Aristteles

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Filosofa de occidente Filosofa antigua

Busto de Aristteles Nombre Aristteles () Nacimiento Fallecimiento

Estagira, Macedonia, 384 adC Calcis Eubea, Grecia, 322 adC peripattica y el aristotelismo Metafsica, Fsica, Poltica, Astronoma Primer motor Parmnides, Scrates, Platn

Escuela/Tradicin Inspir la Escuela Intereses principales Ideas notables Influencias

Influenci a Filosofa occidental, filosofa cristiana y filosofa islmica. Alejandro Magno, Toms de Aquino, etc.

Aristteles (en griego clsico Aristotls, griego moderno Aristotlis; (Estagira, Macedonia 384 adC Calcis Eubea, Grecia 322 adC) es uno de los ms grandes filsofos de la antigedad y acaso de la historia de la filosofa occidental. Fue precursor de la anatoma y la biologa y un creador de la taxonoma.

Tabla de contenidos
[ocultar] 1 Resea biogrfica 2 Influencias Recibidas

3 Metafsica, luego de la fsica

o o

3.1 El problema del cambio 3.2 La bsqueda de la ciencia de lo que es, en tanto que algo que es (t n h n)

3.3 La realidad sustancial

4 Astronoma 5 Botnica 6 Filosofa

o

6.1 Criticas a Platn y su teora de las ideas

7 Poltica 8 Biologa
o o

8.1 Generacin espontnea 8.2 Zoologa

9 tica
o

9.1 Virtudes

9.1.1 Las virtudes morales

9.2 La justicia

10 Doctrinas 11 Transmisin y problemas textuales 12 Nmina temtica de la obra de Aristteles (ttulo de la compilacin) 13 Bibliografa
o o

13.1 Obra propia en castellano 13.2 Sobre Aristteles

14 Vase tambin 15 Enlaces externos

Resea biogrfica
Nacido en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcdica entonces perteneciente al reino de Macedonia ( la zona correspondiente a la actual Macedonia griega), Aristteles, apodado El Estagirita, tuvo por madre a Faestis y por padre a Nicmaco. Las tradiciones biogrficas relativas a Aristteles pueden parecer numerosas. Pero los documentos de la poca son muy escasos, y no se encuentra, en las obras de Aristteles, ninguna alusin directa a las circunstancias de su vida: incluso la "Poltica" parece ignorar la actividad del filsofo y, circunscribindose a ella, no se hubiera sabido nunca que fue el preceptor de Alejandro.

Nicmaco era el mdico personal del rey Amyntas III de Macedonia, quien por su parte era padre de Filipo II, padre de Alejandro Magno. Durante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte del basileos o rey Hermias de Atarneos, su suegro, junto a su condiscpulo Xencrates. Descenda de una familia de Asclepades, una de las dinastas mdicas que pretendan ser descendientes de Asclepios. Este origen explica simultneamente el inters de Aristteles por la Biologa y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se dirige a Atenas hacia el 367 366, con el fin de estudiar, a los dieciocho aos. En la Academia, se ha de convertir en uno de los discpulos ms brillantes de Platn. ste lo llamaba, por su aficin a los estudios, "el lector". Fue as discpulo de Platn y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el ao 322 adC a sus 62 aos, Aristteles se haba convertido en uno de los filsofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual tambin su pensamiento cientfico goz de enorme prestigio. Su influencia, empero, fue mayor an desde la baja Edad Media hasta el Renacimiento europeo. En el ao 335, Aristteles funda su propia escuela en Atenas, el "Liceo" (denominado as por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos. A los discpulos de Aristteles se les llam "peripatticos" (peri pathos) porque solan recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo.

Influencias Recibidas

Platn y Aristteles El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica frente a ste. No dej de lado las enseanzas de Platn, sino que "at los cabos sueltos" y desarroll las ideas de su antiguo maestro.

