ESTUDIOS VASCOS

Po Baroja y Rusia
ANDREU NAVARRA ORDOO*
RESUMEN LABURPENA ABSTRACT
El trabajo estudia la relacin de Po Baroja con la literatura y la poltica rusas, resaltando las opiniones que merecieron al escritor las revoluciones de 1905 y 1917 y las notables influencias que escritores como Gorki, Tolstoy o Dostoyevski pudieron ejercer sobre su narrativa. Desde sus primeros textos conocidos, una serie de artculos de 1890 publicados en La unin liberal, Baroja se interes por la cultura rusa no slo por su capacidad de renovar la literatura de creacin, sino tambin para inspirar una revolucin hispnica espontnea que abanderara sus ideales, siendo el proceso revolucionario de 1905 el modelo a seguir para el autor. Baroja, en cambio, no escatimara crticas a la revolucin dirigida de los bolcheviques y sus consecuencias culturales. Pio Barojak Errusiako literaturarekin eta politikarekin izan zuen erlazioa aztertzen du lan honek. Ildo horretan, idazleak 1905eko eta 1917ko iraultzei buruz zituen iritziak eta Errusiako zenbait idazlek (hala nola Gorkik, Tolstoyk eta Dostoyevskik) Barojaren narratiban izan zuten eragina azpimarratzen dira. Ezagutzen diren lehen testuetatik (hots, 1890ean La unin liberal-en argitaratutako artikuluetatik) erakutsi zuen Barojak Errusiako kulturarekiko interesa, sorkuntzako literatura berritzeko gaitasunagatik ez ezik, haren idealekin bat etorriko zen iraultza hispaniko baterako inspirazio izan zitekeelako ere bai. Barojarentzat, 1905eko iraultza-prozesua zen jarraitu beharreko eredua. Hala ere, Barojak gogor kritikatu zituen boltxebikeek zuzendutako iraultza eta haren kultura-ondorioak. The work studies Po Baroja's relationship with Russian literature and politics, highlighting the writer's opinions on the 1905 and 1917 revolutions and the considerable influence that writers such as Gorki, Tolstoy or Dostoyevski might have had on his narrative. From his first known texts, a series of articles from 1890 published in La unin liberal, we can ascertain that Baroja was interested in Russian culture not only for its ability to renew creation literature but also to inspire a spontaneous Hispanic revolution that would lead his ideals, with the 1905 revolutionary process as the model for the author to follow. Baroja, on the other hand, was not sparing with his criticism of the revolution aimed at the Bolsheviks and their cultural consequences.

PALABRAS CLAVE GAKO-HITZAK KEY WORDS

. Baroja, Gorki, Tolstoy, Dostoyevski, Hertzen, Chernichevski, Turgueniev, 1905, Unin Sovitica. Baroja, Gorki, Tolstoy, Dostoyevski, Hertzen, Chernichevski, Turgueniev, 1905, Sobietar Batasuna. Baroja, Gorki, Tolstoy, Dostoyevski, Hertzen, Chernichevski, Turgueniev, 1905, Soviet Union.

* Universitat Autnoma de Barcelona

Fecha de recepcin/Harrera data: 01-02-2011 Fecha de aceptacin/Onartze data: 24-02-2011

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"En esta Rusia extraa y misteriosa, en donde las ideas toman una encarnacin tan potente, cada hombre parece que lleva dentro un salvaje" Po Baroja (1904)

