasta la repblica iniciada de nuestro pas; y en los hogares, en los cuales se restringan y limitaban a la mujer en meras labores domsticas, presentndola como un ser funcional de cohesin familiar, sometida al patriarcado y las ideas devenidas de esa forma de organizacin social. Entre las intelectuales mencionadas se encuentra la seora Juana Rosa de Amezaga, quien con un gran espritu religioso, plantea ciertas reformas educativas tales como que el hombre y la mujer pueden llegar a tener los mismos talentos. Segn manifestaba, la mujer a diferencia de los hombres deba mantener el pudor y la modestia que la alejaba de las malas pasiones y la pedantera. As mismo las virtudes morales y el amor a dios que la hacan plantear un cambio pero limitado de alguna manera. Esther Festini quien manifiesta a la educacin como el medio nico para la inclusin de la mujer en la sociedad de la misma forma en que el varn es incluido, nada se ha logrado en los claustros, reparemos la educacin defectuosa, manifiesta. As sus pensamientos moldean sus ya ejecutadas acciones con la construccin de colegios, institutos y dems centros de estudios y cultura donde varones y mujeres compartan, sern estos pensares que conducirn a la mujer a se incluidas en la enseanza superior, a considerrsele su grado altsimo de intelectualidad y forjar un nuevo camino para las futuras generaciones derribando los muros edificados por el convencionalistas y construyendo horizontes de progreso, donde la mujer sea protagonista tambin de este nuevo cambio.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX CONCLUSIONES CONCLUSION DEL CAPITULO II La educacin convencionalista de tipo doctrinario y religiosa impartida por la iglesia puesto que fueron las madres superiores las primeras educadoras de los claustros religiosos, contribuyendo as a la exclusin educativa de la mujer peruana durante limitacin de esta a la intelectualidad superficial, cuya preparacin era inferior a la del varn. Sin embargo en inicios del mismo siglo en que se plantean reformas de los planes de estudios defectuosos, estas ideas se dan debido a la influencia del modelo progresista del extranjero, concebidas por intelectuales de familias aristocrticos, posibilitando la inclusin de la mujer. CONCLUSIN DEL CAPITULO III Las veladas fueron reuniones que integraban a un grupo de intelectuales selectos de la sociedad peruana, entre ellos reconocidas damas de renombre que mediante sus recitales. Cantos y debates trataban de resaltar la problemtica de la exclusin de la mujer. Estas veladas literarias fueron creadas por la ilustre educadora Juana Manuela Gorriti, quien fue la impulsadora para que se d inicio de la cuna de las de las intelectuales que proponen la inclusin educativa de la mujer. CONCLUSIN IV En el siglo XIX surgen un grupo de damas intelectuales de la aristocracia, quienes cuestionan la exclusin educativa de la mujer hasta entonces impartida por la Iglesia bsicamente y en los hogares, que restringan y limitaban a la mujer en meras labores domsticas, presentndola como un ser funcional de cohesin familiar. Entre las intelectuales mencionadas se encuentra la seora Juana Rosa de Amezaga, quien guiada por su espritu religioso resalta y defiende el talento de la mujer puede ser igual a la del hombre pero ella debera mantener el pudor y abstenerse a la vanidad; Teresa Gonzales de Fanning seala que la base de la educacin femenina se da en el aspecto moral; Esther Festini plantea la educacin inclusiva-progresista y el destierro de los convencionalismos; por su parte Elvira Garca plantea que el deber de la mujer es educarse para ser una buena madre. Comparando los pensamientos obtenemos pues que aun los convencionalismos e ideas progresistas se confrontan para obtener finalmente la Inclusin de la mujer como protagonista en la sociedad.
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ANEXOS
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ANEXO- 1 PUBLICACIONES DE JUANA ROSA DE AMZAGA
FUENTE: De Amezaga Juana Rosa, TITULADO: El seor del mar en El correo del Per UBICADOS: N15, TOMO II, 1874, pg. 367.
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PUBLICACIONES DE JUANA ROSA DE AMZAGA
FUENTE: De Amezaga Juana Rosa, TITULADO: La Belleza en El correo del Per UBICADOS: N15, TOMO II, 1874, pg. 240.
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PUBLICACIONES DE JUANA ROSA DE AMZAGA
FUENTE: De Amezaga Juana Rosa, TITULADO: La Belleza en El correo del Per UBICADOS: N15, TOMO II, 1874, pg. 240.
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ANEXOS-2 EL PENSAMIENTO DE MARIANO AMEZAGA RESPECTO A LA EDUCACIN DE LA MUJER DEL S.XIX MARIANO AMEZAGA LA EDUCACION DE LA MUJER Con una especie de timidez respetuosa tocamos siempre las delicadas cuestiones que se relacionan con el estado de la mujer en la sociedad. Sus derechos, sus condiciones morales, su educacin son objetos tan interesantes, y llevan de ordinario a un terreno resbaladizo, que sin esfuerzo se comprende porque nuestra pluma vacila al abordarlos. Luego , para todo hombre de bien , el razonamiento en estas materias es casi un