Para Aristteles, la idea de participacin platnica no explica la verdadera realidad de la physis (de los procesos naturales). Aristteles admite como Platn y Scrates que la esencia es lo que define al ser, pero la diferencia en que la esencia es la forma (), que est unida inseparablemente a la materia y juntos constituyen el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.

Herclito y Parmnides hicieron una explicacin muy parcial mediante la unidad y la pluralidad. De Anaxgoras Aristteles recogi la nocin del nos ( la Inteligencia). De los pitagricos valora su dedicacin por las matemticas.

En definitiva, Aristteles construy un sistema filosfico propio. Aristteles fue discpulo de Platn, pero esto no signific que no criticase su teora de las Ideas. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn propuso la existencia de dos mundos: el Mundo Sensible y el Mundo Inteligible. Sin embargo, su discpulo (Aristteles) no estaba de acuerdo. Para Aristteles, slo hay un mundo, y la teora platnica le parece absurda por varios motivos: En primer lugar, se muestra conforme con la idea de que la ciencia ha de basarse en conceptos universales, pero no encuentra explicacin a por qu stos han de estar representados en otra esfera de la realidad. Aristteles considera absurdo utilizar el Mundo de las Ideas al juzgar que el Mundo Sensible es suficiente. Como las Ideas no estn en las cosas mismas, no pueden ofrecer ninguna clave explicativa de stas. Las Ideas son estticas, por lo tanto, no se pueden utilizar para explicar el movimiento o los procesos naturales. Para Aristteles, las Ideas son inmanentes a las cosas particulares y concretas, que son las que forman la verdadera realidad. Por ltimo, hace una crtica del concepto de participacin empleado por Platn.

Metafsica, luego de la fsica

El problema del cambio
Para empezar hay que recordar que Aristteles era un hombre puramente empirista, es decir, fundament los conocimientos humanos en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para lo que nos rodea.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin.

Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

La bsqueda de la ciencia de lo que es, en tanto que algo que es (t n h n)

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual "hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen" (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa "universalmente de lo que es", sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose en estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-26). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn. Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que "la expresin 'algo que es ' se dice en muchos sentidos": t n lgetao pollachs) (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

Aristoteles cuadro de 1457. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente P.Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsciente: 1) hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es, 2) solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero, y 3) la expresin 'lo que es' carece de univocidad, "lo que es" no constituye un gnero. Es obvio que la conjuncin de dos cualesquiera de estas tesis comporta de modo inevitable, la exclusin de la restante. El pensamiento aristotlico no qued, sin embargo, paralizado definitivamente ante esta apora. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasara por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia. Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto: del organismo porque se da la salud, del color porque es sntoma de salud, de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud. Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: "de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad" (IV 2, 1003b6-10). Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma

de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser. Aristteles habla de referencia "a una nica naturaleza" (man tin phsin: 1003a34), y tambin de referencia a un nico principio (ark): "as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio" (1003b5-6). En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: "corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia" (IV 2, 1003b12-16). Por lo dems, y puesto que en tales caso hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: "ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades" (ib. 1003b16-19)

La realidad sustancial
La realidad, es y existe, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se la puede traducir como "entidad", aunque es la substancia siempre entidad?.. Sustancia o Entidad (Ousa): La sustancia realmente son todas las cosas que hay en el mundo, las cuales estn compuestas de materia (hyl) y forma (morf). Para explicar el cambio, Aristteles sostiene que la materia es aquello que no cambia (por ejemplo, en el rbol y en la silla hay madera, y eso no cambia, lo que cambi fue la forma), tal explicacin y definicin es dada por otros (ms platnicos) para la esencia. Las sustancias son los individuos concretos que nos rodean. Todo lo que nos rodea: este gato, esta casa, son substancias y constituyen la nica y autntica realidad. Toda substancia forma parte del mundo sensible. La realidad sustancial constituye una sntesis de los dos mundos platnicos, en tanto que tiene algo general y universal en ella (la forma), pero tambin algo "mundano" (la materia). En este sentido, Aristteles sostiene que la forma de la sustancia es su esencia (hilemorfismo), y que al enunciarla tenemos la definicin.