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os primeros textos periodsticos barojianos de que se tiene noticia se refieren de manera directa a la cultura rusa. En el ao 1890, Po Baroja escribi para el peridico La unin liberal un total de trece artculos que se convirtieron en un pequeo manual sobre literatura rusa, desde sus balbuceantes despertares a la escritura, acaecidos en el siglo XVI, hasta la ltima generacin de escritores revolucionarios del siglo XIX. Los trabajos fueron viendo la luz entre el 10 de febrero de 1890 hasta el 22 de abril. Domina en ellos una intencin divulgativa a la que no nos tiene muy acostumbrado el autor. Aunque ya se esbozan sus simpatas literarias de siempre y su pensamiento antidogmtico habitual, no encontramos en estos escritos tempranos la acre arbitrariedad que sera el tono dominante en su prosa ensaystica de las dcadas siguientes, la de los trabajos incluidos en Tablado del arlequn (1904) o Juventud, egolatra (1917). A cambio, las trece piezas de la serie Literatura rusa proporcionan informacin muy variada y ordenada, especialmente valiosa a la hora de conocer a los escritores menos conocidos que examina, como Hertzen o Chernichevski. Existe adems un impulso comn detrs de los artculos, la conviccin de que el ejemplo ruso puede ser muy beneficioso para la regeneracin de la cultura y la poltica espaolas. En el primero de ellos, titulado Los cuentos populares, leemos toda una declaracin de principios: Hoy la literatura rusa est llamada a producir una revolucin poltica y una revolucin literaria. Revolucin poltica porque est haciendo grandes brechas en la tirana, y revolucin literaria porque el movimiento naturalista ruso es la expresin ms completa del movimiento naturalista [Baroja, 1972 : 173]. Baroja detecta en el ser genuino de los rusos, plasmado ya en sus cuentos tradicionales, cierta orientacin igualitaria que luego se desarrollar en la rebelda antiimperialista encabezada por los nihilistas: En las narraciones rusas las hay de tendencias democrticas, y en las que se nota su afn a la igualdad. Un aldeano imbcil, necio, al que todos han despreciado, hace prodigios de valor y de sabidura y concluye por casarse con una princesa y gobernar un vasto reino [Baroja, 1972 : 175]. Baroja va desgranando caractersticas de los textos ms importantes de la tradicin rusa de un modo casi telegrfico, pasando como de puntillas por los siglos XVII y XVIII hasta llegar a la generaciones romnticas, las de Pushkin y Lermontof, que son las primeras que le interesan vivamente. Destaca el autor del romanticismo ruso su vocacin verista, alejada de la insulsa orientacin historicista que lastra otros romanticismos europeos. La insurreccin literaria de los rusos se

1. BAROJA Y LA TRADICIN LITERARIA RUSA

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ha debido a un autntico afn de libertad: Por eso el romanticismo ruso no ha sido autoritario y desptico como el romanticismo francs. Este tuvo un jefe tirnico, Vctor Hugo, que aplastaba con obras maestras a sus contrarios; aqul daba emociones literarias desconocidas y le apartaba la vista de aquellas enormes tragedias escritas en alejandrinos en las que todo consista en cantar las hazaas de un rey antiguo o de un clebre guerrero [Baroja, 1972 : 181]. Para Gogol, el Balzac ruso, todo son elogios. Baroja destaca, en su artculo del 6 de marzo, que este novelista fundador del realismo no caiga en las exageraciones cometidas por los escritores franceses. El autor considera las extraas narraciones de Gogol ms disolventes que sus homlogas francesas porque suple con realidad a la acumulacin de detalles sucios que, segn el crtico, es caracterstica del naturalismo zolesco. Gogol es mordaz y lgico, no necesita de la exageracin ni de la manipulacin doctrinal. De Turgueniev, por quien senta una admiracin intensa, valora lo mismo: su capacidad por retratar a personajes bajos sin aplicarles una moral finalista que proponga una redencin. El principal reparo barojiano a la obra de Zola consiste en denunciar las calumnias que lanza contra los oprimidos y los delincuentes.
Tourgueneff no tiene ms defectos que esa minuciosidad de detalles, heredada de Gogol, y la lentitud en el desenvolvimiento de la intriga. Le pasa lo que a Zola: ama a los miserables y a los abandonados, aunque ste a veces los calumnia y aqul les realza. Representa los vicios, las extravagancias, las ridiculeces de una poca, pero no siente ese maligno placer de algunos crticos que buscan y escudrian hasta sorprender horrores y debilidades del hombre que a veces ni se sospechan [Baroja, 1972: 199].

El 17 de marzo llega el turno de Dostoyevski, un escritor que Baroja siempre admir profundamente. Sin embargo, se nota que el inters del crtico a la altura de 1890 es ms poltico que esttico, puesto que no le da al autor de Crimen y castigo la importancia capital que s le otorgar durante toda la primera mitad del siglo XX. De momento, afirma que su obra, comparada con la de los autores de genio ms inquieto, como Poe y Baudelaire, es aun ms terrible, pues el anlisis de las sensaciones y pasiones de los personajes es ms perfecto (p. 203), y destaca su capacidad de sentir piedad y arrodillarse ante el desdichado. La piedad, en el itinerario ideolgico de Baroja, es el nico valor que no desaparece diluido en el disolvente escepticismo del autor. Como no poda ser de otro modo, el siguiente escritor a tener en cuenta es Tolstoy, a quien Turgeniev hizo prometer que jams abandonara el camino de la literatura. Por esta razn, Baroja lo califica, de entrada, como a un traidor, como a alguien que ha abandonado su

