INDICE

INTRODUCCION CONCEPCION DEL MUNDO SITUACION DEL HOMBRE EN EL MUNDO -EL PROBLEMA DE LA MUERTE -EL PROBLEMA DE LA VIDA -EL PROBLEMA DE LA CONVIVENCIA -ALIENACION Y OPRESION -VISION PSICOANALITICA FREUDIANA -EN LA FILOSOFIA MODERNA: LA MUERTE DE DIOS (NIETZSCHE) LA EXISTENCIA HUMANA COMO ABSURDO (SARTRE) LA EXISTENCIA HUMANA COMO UNA TRAGEDIA (HEIDEGGER) -VISION DE LA MASONERIA CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

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Introduccin. El programa de Docencia Masonica para el tercer grado contempla en los contenidos de Orden Metafsico u Ontolgico, la Concepcin de Vida y Muerte y la Concepcin del Universo, esta tesina pretender plantear una visin sobre estos temas como un aporte a la docencia del grado. La filosofa de la vida, entendida esta como vida humana se entiende cuando colocamos esa vida en el centro de todos los juicios de valor. Para Bergson la vida es la verdadera realidad. Dilthey piensa que el objeto fundamental de toda filosofa es la vida. Ortega y Gasset opina que la vida es el objeto metafsico por excelencia. Plantea que vivir es encontrarse en el mundo, es hallarse envuelto y aprisionado por las cosas en cuanto circunstancias, pero la vida humana no es solo hallarse entre las cosas como una de ellas, sino saberse viviendo. Esta tesina pretende esbozar una visin del mundo centrado en la raz ltima de una concepcin del mundo que no es ms que la vida misma. El objetivo es establecer una concepcin del mundo basado en la triada propia de la existencia humana: la muerte, la vida y la convivencia. Establecer la situacin del hombre en el mundo. Luego establecer una visin cientfica filosfica bajo esta base, analizando algunos pensadores modernos. Por ltimo veremos la visin que tiene la masonera sobre estos temas.

Concepcin Del Mundo.

Fue Wilhelm Dilthey quien en su obra Teora de las concepciones del mundo ha sostenido que todo hombre histrico tiene una Weltanschauung, una idea o concepcin del mundo. La filosofa, la religin, las convicciones polticas, el arte, la ciencia, el ordenamiento jurdico y social, son elementos, ingredientes o manifestaciones de la idea del mundo. Dilthey ensea que existen tres y solo tres concepciones posibles del mundo, el idealismo subjetivo, o teora de la libertad, el idealismo objetivo o pantesmo y la concepcin naturalista propia de la ciencia. 2

La concepcin del mundo es la idea que se tiene del mundo que nos rodea. Pretende establecer el sentido de la pregunta sobre el mundo. La palabra concepcin, lleva a pensar en percepcin, imaginacin, acto de concebir, es una intuicin del mundo o visin del mundo. La distincin conceptual entre mundo y universo que se formula en la actualidad la utilizamos en esta tesina en un aspecto que veremos a continuacin. En base a la manera de pensar el mundo, el hombre organiza y realiza sus actividades sociales y esa manera de pensarlo est influida por un carcter cultural e histrico lo cual sugiere que no podemos hablar de concepciones del mundo al margen de la historia humana y con ella su entorno social. El concepto de mundo, en efecto, tiene un alcance estrechamente vinculado al destino del hombre y a su peripecia existencial. El concepto existencialista de ser en el mundo tiene precisamente esta connotacin. Por su parte, el termino universo, se relaciona con las teoras cosmolgicas de los espacios abiertos, principalmente de las concepciones fsicas, en las que el hombre, fuera de admirarse, poco o nada tiene que hacer. El porqu del mundo es un tema cientfico que responde al que de la pregunta. El porqu y el para qu del mundo, del mismo modo que el hacia donde, se refiere al sentido del mundo. Es una pregunta humana que debe resolver el hombre. Luego tiene un significado valrico. Las cosmologias de todos los tiempos se insertan en esta problemtica. La teora formula muchas interpretaciones, muchas concepciones del mundo. La filosofa slo puede comprender una concepcin del mundo pero no establecerla. El sujeto solo ofrece interpretaciones que se refieren a las orientaciones del mundo y el objeto del mundo mismo en cuanto tal, muestra imgenes que conducen a la reflexin filosfica y a la investigacin cientfica. Las diversas concepciones del mundo contribuyen a una fundamentacin crtica de las diversas doctrinas que se refieren a esta materia y ayudan a una construccin positiva de la ciencia. No cabe duda que una fundamentacin critica sobre las doctrinas acerca de la existencia de una divinidad, la inmortalidad del alma y la infinitud del universo son parte importante de estas consideraciones. Pero sin duda, la raz ltima de la concepcin del mundo es la vida misma. De la reflexin sobre la vida nace la experiencia de la vida, llena de enigmas, antagonismos y contradicciones aspectos que aumentan en la medida que avanza el pensamiento. Lo real y lo pensado, lo espiritual y lo fsico, la regla de la moral y el afn por la dicha, el enigma profundo de la caducidad en el tiempo y de la mismisidad de nuestra existencia, que reclama la cancelacin del devenir en el ser. Es decir la vivencia bsica del hombre.