esfuerzo, porque a pesar de todas las abstracciones posibles ,el solo nombre de mujer tie un prestigio irresistible ; y como el poeta de la edad caballeresca , bajo la armadura de anida , adivinamos involuntariamente la redondez tentadora de las formas femeninas . La educacin del a mujer esta descuidada; mejor diremos pero afortunadamente del todo abandonada. La religin , la gramtica , la geografa , la msica , el dibujo , la aritmtica , el canto , los idiomas extranjeros , etc., son estudiosos que no quedan extraas las mujeres de nuestra sociedad tal vez esos estudios no sean suficientes o sobre todo no sean bien slidos en muchos casos; pero, en el estado actual de las costumbres y necesidades de una que no est bien dirigida,
sociedad , se siente la falta de instruccin mas extensa?.Esto es lo que nos permite dudar. Considerando en su fondo el problema, no atribuimos nosotros al sentimiento pagano la importancia que le siga la amable escritora de hablado sin querer disputar al cristianismo los beneficios que ha presentado la mujer, que en nuestro concepto nos son sino
consecuencia directa del mejoramiento moral que la doctrina cristiana a trado a toda nuestra especie, no olvidemos que segn la doctrina evanglica la mujer debe estar subordinada al hombre, no como esclava. Es verdad, pero como miembro inferior de su cuerpo cuya cabeza es el canon. Para nosotros la condicin social de la mujer, que debe ser igual a la del hombre, bajo el
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX aspecto moral, puede solamente mejorarse con el consumo de los dos sexos. La direccin del espritu de las mujeres, el orgullo y la corrupcin de los hombres, son las verdaderas causas del mal. Las mujeres no aspirina a reinar sino sobre el sentimiento no quieren ser admiradas y amadas sino por la gracia y las ventajas exteriores. Decid a una mujer que sus manos son bellas, que es su pie pulido, y os lo agradecer mucho ms que si hacis la justicia que merece su carcter amable de buen corazn. La belleza es una rige dad - no lo disputamos - tiene y tendr siempre un prestigio tanto ms legitimo cuanto ms natural. a veces , extrao fenmeno parece que os sobrevive a la muerte , pes hay bellezas que nos apasionan a travs de la historia ;pero no es , como piensan las mujeres , su nica aristocracia, ni su nico poder . Hay una cosa ms seductora que la belleza plstica; jun. A fuerza ms grande que la pasin. Esa cosa es la belleza moral; esa fuerza es la de su alma que la ciencia engrandece. Que la mujer joven , en la primera flor de su hermosura se deje arrastrar por voces melodiosas , y se embriague con los arrullos de esas celestiales palomas que anidan su propio corazn : nada ms natural. En el alba de la vida todo parece que le habla de amor;-y su cabeza no sabe llevar otra corona que la adolescencia. Pero esos transportes, por lo mismo que son tan vivos, no pueden ser miden larga de la entre abiertas rosas de la
duracin. La mujer debe prepararse para ser esposa y luego, como madre, la madre y las mas importante institutora de sus hijos. Y si permanece soltera, debe ilustrarse para obtener estimacin cuando llegue al tiempo que no puede exigir amor. Y aun para afrontar las futuras eventualidades de su difcil situacin. As como la banalidad es la pasin femenina, y el orgullo es la pasin del hombre. El amor propio es elemento de todo lo que los hombres ejecutan .pero porque el hombre no habra de amarse as mismo? basta que abra los ojos para que comprenda su
importante papel en la creacin .luego el amor propio es la base de toda pasin fuerte y
Ahora bien el orgullo del hombre se siente humillado su superioridad intelectual
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orgullo.
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noble. Pero ese sentimiento tiene constantemente a exagerarse, y entonces constituye el
Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX cientfica de las mujeres. y porque? porque esa superioridad le parece una usurpacin , desde que la mujer misma lo tie acostumbrado a verla fuera de aquel terreno ;y porque si la mujer tomara en sus manos el doble cetro de la pasin y de la inteligencia , cree nuestro sexo que su inferioridad seria absoluta. Por nuestra parte no abrigamos semejantes temores .vemos que las cualidades que la mujer toma para aparecer hermosa, reacciona favorable te sobre el hombre. As sucedera respecto a la ciencia. El espritu generoso del hombre se esforzara en rivalizar con el de su compaera, y toda Elisa encontrara su Abelardo. La corrupcin de los hombres es otro obstculo ala elevacin intelectual de la mujer. Desgraciadamente en este punto toda la culpa .est de parte nuestra .la mujer es casta y pura por su naturaleza y todos sus extravos vienen del hombre. Por una deplorable aberracin exige de ella lo que l se cree obligado a darle .jvenes, irrespetamos las hermanas de otros, sin pensar que tenemos hermanas; maridos, corrompemos las esposas de otros hombres. Semejantes profanaciones serian imposibles, si una educacin solida diera fuerza a la mujer.