Astronoma

Aristoteles Aristteles, reconocido como uno de los ms grandes pensadores que ha habitado la Tierra, hizo varias observaciones equivocadas acerca del Universo. Instituy un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la corrupcin y la degeneracin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo -que a su vez era considerado finito- perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.

Botnica
Arstoteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Filosofa
Aristteles rechaz las teoras de Platn en las que deca que las ideas eran la autntica realidad (ideas innatas) y que el mundo sensible a nuestros sentidos no era ms que una copia insulsa de estas. Aristteles al contrario de Platn, que conceba la "existencia" de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas o metafsico), posea una teora que discurra entre el mundo idealista y el mundo tangible.

Criticas a Platn y su teora de las ideas

Aristteles hace cuatro criticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn

Critica a los dos mundos, para Aristteles es uno solo; al tener dos mundos se complica la explicacin innecesariamente, explicando dos veces lo mismo. Platn no da una explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente.

No hay una relacin clara de causalidad. No explica como las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre; segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristoteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto nada se explica.

Poltica
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes, adems estableci categoras fundamentales, en las que continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica. Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles tom en cuenta dos factores primordiales, quin gobierna y cmo gobierna. En base al criterio de quin gobierna, distingui segn si en la constitucin el gobierno reside en una persona, pocas personas y muchas personas, dando a la primera el nombre de monarqua, a la segunda el de aristocracia y nombrando a la tercera democracia. Atendiendo al criterio de cmo gobierna, habl de constituciones puras o impuras y como consecuencia a las tres formas anteriores, consideradas como puras (buenas), se poda contraponer otras tres formas impuras (malas), de modo que aplicado a estas formas malas el criterio de quin gobierna, Aristteles las clasific como tirana (gobierno de uno), oligarqua (gobierno de pocos) y oclocracia (desgobierno de muchos). Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el inters comn o el individual, quedando las formas de gobierno en orden de la mejor a la peor de la siguiente manera: 1. Monarqua, 2. Aristocracia, 3. Democracia, 4. Oclocracia, 5. Oligarqua; y 6. Tirana. Adems de la gran importancia de esta tipologa, debe prestarse, en la obra Arstotlica, especial atencin a sus observaciones y determinaciones (habiendo sido stas las que ganaron el xito histrico), ya que cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico distinto, dividiendo as cada una de las seis formas en subespecies distintas una de otra pero que conservaban su esencia.

Biologa
Se considera a Aristteles como uno de los primeros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales.

Generacin espontnea
La Generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza le llam entelequia.

La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Reddi y en ltima instancia Louis Pasteur.

Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) peces

Aristteles llam a estos grupos "gneros mximos", sus divisiones se llamaban "gneros" los cuales se dividan a su vez en "especies". Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo (s. XVIII).

tica
Aristteles escribi dos obras sobre tica: tica a Nicmaco, consta de diez libros. tica a Eudemo que consta de cuatro libros. La Gran tica probablemente no es obra suya, sino de un recopilador. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn fin/bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin : La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto : Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin Final o Perfecto : Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona : Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es, en efecto, la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque contemplar podemos hacerlo con mayor continuidad que otra cosa cualquiera.

Virtudes
Las virtudes que le interesan a Aristteles son las virtudes del alma, y de stas las que se refieren a la parte racional. Aristteles divide la parte racional en dos:

intelecto voluntad

Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el hombre domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. Las virtudes morales La templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La fortaleza es el trmino medio entre el miedo y la audacia. La generosidad es un trmino medio en relacin con el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La justicia
La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia, segn Aristteles:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Doctrinas

Alejandro Magno y Aristoteles La Metafsica: es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Trata sobre la filosofa primera o la teologa y es identificada por Aristteles con la sabidura (sofa) pura. En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como Primer Motor, responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 o 47, divididos en "sublunares" y "supralunares"). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.