El hombre trata de entender cual es su situacin en el mundo, trata de encontrar la necesidad interior de realizacin de lo posible an no efectuado, que es por otra parte, el sentido de ser y de la historia.

Situacin del Hombre en el Mundo

La idea es plantear un anlisis descriptivo de la situacin del hombre en el mundo. Al hablar de descripcin de la situacin del hombre, no se trata de cmo lo est pasando el ser humano. La idea es hacer un anlisis de la vivencia bsica del hombre en el mundo. Ahora la base de esta tesina como lo sealamos en un principio es estructurar una concepcin del mundo basada en esa vivencia bsica del hombre en el mundo, la cual surge de la triple coordenada con la cual se teje nuestra existencia: la muerte, la vida y la convivencia. Analicemos: Desde que nacemos nos encontramos en la vida llevados constantemente por un deseo. La vida se sustenta en un puro deseo de satisfaccin egocntrica. En los primeros tiempos de vida no podemos soportar que nuestro deseo de satisfaccin no sea cumplido. Confundimos la realidad con nuestro propio deseo; esa realidad debe someterse siempre a nuestro impulso egocntrico de satisfaccin. Es la conocida estructura psicolgica del narcisismo, que es espontnea en el ser humano. Sin embargo el tiempo en que podemos mantener nuestro narcisismo sin mayores problemas es corto: Est el perodo intrauterino y quizs los primeros dos aos de vida. Pero despus, la realidad ajena a nuestro deseo espontneo comienza a hacerse sentir cada vez con ms fuerza. La lucha entre el deseo espontneo de satisfaccin egocntrica y la realidad frustrante ir tomando mayor relevancia. Nuestra vida nos lleva primariamente, a constatar la experiencia humana, en primer lugar como una existencia mortificadora: el deseo de vivir satisfechos choca con el obstculo de la realidad que no corresponde a ese deseo, sino que lo mortifica. As, esta experiencia de nuestros primeros aos de vida, ya coloca al hombre frente al problema de que la vida no satisface su deseo; sin embargo el deseo egocntrico de satisfaccin es, antes que nada, deseo de vivir. Ahora bien, la 4

existencia nos impone un lmite absolutamente insuperable y frustrante del deseo: La muerte.

El problema de la muerte Sera muy pretencioso analizar este tema en toda su extensin y profundidad. Sin embargo, resumir al menos un aspecto: Schopenhauer dice que tanto las religiones como los sistemas filosficos postulan una continuidad de la vida tras la muerte. La existencia de un alma inmortal ha sido sostenida desde la antigedad po9r Pitgoras, platn, Plotino; por Agustn de Hipona; por Toms de Aquino y la Escolstica; por los racionalistas Descartes y Leibnitz y al menos como postulado de la razn practica, por Kant. Esta concepcin dual cuerpo-alma sera ilgica pues desde el punto de vista biolgico cientfico, el alma sera parte del cerebro, por lo tanto al descomponerse el cuerpo con su muerte y transformarse en sus elementos, se reintegra a la naturaleza y esto restablece el equilibrio ecolgico. A travs de la vida el obstculo de la muerte se nos hace patente y nos va haciendo sentir ese miedo frente a lo desconocido, pero esa sensacin puede parecernos irreal, sin embargo, en el fondo nos hace experimentar el problema radical de la muerte. Y cul es esa radicalidad del problema. Es que el hombre se encuentra en la existencia como el nico consciente. Esa conciencia lo hace precisamente hombre. Vive y sabe que vive. Este privilegio lo convierte en el nico viviente existencia necesita de una conciencia para tener sentido y se es el hombre. Pero ese mismo privilegio es un arma de doble filo, puesto que se convierte en su propia desgracia: el hombre, si bien es el nico que sabe que vive, tambin es el nico que sabe que va a morir. Esa conciencia hace del hombre el ms desgraciado de los vivientes, puesto que es el nico que conoce la frustracin como ley bsica de la existencia. Pero, adems, esa situacin convierte su existencia en un posible absurdo. En efecto, si bien solo el es capaz de dar sentido a todo, gracias a su conciencia, en cambio el mismo se encuentra amenazado por el fin de su conciencia dadora de sentido. La muerte sin duda alguna, constituye un problema radical para el hombre de todos los tiempos y lugares. Ese es el dato de la existencia. Su solucin valdr, pues, en la medida que respete ntegramente la situacin vivida, sin camuflarla o alienarse de ella.