Porque las engaamos, porque la perturbamos en su espritu las nociones de moral y deber, las mujeres sucumben. Y en ese sentido parece que hay hombres una especie de infernal conspiracin. La novela, el drama, y hasta el vulgo llama filosofa, se esfuerza en debilitar el corazn de la mujer el sentimiento religioso y hasta la idea de su altsima dignidad. Observar el espritu para dominar el corazn , parece ser la divisa de nuestro sexo en sus relaciones con el otro qu puede producir , que produce en efecto tan abominable mxima? la desgracia de la mujer primero , y su pupilaje intelectual definido . Los pases de Amrica antes espaol , atraviesan un periodo de renovacin social , el antiguo espritu caballeresco inconscientes y galante de nuestra raza , lucha con las ideas
de la democracia , y tenan en el debate las costumbres , las ideas
francesas . En tan revueltos tiempos, la sociedad marcha de una otra orilla sin ver bien claro el rumbo. En poltica tenemos ensayos, en literatura vivimos de traduccin o de imitaciones a los ms; y las cintas, las modeces, y los juguetes de Francia inundan
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX nuestros mercados, y toman poco a poco posesin de nuestras familias. Entre tanto quien se ocupa de los grandes problemas sociales, como la educacin de la mujer, las subsistencias del pueblo, las relaciones del poder civil con los poderes
religiosas, etc.? Tan solo unas pocas personas. algunos pensadores aislados , rara vez , dirigen su espritu en la direccin de esas cuestiones , pero su voz se pierde en el tumulto de los intereses materiales , entre el ruido discordante y las intrigas polticas. Ms no por eso deben desanimarse. Las mujeres sobre todo, que reinan en el mundo con una soberana tan grande porque es en cierto modo voluntaria, estn llamadas a ser las primeras en esa cruzada. Su valor paciente es ms propio para obtener el triunfo, que los fogosos arrebatos del hombre. Su espritu su flexible y acerado, es mas perspicaz que el nuestro. Los hombres verdaderamente grandes por el genio y por las obras han sido formados por las mujeres, y su influencia es patente en el progreso de nuestra especie desde Aspacia hasta Madonna Stael, desde Dbora hasta Isabel la catlica. Porqu pues no hemos de hacer nuestras mujeres por la educacin lo que dios la querido que sean? En cuenta corriente de de los actos de nuestros administradores pblicos?, qu grande es el alcance que les resulta en contra de la educacin de la mujer!
FUENTE: De: Mariano Amezaga TITULADO: Problemas de la educacin peruana UBICADO: Ed. San Marcos, Lima, 1952.
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ANEXO 3
LA MUJER EN LA ENSEANZA:
Colegio Beasejour: fue fundado por M. Callos Jude de Beasejour en Lima, tuvo como directora a Luisa Beasejour.
Colegio de la seora Badani: fundado en el ao de 1867 en Lima, tuvo como directora a Josefa de Badani.
Colegio Rod: fundado en 1752 en Lima por Doa Mara Fernndez de Crdova.
Colegio de Enriqueta Lund: fundado por la dama francesa Enriqueta Lund.
Instituto de Ciencias y Artes: fundado por Clorinda Calero de Hernndez en Lima.
Liceo de Santa Isabel: fundado por la Sra. Matilde Acha de Brenner.
Colegio para seoritas: fundado por la seora Carolina Vargas Vda. De Vargas.
Liceo de Fanning: fundado por Teresas Gonzales de Fanning traspasado a Elvira Garca y Garca.
Liceo de Grau: fundado por la seorita Esther Festini en el ao de 1896 en el Callao.
Colegio la concepcin: fundado por Aurora y Beatriz Olivera (venidas de Cajamarca) en 1883 en el Callao.
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX Instituto Sabogal: fundado por Don Patricio Sabogal, tuvo como directora a la seora Sabogal, en 1895 se ubico en Lima.
Liceo Preparatorio para seoritas: fundado por Peregrina y Hortensia Felices.
Colegio de Mercedes: fundado por la seorita Julia Umeres y Osma en el Cuzco.
Colegio de los Sagrados Corazones: fundado en 1898 en Trama, tuvo como directora a la seorita Edelmira.
Colegio Bozano: fundado por la seorita Rafaela Bozano en el Callao.
Liceo Santa Rosa: fue fundado por la seorita Rosa Dominga en 1915 en Lima.
Liceo AMricano: fundado y dirigido por Haydee Pantoja Rosales.
Liceo Grau Callao: fundado por las hermana Albina y Angelica Palacios.
Colegio del Sagrado Corazn de Jess: fundado por la seorita Julia Castaeda.
FUENTE: DE: Teresa Gonzales de Fanning. TITULADO: La mujer peruana a travs de los siglos. PG. 793-841.
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ANEXO 4
La mujer en la FACULTAD DE LETRAS La mujer en la FACULTAD DE CIENCIAS Leopoldina Gavio de Guzmn y valle. Carmen Ortecho de Prial Laura Menses del Carpio Mara Antonieta Garca Codos de Goycochea Victoria Zarate y Cortez Anglica Cucalon Eva Mara Robertson Rosa Anglica Alberti Bonino Matilde Pajo Alana Pinto Mary Dorisclark Violeta Herkt FUENTE:
DE: Teresa Gonzales de Fanning. TITULADO: La mujer peruana a travs de los siglos. PG. 385-506
LISTA DE MUEJRES UNIVERSITARIAS