La Fsica: es la ciencia que trata de las substancias materiales. En la fsica hace un estudio de la naturaleza y el movimiento.

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither (ter), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.

La Antropologa: Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma y un cuerpo. La tica eudemonista de Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social ("zoon politikon") que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no

estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, brbaros ("balbuceantes": no griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

La Lgica: es la disciplina filosfica que estudia la correccin o validez de los razonamientos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica.

En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, Todos los humanos son mortales y Todos los griegos son humanos, se llega a la conclusin vlida de que Todos los griegos son mortales. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. Como se ha sealado, en su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.
o

La dialctica analiza las opiniones a partir de su plausibilidad (su grado de aceptacin por la comunidad), derivando en el examen de su verdad o falsedad. La analtica trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa.

Transmisin y problemas textuales

Cabe resaltar que Aristoteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la "publicacin" fuera del Liceo o exotricos (gr. exo fuera) y los utilizados como apuntes

de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso dentro). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 "Constituciones" (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son "originales"? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada "estilometra" (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum ( el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor "original" o la "obra primigenia" es una tarea utpica.

Nmina temtica de la obra de Aristteles (ttulo de la compilacin)

Como ya se ha indicado, la obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de

Bekker de 1831-1836, indicando con una sigla la pgina, columna (a b) y lnea del texto en esa edicin. Tras esa fecha se han encontrado solo unas pocas obras ms. Se suelen usar tanto los nombres en nuestra lengua como en latn, que se dan en esta lista. Referidos a la lgica:

rganon (en griego instrumento) que por su parte comprende: o Categoriae (o Categoras) un libro;
o

Peri Hermeneias/De Interpretatione (Sobre la interpretacin o en torno a la hermenutica) un libro; Analytica Priora o Primeros Analticos 2 libros dedicados principalmente a los silogismos; Analytica Posteriora o Segundos Analticos 2 libros dedicados principalmente a las demostraciones; Tpica 8 libros, en gran medida dedicados a la dialctica; Elenco Sofstico o Refutacin a los sofistas un libro;

o o

En el Organon se aadan clsicamente la Isagoge o Introduccin de Porfirio y el dilogo Protrptico o Exortacin a la Filosofa que nos ha llegado en fragmentos.

La Fsica (8 libros con escritos correlativos): o De Caelo (Tratado del Cielo);

o

De Generatione et Corruptione (De la generacin y la corrupcin) 2 libros; De Meteorologia; Parva Naturalia (Pequeo tratado de la naturaleza); Historia Animalium (Historia de los animales); De Partibus Animalium (Las partes de los animales); De Motu Animalium (El movimiento de los animales); De Coloribus (Sobre los colores); De Audibilibus(Sobre las cosas de la audicin); Physiognomonica (Fisiognomnica); De Mirabilibus auscultationibus (De las maravillas escuchadas); De Plantis (Las plantas);

o o o o o o o o o o

o o o o

Problemata (Problemas); De Lineis Insecabilibus (De las lneas imperceptibles); Ventorum Situs (Los lugares de los vientos); Melisos, Jenfanes y Gorgias o abreviadamente MXG;

Metafsica (Tras la Fsica, obras referidas principalmente a la ontologa) 14 libros; Referidos a la Psicologa:
o o o o o o o o

De Anima (El alma) tres libros con escritos correlativos: De Sensu et Sensibilibus (El sentido y lo del sentido); Memoria et Reminiscentia (Memoria y reminiscencia); De Somno et Vigilia (El sueo y la vigilia); De Insomnis (Los ensueos); De Divinitatione per Somnum (La adivinacin por el sueo); De Longitudine et Brevitate Vitae (La longitud y brevedad de la vida) De Vita et Respiratione (La vida y respiracin);

Atinentes a la tica:
o

Ethica Nicomachea (tica Nicomaquea o tica para Nicmaco) diez libros; Ethica Eudemia seis libros; Magna Moralia (Gran tratado de moral); De Virtubis et Vitiis Libellus (Librillo sobre las virtudes y los vicios);

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Atinentes a la Esttica y la Gramtica:

o o o o

Ars Poetica (el Arte potica); Ars Rhetorica (El arte retrica); Rhetorica o De Gryllus; Rhetorica ad Alexandrum (Retrica para Alejandro);

Respecto a la Poltica, los 8 libros agrupados bajo el nombre Poltica y la

o

Athenaion Politeia (Constitucin para Atenas).