El problema de la vida

La muerte es, sin duda, el principal problema de la vida. Cualquier cosa es tolerable por conservar la vida. Sin embargo, la vida constituye tambin un problema fundamental en s misma. Tanto es as, que una vida sin muerte podra constituir para muchos un problema mayor que el que plantea la perspectiva de morir. En efecto, la muerte en la situacin actual del hombre puede aparecer a menudo como la solucin al problema de la vida, a su monotona, a su vaco, al sentimiento radical de inconsistencia. La vida puede, de hecho experimentarse como tremendamente decepcionante y hasta absurda en ella misma. Una vida que en ltimo anlisis, ms all de los fuegos artificiales de los avances de la tcnica y del progreso general, puede reducirse a pasar la vida: trabajar para comer, comer para trabajar y eso hasta morir; y despus otros siguen ese mismo ciclo indefinidamente. Necesitamos hacer obras que duren para evitar esa sensacin angustiante de inconsistencia, pero no ser que esas obras camuflan precisamente el problema bsico de la vida.

Problema de la convivencia.

Lo dicho ltimamente lleva a plantearse el problema de la convivencia. Y es quizs en este punto donde la existencia resulta ms penosa. El amor, la solidaridad y la fraternidad universal son palabras bonitas que a menudo pueden simplemente intentar encubrir una mala conciencia. Pero el problema es ms agudo an: hasta qu punto es realmente posible la convivencia sincera o el amor desinteresado? Si reseguimos la historia de la humanidad, podemos constatar con facilidad que los mviles histricos y los sucesos que marcan la historia no son precisamente factores de convivencia o de amor, sino ms bien de victorias o derrotas, es decir, de vencedores y vencidos. Y los armisticios o pactos de conviv4encia suelen ser imposiciones del ms fuerte sobre el ms dbil. Esto no significa que el ms dbil tenga que soportar un trato injusto porque perdi sin razn; a veces el vencido intentaba tambin l imponerse injustamente (por ejemplo, la derrota de 6

Hitler). La situacin humana latente no es la de tender a la con-vivencia, sino a la voluntad del poder. Si analizamos el problema, no desde un punto de vista histrico-social, sino individual, podemos llegar a conclusiones no menos frustrantes. Los mviles naturales del ser humano no son precisamente altruistas. El egocentrismo radical del psiquismo del hombre marca todas sus actuaciones; en muchos casos aparece a primera vista la tendencia espontnea de buscar mi inters aunque sea a costa del inters del vecino. Y cuando el egocentrismo parece ausente, no es difcil detectarlo camuflado en nuestros mismos actos altruistas o benficos. En este sentido la sospecha que el psicoanlisis freudiano ha proyectado sobre todas las aparentes formas altruistas o desinteresadas del hombre, por medio de su estudio de los mecanismos subconscientes de nuestro psiquismo, da que pensar. El amor, es realmente posible, en definitiva? O no es quiz ms que una forma camuflada de egocentrismo? No ser, pues, una triste realidad la experiencia que la antigedad clsica formul con la famosa frase Homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre) y que un pensador moderno Sarteha expresado tambin con la afirmacin de que el otro es el infierno? Ahora bien, la falta de convivencia se presenta como eminentemente problemtica no cuando el hombre resulta ser un lobo para otro lobo, sino cuando aparece siendo para una oveja. Es el problema agudo de la injusticia hecha a los inocentes.

Alienacin 7 y Opresin.

La estructura egocntrica del ser humano determina, por otro lado, la agudizacin del problema del hombre, no ya al nivel ontolgico descrito hasta ahora, sino al nivel histrico (ntico). El problema radical de la muerte, la vida y la convivencia, que afecta al hombre como tal, se camufla bajo formas de alienacin opresora, que es importante detectar. El hecho irrefutable de la muerte provoca en el hombre la bsqueda de vivir al mximo evitando en lo posible el temor y el cuestionamiento radical planteado por este tener que morir. De esa forma, la vida tiende a convertirse en un esfuerzo frentico de accin (poder) y evasin (confort y riqueza), que permita experimentar la seguridad en la vida. Pero ese intento de negar la muerte y vivir la vida plenamente est marcado por el egocentrismo radical de nuestra estructura psicobiolgica. Ella hace de la lucha por la vida una lucha selvtica para ahuyentar o disimular al mximo la amenaza de la muerte. La historia va desarrollndose, as, en funcin del poder. Los que pueden ms buscan vivir mejor, arrasando en su camino a los que pueden menos. Los mecanismos subconscientes o dialcticos de esta lucha por el poder, que permita vivir mejor y camuflar el espectro de la muerte, han desembocado en las situaciones histricas de un mundo de hombres y mujeres radicalmente desiguales, en donde el poder de un sector minoritario permite a unos pocos gustar opulentamente de la vida a costa de que otros muchos queden sumidos en la miseria. Las grandes mayoras del mundo viven una pobreza crnica y en aumento, correlativa a la riqueza sin lmites de grupos desarrollados y superdesarrollazos. El poder de los ms dotados es ejercido para perpetuar sus intereses y aumentarlos, manteniendo controladas las ansias de sobrevivencia de las mayoras. Un factor fundamental de ese control est constituido por la manipulacin de los sistemas de valores transmitidos por los medios de comunicacin de masas: De esta forma, la huida alienante del hombre ante su propia inconsistencia mortal y egocntrica provoca la bsqueda desesperada de riqueza, que permita experimentar la vida propia como fundada. El ansia de posesin de riqueza desencadena a su vez la lucha por el poder que asegure el logro creciente de los bienes a costa de mantener fuera de competencia a las grandes masas, utilizndolas slo como productoras y multiplicadoras de bienes de capital para unos pocos. A su vez, para que la riqueza y el poder puedan mantenerse con mayor seguridad y tranquilidad de conciencia, esos mismos centros de poder manipulan los criterios sociales de los valores. De acuerdo con ellos, valen los que tienen. Los grandes ricos y poderosos se proyectan como admirables y deseables (slo basta observar la mayora de los rclames de propaganda televisiva y gran parte de las 8