La Mujer en MEDICINA: Laura Esther Rodrguez Dulanto Cristina patrn Catalina Gonzales Beatriz Carvajal Mercedes Cisneros
Margarita Praxiides Muoz Esther Festini de Ramos Ocampo Elvira Rodriguez Lorente Mercedes Ptron Terry Augusta Ugarte de Benvenuto Evangelina Antay de Vaushan Margarita Ortecho Laura Beatriz Madueo Rebeca Carrin Cachot Erlinda Cabrera Casas Hortensia Olivos Blanca Rosa Figuerola Cristina Montes Chandler La Mujer en JURISPRUDENCIA Trinidad Mara Henrquez Miguelina Acosta Crdenas Rosa Dominga Prez Liendo Aurea Prez Treunto de Hildebrant
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ANEXO 5
mbito Periodstico Doctrinario o La prensa limea como campo de debate constitucional. Durante el periodo que abarca la discusin de la Constitucin Poltica de 1856 el ambiente periodstico muchas veces encendido por los acalorados debates al interior de la Convencin Nacional contribuy en gran medida a la agitacin popular que auspiciaba por el clero ya se viva en los pueblos del Per. El catlico Publicacin fundada por Bartolom Herrera para combatir las ideas liberales era un bisemanario que circulaba los das mircoles y sbados y cuyo principal propsito fue combatir las ideas liberales en materia eclesistico-religiosa a imponerse en la carta constitucional. No hubo materia religiosa en la que no interviniese ya sea con comentarios, protestas del clero, notas de obispos, recopilaciones de publicaciones y defensa de fueros de la Iglesia. Fue el ms grande defensor de los fueros de la iglesia en materia de la religin del estado la expulsin de los jesuitas las vinculaciones, el fuero eclesistico, las empresas en propiedad, el derecho de propiedad de la Iglesia y todo tema vinculado a las relaciones de la Iglesia con el Estado. Se tomaron algunos artculos tomados de otras publicaciones La antorcha Catlica destaca el artculo La religin Cristiana Catlica: Como nica verdadera por ser divina, es la base de las sociedades polticas y la fuente del Republicanismo.
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Comercio: De tendencia liberal, fue otra de las publicaciones que abord con mucho inters los debates constitucionales, facilitando una amplia cobertura y tratamiento. Actas de Protestas populares Intenta de Evaluacin El tratamiento constitucional de la Religin del Estado no paso desapercibido, como ya se vio para los pueblos del Per. Los pueblos del Per haban expresado su malestar por la posibilidad de reconocimiento de la tolerancia de los cultos. Toribio Pacheco historiador del siglo XIX al momento del inicio de los debates confesionales mostr su alarma desde a tribuna de El heraldo de Lima en los siguientes trminos a Los pueblos todos del Per se han alarmado y de todas partes han llovido actas pidiendo a la Convencin la conservacin del culto catlico y la convencin esta en el caso de acceder a una voluntad declarada de un modo tan expreso, tan solemne y tan unnime.Para nadie dejaba de ser evidente que detrs de aquellos reclamos haba una fuerte presencia de las autoridades y pastores de la iglesia Catlica. Indisponan estos pueblos en contra de la Conviccin. El Heraldo se ocup no solo se ocup del tema religiosos en particular, sino de los diversos temas a que daba tratamiento constitucional la Asamblea y los editoriales circunscriban su contenido en los debates diarios que se producan en la convencin nacional. FUENTE: DE: PREZ PANDURO, Sergio.
TITULADO: Las Relaciones Iglesia Estado en la constitucin poltica del Per de 1856. Tesis (Abogado)--Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Facultad de Derecho y Ciencia Poltica, Lima 2008
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ANEXO 6
TESIS LEDA POR ESTHER FESTINI EN LA FACULTAD DE LETRAS. Lima, 20 de noviembre de 1901. Seor Decano de la Facultad de Letras. S. D. Esther Festini; alumna del 3er ao de estudios de la facultad que usted, digno Decano, en debida forma me presento ante Us. Y digo, que habiendo cursado los cursos correspondientes a los primeros aos, y hallndose, por consiguiente