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importante misin. Hay que tener en cuenta la fecha de escritura del artculo: 1890. An faltaban nueve aos para que se publicase Resurreccin, el tercero de los tres grandes monumentos narrativos del autor. Es por esta razn, tambin, por la que presenta a Ana Karenina como su ltima novela. Sin embargo, su apreciacin es muy positiva. A propsito de su primera obra memorialstica (Infancia, adolescencia y juventud), afirma que se encuentra en l esa nota lgubre y desesperada, patrimonio de todos los grandes escritores rusos (p.205). Las obras rusas impactan de una forma tan intensa las conciencias europeas porque siempre late en ellas un abanico de instintos y emociones apenas filtrados por una razn ilustrada. Y ese abanico es el origen de cualquier tipo de libertad y de espontaneidad. Otro valor hace de Tolstoy un escritor valioso: la claridad. Nuestro crtico concluye: es un escritor brillante, gran pintor de costumbres, observador perspicaz, gran conocedor del corazn humano. Si Tourgueneff es el ms potico, si Dostoyevsky es el ms trgico, Tolstoi es, en cambio, el ms majestuoso de los escritores rusos (p. 208). La enorme capacidad de observacin de los realistas rusos, su afn por desentraar con honradez y sin morbosidad lo que hay en el espritu humano, y sobre todo su falta de pedantera intelectual, hace que nuestro autor los juzgue muy superiores a los franceses. La inclusin, en este manual en miniatura, de tres idelogos del nihilismo (Hertzen, Bakunin y Chernichevski) junto a los grandes creadores de la cultura rusa, no deja de ser una novedad importante. De los tres, es Hertzen (a quien conoce muy bien) el que ms simpatas le despierta, por su amplia cultura filosfica y por su honestidad intelectual. En cambio, aunque conserva su inters fundamental por el nihilismo, Bakunin le parece un autor demasiado dogmtico, y acusa a Chernichevski de proponer utopas irrealizables (p.217). Baroja insiste en describir los tormentos padecidos por estos escritores en presidios y brutales exilios, presentndolos como a verdaderos mrtires de una causa que siempre consider justa. Los artculos dedicados a estas tres figuras capitales del socialismo ruso denotan un evidente inters por el nihilismo, incluso una abierta simpata por l. Es algo que no pudo darse ni con el marxismo ni con el leninismo, como ms adelante veremos. Para nuestro autor, la erupcin anarquista es legtima por espontnea y justa, pero la teorizacin previa caracterstica del socialismo llamado cientfico, no puede ser ms que un abuso de economistas dogmticos que planean matanzas en fro, con una mentalidad poco noble. En cambio, en sus novelas transcurridas en ciudades no espaolas (La ciudad de la niebla y El mundo es ans), los nihilistas rusos exiliados que pululan arriba y abajo por los barrios bajos de Ginebra y Londres, siempre son contemplados con simpata, cuando no con piedad. Queda referirnos a Mximo Gorki, ineludible modelo para cualquier escritor de la poca influido por el socialismo finisecular. La relacin Sancho el Sabio, 34, 2011, 11-22