producciones cinematogrficas y de los realities y teleseries de consumo masivo). La ambicin por el poder y la riqueza es as legitimada como valor. Las masas tienden tambin a aceptar como buena esa estructura y a desear participar de ella. Para mantener esa valoracin en la gente, el mismo sistema se preocupa de alimentar, en las mayoras desposedas, la ilusin de que podr algn da tambin entrar en el mundo de los que tienen riqueza y poder. La pretensin alienante de que el tener funda al hombre, dndole consistencia valrica, permite as mantener, e incluso agudizar, la situacin opresiva de unos pocos a costa de la mayora desposeda y consolada de su miseria por la ilusin de que, gracias a los mismos mecanismos del sistema imperante, podrn algn da tambin ellos entrar en el mundo de fantasa del confort, el poder y el dinero.

Anlisis de distintas visiones sobre la muerte, la vida y la convivencia.

Visin psicoanaltica freudiana.

Para Freud el hombre es un ser frustrado de nacimiento. Su frustracin proviene del hecho inevitable del que su deseo (libido) pretende satisfacerse de una forma imposible, dadas las condiciones de la existencia humana. El ser humano se rige subconscientemente por un principio de placer de tipo narcisista. Todo lo que hace viene determinado, desde el subconsciente, por la libido narcisista. Ahora bien, ese instinto de placer o libido choca con una realidad frustrante. La experiencia amarga de la frustracin coincide con el inicio mismo de la vida. El ser humano quisiera negar la realidad e imponer el propio deseo narcisista (Freud define el narcisismo como la omnipotencia del deseo). Pero pronto la realidad hace sentir su primaca. As el deseo narcisista de puro placer se encuentra ante la alternativa siguiente: o bien encerrarse en s mismo en una agresin al seno materno (cuyo fin ser probablemente el suicidio narcisista debido a que la muerte se har menos penosa que el seguir sintiendo el impacto frustrante de la vida), o bien integrar la realidad en el propio psiquismo. A esto ltimo, Freud lo llama integracin del principio de realidad superego.