expedita para optar el grado de Bachiller, como lo acreditan los certificados que acompaa, Us. Suplico se sirva declararme expedita para optar dicho grado por lo expuesto. A usted encargo se sirva proveer como solicito poner as de justicia, etc. Lima. Octubre 7 de 1901. Esther Festini.
FUENTE:
DE: Esther Festini de Ocampo. UBICADO: Archivo: Histrico del Centro Cultural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
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ANEXO 7 BIOGRAFA DE TERESA GONZALES DE FANING Esta autora naci el 12 de agosto de 1836 en una hacienda de sus padres en Nepea, ncash. A la edad de 16 aos contrajo matrimonio con Juan Fanning, quien morira en la defensa de Lima durante la Batalla de Miraflores. Antes haba perdido a sus dos hijos durante la huida a Lima tras una sublevacin de los peones de su hacienda. Fue a la muerte de su esposo, y privada de hijos, que se sobrepuso al doble infortunio y decidi fundar un colegio para seoritas. All puso en prctica sus ideas sobre educacin femenina e incluso escribi ella misma los textos de Historia del Per, Geografa y otros. Pero su labor educadora ira ms all al desarrollar una activa labor periodstica. Ese temperamento le vali que Jorge Basadre la calificara de "franca, valiente y elevada", y precursora de la formacin cultural de la mujer. Aos despus, en 1971, Basadre sentenci: "Hay que rescatar del olvido dos aportes femeninos: el de Teresa Gonzlez de Fanning y el de Elvira Garca y Garca".
A sus virtudes de educadora sumara la de escritora. Particip y fue colaboradora de las afamadas Veladas Literarias que organizaba Juana Manuela Gorriti. Al igual que Gonzlez, abogaba por una educacin secularizada y pona como ejemplo "los exmenes en el colegio de la seorita Elvira Garca y Garca", o sea el Liceo Fanning. Su artculo recibi la contundente respuesta de Lastenia Larriva de Llona, para quien una educacin religiosa era fundamental, al punto de considerar la fisiologa y "otras ciencias por el estilo" de conocimiento intil. "Desgraciado el hogar en el que la mujer no reza!", sentenci. Cabello se mantuvo en sus trece. En los das siguientes, adems de las idas y venidas de las dos educadoras --que se extendi a otros diarios de la poca--, se publicaron avisos en los que los padres del colegio aludido afirmaban que sus "hijas reciben y han recibido siempre la educacin moral ms pura y completa".
amplio reconocimiento. Por ejemplo, la medalla de plata para su novela "Regina" en el concurso internacional promovido por El Ateneo de Lima, en 1886. Otro
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Tambin fue socia del Club Literario. Public una serie de obras que le merecieron
relato suyo, la novela histrica "Roque Moreno" (1904), fue publicado por entregas en una reconocida revista de Derecho de Buenos Aires, con una presentacin en que se lee: "Conserva en su espritu como vivificadora savia la tradicin liberal de los que contribuyeron a la emancipacin de este continente". Hasta entonces haba utilizado los seudnimos 'Clara del Risco' y 'Mara de la Luz' para publicar sus trabajos literarios en revistas como "El Correo del Per", "La Alborada", "El Per Ilustrado" y el diario El Comercio. Fue bajo esas firmas que predic la emancipacin de la mujer por el trabajo que tanto propugnaba. Tan cmoda y segura se senta de su trabajo como escritora y educadora que cuando fund el colegio que le dara prestigio dej de usar seudnimos. Y en esto tambin dej una leccin. Muri en Lima el 7 de abril de 1918.
FUENTE: Elvira Garcia y garcia OBRA: La mujer peruana a travs de los siglos, TOMO II, Lima 1925, pg. 345.
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ANEXO 7 BIOGRAFA DE JUANA ROSA DE AMZAGA