Bibliografa
Obra propia en castellano

Aristteles (1988/2005), Obras Completas, Madrid: Editorial Gredos. 21 ttulos publicados. o Metafsica de Aristteles, Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra. ISBN 9788424921767.
o

Potica de Aristteles, Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra. ISBN 9788424912000. Acerca del Alma. ISBN 9788424935184. Tratados de Lgica, Obra completa. ISBN 9788424916633.

o o

Volumen I: rganon I. ISBN 9788424902322. Volumen II: rganon II. ISBN 9788424912888.

Aristteles/ Pseudo Aristteles, Constitucin de los atenienses/ Econmicos. ISBN 9788424909345. tica Nicomquea. tica Eudemia. ISBN 9788424910075. Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de historia natural. ISBN 9788424912420. Poltica. ISBN 9788424912833. Retrica. ISBN 9788424914233. Investigacin sobre los animales. ISBN 9788424915995. Metafsica. ISBN 9788424916664. Reproduccin de los animales. ISBN 9788424916718. Fsica. ISBN 9788424916763. Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 9788424918316. Pseudo Aristteles/ Annimo, Fisiognoma/ Fisilogo. ISBN 9788424922481. Aristteles/ Euclides, Sobre las lneas indivisibles. Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenmenos. ISBN 9788424922658. Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales. ISBN 9788424922832. Problemas. ISBN 9788424927080. Fragmentos. ISBN 9788424927714.

o o

o o o o o o o o

o o

(1999), Categoras, De Interpretatione, Madrid: Editorial Tecnos. Incluye adems Porfirio: Isagoge. Introduccin, traduccin y notas de Alfonso Garca Surez, Luis M. Valds Villanueva y Julin Velarde Lombraa. (2007), El hombre de genio y la melancola (problema XXX), Traduccin de C. Serna, prlogo y notas de Jackie Pigeaud y revisin de Jaume Prtulas. Cuadernos del Acantilado, 23. Barcelona: El Acantilado. ISBN 9788496489806.

Sobre Aristteles

Anscombe, G. E. M. y Geach, P. T. (1961), Three Philosophers, Ithaca: Cornell University Press. Barnes, Jonathan (1995), The Cambridge Companion to Aristotle, Cambridge: C. U. P. ISBN 0521422949. Brcker, Walter (1963), Aristteles, Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Chile. Traduccin de Francisco Soler Grima. Prlogo de Alberto Wagner de Reyna. Guthrie, William Keith Chambers (1993), Historia de la Filosofa Griega; Volumen VI: Introduccin a Aristteles, Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424916312. Guy, Alain (1968), Ortega y Gasset, crtico de Aristteles. La ambigedad del modo de pensar peripattico, juzgada por el raciovitalismo, Madrid: Editorial Espasa-Calpe. Traduccin de Mara Luisa Prez Torres. Heidegger, Martn (2002), Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin hermenutica. Informe Natorp, Madrid: Editorial Trotta. Trad. de Jess Adrin Escudero. Ttulo original: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation). Natorp Bericht; en la revista Dilthey Jahrbuch fr Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften, volumen 6, Vandenhoeck & Ruprecht, 1989, Gttingen, pp. 237-269. Edicin de Hans-Ulrich Lessing. Maras, Julin (1980), El sentido de la filosofa en Aristteles; en Biografa de la Filosofa, Madrid: Editorial Alianza.

Vase tambin

Metafsica Sustancia (Aristteles) Potica Platn Scrates

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