Segn Freud el hombre ha debido afrontar esa realidad ms fuerte que su propio deseo, tanto a nivel individual como a nivel colectivo. La ilusin humana de ser el centro del universo ha recibido en estos ltimos siglos rudos golpes. El primer golpe fue el que le dieron los descubrimientos de Copernico, Galileo y Newton. Antes del Siglo XV, la visin que se tena del universo era geocntrica. La tierra era el punto de referencia de todos los dems astros. La Revolucin Coprnica consisti en des-centrar a la tierra y al hombre que es su habitante principal. Por ello este hombre se sinti fuertemente tocado en su narcisismo. De ah sobre todo el rechazo espontneo inicial a las teoras de Copernico y Galileo. Pero poco a poco tuvo que ir acostumbrndose a no constituir ya el centro del universo. Despus vino el golpe asestado por los descubrimientos de Darwin. El hombre tuvo que pasar de una concepcin esttica, segn la cual l haba sido y sera siempre el rey de la creacin, a una visin evolutiva, segn la cual su presencia en la tierra es fruto de procesos enormes en la escala animal, los cuales probablemente no han llegado a su trmino. As, el hombre sera quiz un paso en la cadena evolutiva hacia otras formas de vida ms perfectas. Tambin esto choca con el narcisismo humano, que se resiste a aceptar su carcter no central en la existencia biolgica, concebida en su presencia evolutiva. Finalmente, el golpe ms duro, dice Freud, lo ha dado el psicoanlisis. En efecto, el hombre haba tenido que retirarse del centro del universo reconocer que estaba en la periferia; sin embargo se crea seguro al menos en su propia casa, como dueo de sus propios actos. Ahora bien, el anlisis psicoanaltico muestra que el hombre no sabe cuales son los mviles reales de sus actuaciones. No es la conciencia libre lo determinante, sino el subconsciente, cuyas leyes fijas trata de detectar la ciencia psicoanaltica. Con el descubrimiento del sub-conciente, Freud plantea y reduce el problema del hombre de una forma nueva. El problema humano est en la inadecuacin entre su deseo narcisista egocntrico y la realidad frustrante del deseo. El narcisismo, an cuando a nivel conciente parezca superado, sigue siempre vivo determinando nuestro comportamiento desde el sub-conciente, en forma camuflada. Ese narcisismo intenta realizar sus intereses por todos los medios estratgicos: el arte, las ciencias, la religin y toda la cultura son las formas grandiosas de esa estrategia del deseo. Para Freud, el problema del hombre consiste, pues, en la inadecuacin radical entre su deseo (libido) egocntrico y la realidad. El hombre intenta superar ese problema y realizar por lo tanto el deseo. Y ya que no puede lograrlo por un camino directo, lo intenta por caminos indirectos o estratgicos, cambiando el objeto conciente del deseo o transformndolo de una forma sublimada. As, el sujeto logra superar la frustracin de la muerte, de la vida y la convivencia. 10

Ahora bien, segn Freud, debemos reconocer que esa aparente superacin es de tipo narcisista; es decir, no constituye una verdadera superacin del problema, sino una proyeccin ilusoria de la propia omnipotencia del deseo, que no tiene nada que ver con la realidad frustrante. De esta manera, el problema de la muerte es superado por la aceptacin de la realidad que implica ese desenlace fatal. Por supuesto, Freud impulsa la lucha tcnica contra la muerte y no una simple aceptacin pasiva. As mismo, el problema de la vida debe ser superado por la integracin de la realidad que corrige el narcisismo. El problema de la vida se supera, pues, por un arte de vivir que est en el equilibrio entre el principio de placer y el principio de realidad. Para ese equilibrio el psicoanlisis representa, segn Freud, un aporte fundamental. Finalmente, el problema de la convivencia constituye quiz para Freud la incgnita fundamental. El hombre est regido por su libido egocntrica; ello lo convierte en rival para los dems hombres cuando el objeto del deseo de ellos coincide con el suyo. Pero es posible un acuerdo entre todos ellos para renunciar cada uno a parte de su deseo, dejando que el otro tambin pueda realizar principalmente su propio deseo. As, los hombres pueden convivir aceptando esa especie de ley de semforo: yo respeto parte de tu deseo, frustrando parte del mo, a condicin de que t respetes tambin parte de mi deseo, frustrando parte del tuyo. Ahora bien, el problema de la convivencia se agudiza con el hecho de que la libido (placer ms realidad) no es el nico motor del psiquismo humano. Freud descubri a partir de 1920, en su obra Ms all del principio de placer, que el sub-conciente humano hay otro principio, el principio de la muerte (Thanatos). Este principio mueve el psiquismo humano no ya por el deseo libidinal (Eros), sino por el de destruccin (sadismo) y de autodestruccin (masoquismo). El hombre siente en s mismo la atraccin por la muerte, como regreso a la materia inorgnica de donde la vida emergi en la escala evolutiva. Ello hace que la lucha del hombre contra el hombre (ley de la selva) no sea slo una lucha por la vida. El eros est en pugna con el Thanatos, Freud expresa su anhelo de que triunfe el primero, pero, por otro lado, no est seguro de cul ser realmente el desenlace.

En la filosofa moderna

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Vimos hasta ahora la forma de interpretar al hombre y su problema desde la visin de freud. Al examinar la visin inmanentista del problema del hombre tal como la elaboran las corrientes filosficas contemporneas, nos encontramos con una perspectiva distinta. La filosofa no busca las causas que producen el fenmeno humano y sus problemas, sino el sentido de ese fenmeno. La visin del problema del hombre, que operan esas corrientes filosficas, es, pues, inmanentista segn la acepcin siguiente: pretenden encontrar el sentido o sinsentido del problema humano sin salir del mismo hombre o su mundo, sin trascenderlo. Veremos brevemente el enfoque propio de tres pensadores modernos fundamentales en esta perspectiva: Nietzsche, Sartre y Heidegger.