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barojiana con este escritor revolucionario a caballo entre dos siglos se reduce al artculo Gorki, incluido en el libro Tablado del arlequn (1904). Sin embargo, a juzgar por la importancia que le concede, es posible lanzar la hiptesis de que la narrativa de Gorki influyera sobre la de Baroja en el aspecto de la eleccin de personajes capaces de convertirse en hroes de una novela: Mximo Gorki, como explorador de la sociedad, ha descubierto la vida del garito, de la taberna, de la vida criminal y maleante en Rusia; como escritor, ha puesto de manifiesto las condiciones slidas de su temperamento inquieto, su realismo pujante, sus ideas valientes que nacen de un concepto del mundo original y atrevido [Baroja, 1999 : 152-153]. Para un escritor como Baroja, que cifra todos sus esfuerzos estticos en huir de los tpicos y evitar los argumentos manidos o previsibles, el encuentro con el autor de Das de infancia es poco menos que providencial. Gorki es el primero que, de una forma consciente y decidida, le da una oportunidad al delincuente, al chulo callejero, y dota de entidad humana al personaje tabernario: Hay escritores que no tienen otro timbre de gloria que el haber encontrado una zona inexplorada de la vida; son como los viajeros que descubren un lago o una montaa, a los que dan su nombre [Baroja, 1999a : 152]. Mientras Zola o Dostoyevsky proponen soluciones piadosas e higinicas, recomiendan moral y moderacin, Gorki arroja la deformidad moral sobre la sociedad y la defiende como buena. La moral ha de quedar definitivamente fuera de las novelas, el reflejo fiel de la brutalidad del mundo real, que no puede ser otro que el de la calle: El xito de Gorki se explica por su amoralidad. Ese instinto anrquico que todos vagamente sentimos, es, sin duda, el que hace que lo leamos con gusto y saboreemos sus pginas con la alegra perversa con que se goza de todo lo prohibido. El inters de Baroja por la cultura rusa no decay nunca. Cuarenta aos despus de haber escrito estos trece artculos inaugurales, an crey que Chjov (muerto en 1904) poda estar vivo en Madrid. Uno de los autores de Postguerra que, junto a Cela, ms le admir, nos refiere una ancdota muy ilustrativa de su entusiasmo de siempre. He aqu palabras de Juan Benet:
Recuerdo que l mismo contaba, sin pizca de sonrojo, cmo creo que en su estancia en Pars durante la Guerra Civil Espaola- una de las pocas veces en que se sinti entusiasmado y atrado por conocer a una persona fue con ocasin a un banquete que el PEN Club organiz en homenaje a un escritor ruso muy conocido. Le haban dicho que se trataba nada menos que de Chjov y aunque l lo tena por muerto, dudando de la exactitud de sus propios conocimientos, fue all esperando al menos verle de lejos. El acto fue para l una completa decepcin, se aburri en el banquete todo lo que pudo y al homenajeado que no poda interesarle menos no le prest la menor atencin: se trataba de Leo Chestov [Benet, 2003 : 23].

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En el libro miscelneo Juventud, egolatra (1917), en un captulo que viene a ser una lista de microcrticas telegrficas de escritores destacados, nuestro autor traza una nota en la que destaca el valor de la literatura de Dostoyevsky. Afirma: Dentro de cien aos se hablar de la aparicin de Dostoyewski en la literatura como uno de los acontecimientos ms extraordinarios del siglo XIX. En la fauna espiritual europea, ser algo como el Diplodocus. Sin duda Baroja no iba muy desencaminado. En 1943, Baroja publica su segundo artculo sobre Dostoyevsky. Se trata de El desdoblamiento psicolgico de Dostoyevski, y fue incluido en el libro Pequeos ensayos (Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1943). El trabajo, que pretende unir conocimientos mdicos con literarios, se zambulle de lleno en la tarea de dilucidar por fin qu es lo que convierte la obra del autor de Crimen y castigo en un escritor tan irrepetible: El valor literario de Dostoyevski se basa en gran parte en su esquizofrenia, en su mezcla de sensibilidad, de barbarie, de humildad y de sadismo, y al mismo tiempo en que toda la vida que refleja es por primera vez en la literatura ntegramente patolgica [Baroja, 1943 : 212]. Sus personajes carecen de una voluntad claramente moldeada, son impredecibles y contradictorios como la vida misma, y por lo tanto carecen de significado trascendente o metafsico: no se trata ni de tipos ni de smbolos, ni salen de s mismos, no son ms que enfermos observados por alguien que, a su vez, se senta enfermo. Baroja, que ha iniciado su conferencia afirmando que cree en un arte que es fiel reflejo de la Vida (con lo cual no se aparta ni un pice de Galds) valora en Dostoyevski su capacidad por erigirse en sujeto y objeto de estudio a la vez, despreciando las interpretaciones morales previas. Esto lo haba publicado Baroja en 1943. Volvamos a los aos veinte, dcada crucial para entender los rumbos posteriores de la narrativa hispnica. Toda ruptura con el realismo adscrito a la variedad de la vida se pierde en especulaciones y brumas. En la misma conferencia leda en La Sorbona en 1927, disertando sobre el gnero de la novela histrica, nuestro autor opone La Cartuja de Parma y Guerra y Paz a las novelas romnticas que se retrotraen hasta edades que nicamente pueden ser conocidas a travs de los libros. Pero la experiencia de Tlstoy no era libresca, sino vvida, porque su objeto de escritura era un tiempo cercano y fcilmente comprensible: Tampoco es un error, sino, por el contrario, un gran acierto, La guerra y la paz, de Tolstoi, porque Tolstoi pudo comprender a los rusos de la campaa de Napolen casi por impresin directa, sin tener que recurrir a versiones amaneradas y manoseadas, convertidas en lugares comunes por largos aos de retrica de los ms perfilados pendolistas literarios [Baroja, 1927 : 38-39]. La prosa vvida, el estilo personal, la huida del estereotipo y de la historia oficial, he aqu virtudes que aprecia Baroja en las novelas de Tlstoy. Sancho el Sabio, 34, 2011, 11-22