(1853 -1904)
Esta escritora limea, hija de Manuel Ochoa de Amzaga y Agero y Mara Daz de Celiz, posea un fuerte espritu mstico. Contempornea de Mercedes Cabello de Carbonera y de todo el grupo de escritoras de 1870. Fue socia del Crculo Literario y form parte del Ateneo de Lima. Juana Rosa estudi nicamente bajo la direccin de su hermano Mariano, abogado y reconocido escritor, quien se neg a ensearle las reglas de diversificacin para impedir que incidiera en la composicin potica. A pesar de ello, ste le otorgo una formacin racionalista bastante completa y contempornea. Sin embargo, Juana Rosa se inclin hacia las lecturas msticas que fue incrementando hasta dejar de tener puntos de coincidencia con su hermano y tutor con quien lleg a sostener acaloradas discusiones cuando este public en 1873, su heterodoxo estudio sobre los Dogmas fundamentales sobre el Catolicismo donara definitivamente el hogar que desde su niez haba compartido con l. Desde entonces, su vida girara casi exclusivamente en torno a sus publicaciones, reuniones de carcter literario y a sus trabajos de caridad. Fue considerada una mujer generosa y preocupada por el bienestar de los dems desposedos. En sus artculos periodsticos, que entre los aos 1870 a 1904 fueron publicaos en casi todos los diarios del pas, podemos advertir gran tendencia moralista y religiosa a veces sin mucho vigor y con cierto matiz de tristeza y resignamiento. En algunas ocasiones se percibe una fina y enrgica observacin social y psicolgica. El 21 de noviembre de 1908, unos das despus de su fallecimiento El comercio public:Ayer ha muerto en esta capital, vctima de una aguda neumona, la escritora limea Juana Rosa de Amzaga, cuya impetuosidad revolucionaria perjudic la solides de sus obras. Escribi verso con bastante correccin y naturalidad. Era de noble abolengo y termina en ella la rama directa del conquistador Don Diego Agero.
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ANEXO 7
BIOGRAFA DE ESTHER FESTINI Desde muy joven consagro su vida intelectual a la educacin de nias, en el colegio Liceo de Grau, no obstante la labor recargada que su puesto de directora y profesora, le exiga, supo darse tiempo para consagrarse a aquellos estudios. Fue as que rompiendo prejuicios seculares y timideces injustificadas se
matriculo en la Facultad de Letras de La Universidad Mayor de San Marcos con un fin muy laudable, de adquirir la competencia requerida y un ttulo profesional, que la autorizara , para dirigir, un colegio de segunda enseanza: Liceo de Grau.
FUENTE: Elvira Garcia y garcia OBRA: La mujer peruana a travs de los siglos, TOMO II, Lima 1925, pg. 206.
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ANEXO 8
BIOGRAFA DE ELVIRA GARCIA Y GARCIA
Elvira Garca y Garca Bert (Lambayeque, 1 de junio de 1862 - Lima, 23 de octubre de 1951) fue una educadora peruana, profesin a la que se consagr con pasin por ms de sesenta aos. Pionera del fomento de la educacin para la mujer. Fundadora, directora y profesora de varios colegios y escuelas. Fund en el Callao el Liceo Peruano (1883) destinado a la formacin de seoritas. Dirigi el Liceo Fanning de Lima entre 1894 y 1914, semillero de la intelectualidad femenina peruana. Fundadora del primer jardn de infancia o kindergarten (educacin preescolar) del Per en 1902. Fue tambin periodista y colaboradora en numerosas publicaciones, as como autora de diversos libros entre los que podemos destacar La mujer peruana a travs de los siglos. En su memoria, un colegio nacional de mujeres ubicado en el distrito de Pueblo Libre (Lima) lleva su nombre.
FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Elvira
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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