La muerte de Dios (Nietzsche) Para Nietzsche el problema del hombre est determinado por la jerarqua de valores que condicionan su cultura. Centra su anlisis en el hombre occidental condicionado por la cultura cristiana. Esa cultura semtica y plebeya inspira una actitud resignada ante las dimensiones fundamentales de la existencia (muerte, ida, y convivencia), en lugar de suscitar un sentimiento heroico. El hroe nunca se resigna, sino que enfrenta la existencia con voluntad de poder. El problema del hombre viene, segn Nietzsche, de su resignacin plebeya. Para superarla debe buscarla, debe buscar su afirmacin del poder. Pero para ello debe tiene que eliminar el fundamento de los valores establecidos por la cultura cristiana. Ese fundamento es Dios. De ah que Nietzsche proclama la muerte de Dios. Sin Dios, todos los valores caen por su base: la muerte, cuyo problema llevaba a buscar el consuelo y la resignacin ofrecidos por Dios, aparece ahora en toda su crudeza como una tarea heroica; la vida ya no es una montona sucesin de das, sin el relieve de las grandes pasiones y las grandes realizaciones de poder, sino que es la constante bsqueda de autoimponerse; esto mismo elimina el problema de la convivencia. Este problema se suscita debido a la jerarqua de los valores semtico-cristiana, que proclama la igualdad entre todos los hombres. Ahora bien, eliminando el fundamento de ese valor, la convivencia ya no es problema, puesto que el dominio del ms fuerte se impone ahora como el autntico valor. 12

Para Nietzsche, el problema del hombre se reduce eliminando los valores cristianos que son los causantes de captar la muerte, la vida y la convivencia como problema. Eliminado el Dios que fundamenta esos valores -reducindolos as a nada (nihilismo)-, podemos crear el nuevo hombre que no teme a la muerte sino que enfrenta orgullosamente su destino; un hombre que vive con un proyecto constante de poder; un hombre que domina a la masa, superando de esa forma el problema de la convivencia igualitaria.

La existencia humana como absurdo (Sartre)

En este siglo ha tenido particular influencia el pensamiento sobre el hombre de las corrientes existencialistas. Uno de los ms altos representantes de este enfoque es Sartre. Su orientacin es atea y reduce, por lo tanto, el problema del hombre a su dimensin inmanente, sin referencia posible a una realidad que la trasciende en su finitud radical. La obra ms importante de Sartre es El Ser y la Nada. Se trata de un estudio muy tcnico, con el cual pretende mostrar que el problema del hombre-en su triple dimensin fundamental: La muerte, vida y convivencia- es en realidad un pseudosproblema. Y ello no porque tenga solucin obvia, sino precisamente porque plantea como problema algo que no es solucionable y, por lo tanto, no es planteable como problema. Es un simple hecho que hay que describir sin pretender explicarlo o solucionarlo. A este nivel, el hombre no aparece como problema sino como autocontradiccin absurda: Es lo que no es y no es lo que es. Tal afirmacin podemos explicarla de la manera siguiente: El ser propio del hombre, lo que hace que sea humano, est constituido por su conciencia libre. Ahora bien, la conciencia aparece como una presencia en el mundo de una realidad que no es mundo, es decir, que no es reducible a objeto. Se trata del sujeto en cuanto a realidad no objetivable. Lo que puede objetivarse del sujeto-su cuerpo, su psicologa, su accin-, no es propiamente el sujeto, sino su objetivacin. Qu es, pues, el sujeto o conciencia libre? Es lo que no es objetivable. Y como todo nuestro conocimiento no hace ms que captar las objetividades, el sujeto, al no ser objetivable, se nos presenta como no ser, algo sobre lo cual no podemos propiamente hablar ni pensar, pues al hacerlo lo objetivamos y as lo perdemos en su ser propio inobjetivable.

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En este contexto, Sartre reduce el problema del hombre al absurdo, y por lo tanto, suprime el carcter mismo del problema que implica la posibilidad-al menos terica- de solucin. As, la muerte del hombre aparece como autocontradictoria o absurda, porque se presenta como la reduccin a la nada de la nada (la aniquilacin de la conciencia libre). Asimismo, la vida es absurda porque ella slo es posible gracias a la conciencia. Slo es lo que puede ser pensado. Y, en cambio, esa misma conciencia que hace posible la vida no es ella misma pensable sin eliminarla como conciencia inobjetivable. Este absurdo o autocontradiccin de la vida humana hace tambin autocontradictoria la convivencia. En efecto, toda conciencia tiende a reducir al otro a objeto; o sea tiende a eliminarlo como sujeto. Igualmente el otro tiende desde su conciencia a convertirme a m en objeto de su conciencia; tiende a objetivarme. Por esa razn, Sartre dice que los otros son mi infierno, porque me objetivan, quitndome as mi ser propio inobjetivable; o sea, mi no-ser, con respecto al ser objetivo.

La existencia humana como una tragedia (Heidegger)

La corriente filosfica de mayor envergadura en la actualidad es probablemente la fenomenologa, cuyo iniciador fue Husserl. Sin duda el principal representante de esa orientacin fenomenolgica, en su aplicacin al anlisis de la existencia humana, es le discpulo de Husserl, Martin Heidegger. Su obra fundamental es Ser y Tiempo. Heidegger distingue dos niveles de anlisis en la comprensin de la existencia humana: el nivel de hecho (ntico), y el nivel de significacin (ontolgico). Describe, en primer lugar, la existencia humana en sus mltiples dimensiones y las caracteriza de la siguiente manera: 1) El hombre se encuentra como lanzando (Geworfenheit) en el mundo, dentro de un sistema de valores y de comportamientos establecidos previamente a su propia decisin; ello determina su existencia a partir de lo que se piensa o se dice. 2) El hombre tiende, por otro lado, a adaptarse y no salir de ese mundo establecido; decide asumir su sistema de valores. De esa manera, su situacin en el mundo no es slo la de lanzado en l, sino que, por su 14

permanencia voluntaria dentro del sistema mundano establecido, el hombre est tambin en situacin de cado (Verfallenheit). La situacin de lanzado y de cado en que se encuentra de hecho el hombre en el mundo constituye una existencia inautntica. La inautenticidad est en que lo que de hecho es la existencia general del hombre no debera ser as, sino que el significado autntico de la existencia es otro. Ese otro significado la analiza Heidegger en la segunda parte de su obra, dedicada a establecer cul es la existencia humana autntica, o sea, el significado final del ser del hombre. La pista fundamental para detectar ese significado final del ser del hombre (estructura ontolgica), o sea, su existencia autntica posible, se encuentra en el fenmeno de la angustia. Heidegger hace aqu un segundo anlisis para distinguir la angustia del temor. El temor es un sentimiento de miedo ante un peligro intramundano: temo que el avin en que hoy me embarcar pueda caerse; temor que una comida pueda estar en mal estado, etc. Esos peligros, al ser intramundanos, son en principios controlables. As, la tcnica adecuada procurar asegurar al mximo el mecanismo del avin o la santidad de la comida, para quitar el peligro y eliminar, de esa manera, el temor. Pero haciendo esto, el hombre camufla su situacin real ontolgica, que provoca la angustia, irreductible a temor. En efecto, la angustia no es suscitada por peligros intramundanos, sino por el mero hecho de existir. Heidegger dice que la angustia proviene de ser en el mundo en cuanto tal, a diferencia del temor que es causado por situaciones extremas a la misma existencia como tal. Y por qu el hombre camufla la angustia en el temor? Heidegger responde simplemente: porque el ser humano no soporta afrontar su existencia como falta de fundamento ontolgico en s misma. La angustia es el sntoma de que el hombre no est en su casa en el mundo (nicht zu Hause) de que su existencia no est fundada. De ah que la angustia existencial no deriva de situaciones o formas de existencia (pobreza, enfermedad, ignorancia), sino del mismo hecho de existir en el tiempo finito. Esta angustia existencial afecta, pues, a toda la realidad humana: su muerte, su vida y su convivencia. Las utopas tcnicas tratan la enfermedad y la muerte como un problema intramundano que infunde temor, pero como tal solucionable; lo mismo, los progresos en el nivel de vida y en las mltiples distracciones o actividades que tratan de crear una vida sin problemas y, por lo tanto, no temible; finalmente las utopas de solucin social, que permitan una perfecta convivencia, buscan

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tambin superar el problema de la falta de convivencia, eliminando as el temor que sta provoca. Pero la muerte, la vida y la convivencia son, por s mismas, angustiantes, por mucho que el hombre trate de camuflar esa angustia. El problema planteado por la existencia humana debe, pues, solucionarse, segn, Heidegger, afrontando esa existencia en su realidad angustiante. Precisamente ese afrontamiento sin camuflaje constituye la nica existencia autntica posible para el hombre. Antes que nada, debemos afrontar la muerte como destino propio, tomando conciencia heroica de que soyparala-muerte. Debemos afrontar, asimismo, la vida como marcada por ese sello de finitud, cuya expresin fundamental es la muerte. Y debemos afrontar la convivencia difcil por el hecho de que estamos en la misma carrera hacia la muerte (Vorlaufen zum Tode). Si bien esta conciencia autntica podra repercutir en una mejor convivencia social, por el hecho de que la competencia por evitar la muerte y asegurar mejor la vida quedara falta de estmulo. He aqu, pues como Heidegger intenta reducir el problema existencial del hombre. Se trata de tomar el toro por las astas y no evitar la angustia, sino afrontar heroicamente la raz que la provoca: mi finitud radical y, por tanto, mortal.. Eso hace de la existencia humana autntica una existencia trgica. Y ste es, para Heidegger, el sentido final de la existencia.

Vision de la Masonera. La masonera le dice al hombre que la vida es una batalla continua, ruda e implacable y que su misin no es un pasatiempo de la vida.