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Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

CAPITULO II ...................................................................................................................... 16 DE LO CONVENCIONAL Y TRADICIONAL AL PROGRESO Y MODERNIZACON ..... 16

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

tradicional y la progresista, resaltando los defectuosos planes de estudio que no permitan

modernizacin de la educacin se dar a conocer dos tipos de visin educacional, la

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

vida, detrs de todos los logros de igualdad de derechos y emancipacin, nuestra

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

su fe gana en vivacidad, todo lo que le hace perder la necesidad de crtica, la

ponedla al contacto del mundo externo y careciendo

6. Antay Evangelina. Mujer Como Factor En La Educacin Nacional. Pg. 35.

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

Desde la educacin primaria: la convencionalista y la mirada progresista en el S. XIX.

en esta etapa de la instruccin que da en el siglo XIX donde notaremos pues

Todo lo relatado anteriormente se dar lugar

en la siguiente exposicin detallando

los curos impartidos.

PROBLEMTICA DE LAS ESCUELAS DEL SIGLO XIX:

forma homognea sin considerar diferencias radicales en la poblacin de la costa, sierra y

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX GEOGRAFA DEL PER.

una de las cartas geogrficas hasta que conozcan perfectamente

2 Los libros extranjeros, que en la generalidad de las escuelas particulares se

el grave defecto de estar escritos para otros

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

que desarroll en forma itinerante.

Congreso, se le entregaron documentos que la acreditaban como odontloga, actividad

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

entre mujer y varn, as como la prolongacin de la educacin de la mujer y el derecho

investigaciones, as la mujer con sus dotes facultativas ayudara eficazmente

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

persona incapaz de concebir los conceptos propios de las

ejecucin de esa ilustracin en las labores, las cuales son disimiles:

facultades intelectuales, ello porque no existen ha cerrado la puerta.

TERCERA VELADA: Lima, agosto 2 de 1876

El doctor, Jos Mara Macedo poesa de Asencio Villarn.

Una tumba, poesa de Pardo Villarn.

Finalmente entendemos a partir de lo expuesto que las veladas literarias

de la intelectualidad fue en primera instancia incluir a las mujeres en el mismo nivel

Destacando como otro eje de importancia

el modelo de educacin una educacin que

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

CAPITULO IV: EL PENSAR DE LAS MUJERES INTELECTUALES DEL SIGLO XIX

eso s, en manejo de labores domsticas, expertas en trabajo de agujas.

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

3. Ibid pg 32 4. Ibid pg 64 5. Ibid pg 54

6. Ibid pg 25 7. Ibid pg 105

8. Ibid pg 157 9. Ibid pg 187 10. Ibid pg 86

obras artsticas y literarias sin hallar un gusto en ellas.

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

11 Ibid pg 203 12 Ibid pg 135

Inclusin Educativa de la mujer en el siglo XIX

13. Ibid pg 74 14. Ibid pg 109

Teresa Gonzlez de Fanning. Educacin Femenina. Pg. 34

capacitas en la enseanza de las nias.

emprendan la lucha por la existencia llevando a cuestas el sangriento de la soltera. Es

23. Ibid. Pg. 15

emocionalidad que vuelve sensible el control de la razn. Esa emocionalidad es la que la