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Le muestra que debe luchar contra la ignorancia y la irreflexin. Inculca en el hombre la practica de la virtud, Respecto de la convivencia declara que acepta realizar, en cuanto de ella dependa, todo lo que importe salud y alegra, fuerza defensiva para el hombre y para los pueblos. Nos inculca que no slo hay que luchar contra nuestros personales errores y malas inclinaciones, para vencerlos, sino que es tambin indispensable la lucha del hombre digno y amante del derecho a favor de la virtud y de la inocencia ultrajada, y en apoyo de los ofendidos por la mentira, la calumnia o la injusticia. Promueve los ideales de Igualdad, Libertad y Fraternidad entre los hombres. Enaltece las virtudes de La caridad, la Tolerancia y el Amor a los semejantes. Con todo aspira a que entre los suyos haya slo inteligencias esclarecidas, sentimientos ennoblecidos y voluntades intrpidas. Obra de la Masonera es propender a despertar las fuerzas que duermen escondidas en el fondo de cada hombre, para que se yerga la nocin clara de la dignidad personal, primera luz del espritu de independencia moral, que hace del hombre una fuerza capaz de dirigirse y de dirigir. Por otra parte, la masonera dignifica el trabajo. El trabajo es el creador y el educador de la vida. La cesacin del trabajo es la muerte. El trabajo es la dignidad del hombre y la indolencia es su cadena de esclavo, su vergenza y su dolor. El masn debe entonces luchar por desentraar el sentido de la vida, mejorarla material y ticamente, para que viva con honradez y dignidad. Entonces su muerte ser, no el final, sino una parte de la vida, ya que sus obras y pensamientos, perduraran en el tiempo. El Yo o el Alma, est sujeto al cuerpo a travs del cerebro y se fortifica y decae con l. Con la muerte del cuerpo desaparece el alma. Esta inmortalidad del espritu es sin valor para el individuo pero sin embargo, es inapreciable para la sociedad. Interesante es ver en la masonera otras interpretaciones sobre el sentido de la muerte: Los Grandes Misterios de la Antigedad, todas las religiones y tambin las Escuelas Iniciativas se basan en el gran misterio de la muerte y la resurreccin. Qu nos dice nuestro ritual fnebre? Los lugares que le conocan ya no le conocen, y, los lugares que ahora recorre nos son desconocidos. Quin entonces le volver a la luz? El G:.A:.D:.U:. hacia el cual ha vuelto. El es el nico que puede guiarlo hacia el Templo inmortal de la verdad. Aqu queda claramente expuesto que toda escuela iniciativa acepta la creencia en la reencarnacin de las almas, incluyendo a la masonera. Adems nos dice el Ritual de Exaltacin: La muerte como el error, vence, porque no estudiamos el secreto de la vida, que es la verdad. Bien sabeis que la muerte no es sino una negacin, slo la vida es una afirmacin; la muerte es la infraccin de las leyes que rigen las combinaciones vitales; el desorden es muerte, porque es negacin de las combinaciones armnicas de un organismo individual o social. Busquemos el secreto, porque la vida se cura con la vida y la vida vence a la

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muerte. Investiguemos , estudiemos, Hermanos mos; no nos entreguemos al reposo antes de arrancar a la esfinge el secreto.

Conclusiones:

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El hombre vive, ciertamente existiendo. Parece que la incomprensibilidad de la muerte como un no ser, germina en el hombre un temor subconsciente que le hace desear su perduracin en alguna forma de existencia ms all de la vida. Esa es la razn de porqu el hombre ha creado las religiones. La masonera como una institucin esencialmente tica, filosfica e inicitica le exige a sus miembros a estudiar y a meditar acerca del destino del hombre. Lo invita a pensar y actuar en la vida y en la convivencia con fines de construir un mundo mejor. Promueve entre sus adeptos la bsqueda incesante de la verdad, el conocimiento de s mismo y del hombre en el medio en que vive y convive, para alcanzar la fraternidad universal del gnero humano. Hemos nacido para la muerte y es insensato temerla, pues se teme a lo incierto y la muerte es la nica certeza en el devenir del hombre. Debemos asumirla como destino y con una actitud heroica. Como masones nos corresponde adems, entender las enseanzas iniciativas de la Orden que nos invitan a buscar la verdad, que es en definitiva el real sentido de la situacin del hombre en el mundo. Hiram es el hombre, que en toda edad ve aproximarse la muerte y tiembla ante la nada; pero que recobra su valor cuando recuerda que nada muere en la naturaleza, sea cual fuere la idea, falsa o exacta, que se forme respecto de esta enigmtica supervivencia o resurreccin. La muerte no es ms que el principio de una nueva vida. El que ha vivido como hombre de bien no debe temerla.

S:. F:. U:.

BIBLIOGRAFIA 19

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