2. PERSONAJES RUSOS EN LA NARRATIVA BAROJIANA

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Como autor poco cerebral o inclinado a la reflexin esttica, Baroja haba llevado a la prctica todas estas ideas en torno a la novela rusa quince aos antes. El mundo es ans (1912) debe entenderse como el campo de operaciones experimentales donde el autor enfrenta dos modos de ser, el eslavo y el hispnico, sin que su novela pierda el hilo argumental. Cmo no ver en la sufrida protagonista, Sacha Savarofna, como la encarnacin de la mujer angelical y caprichosa de las novelas de Dostoyevsky? Sacha se entrega a hombres mediocres, el judo Klein y el sportsman espaol Velasco, despreciando a los hombres que realmente la aprecian y podran encauzar su vida: el mdico Leskof (descrito como ejemplar fuerte de la raza rusa) y el galdosiano periodista Arcelu, un hombre sin voluntad pero lleno de sentimientos alegres. El general Savarof, reaccionario, zarista, incongruente, es un tipo extrado totalmente del mundo de Tlstoy y Dostoyevski, el clsico militarote semisalvaje con hija que no es ms que un estorbo para los que con l conviven. Sus pasajeras preocupaciones por mecanizar su hacienda, los problemas que rodean a los seores en relacin a los mujiks, nos recuerdan al Levin de Ana Karenina, el regeneracionista a lo ruso que acababa amoldando la produccin al modo de ser de los campesinos, y no trata de cambiar sus tradiciones. Pero Savarof no es tan inteligente como Levin y, lo que an es ms importante, no ama a su tierra, y por consiguiente la vende barata y se entrega a una vida ociosa. En cuanto a las posturas revolucionarias de Sacha, Baroja las considera con desdn, como un producto tpicamente cerebral que no se corresponde con la terca realidad de la sociedad rusa. Los campesinos arrojan piedras sobre los reformadores, y slo una mente mesinica y femenina puede albergar pensamientos de redencin para una comunidad tan primitiva. Teora sin previo examen, morbosidad libresca, ingenuidad sin lmites, es lo que ve Baroja en los proyectos polticos de Sacha. Pero no se trata de un personaje vilipendiado ni ridiculizado por el autor. La piedad por llevar una vida tan mediocre y desgraciada lo acaba presidiendo todo. Al fin y al cabo, Sacha es un juguete de su ceguera y de su destino, y una buena madre, y merece, al final, el cario de Leskof y Vera. Pero quien busque cuadros vivos de Rusia en esta novela pronto se ver defraudado. Baroja retrata con mano maestra Ginebra y sus alrededores, los lugares en que viven los emigrados socialistas y nihilistas rusos, y ofrece cuadros de gran belleza de Florencia, Sevilla y El Puerto de Santa Mara, los lugares en que Sacha va viviendo sus desgraciados amores. Por qu no poda escribir Baroja algo consistente sobre Mosc o la hacienda de Savarof? Porque, sencillamente, hubiera traicionado su primer axioma de teora esttica: no reflejar nunca falsas vivencias librescas, sino siempre impresiones directas de la experiencia personal. No encontramos retratos de Rusia, sencillamente, porque el escritor no ha estado all y no es capaz de reconstruir aquello con suficiente fuerza.

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No es la nica vez que nuestro autor incluye personajes rusos en sus acostumbradas galeras de caracteres variopintos. Es ms, aparecen rusos con bastante frecuencia en la prosa barojiana. Sirvan de ejemplo, y no se trata precisamente de personajes secundarios o poco significativos, la Ana Lomonosof de La sensualidad pervertida (1920), mujer que, adems, viene a ser el trasunto autobiogrfico de un amor real vivido por el escritor en Pars el ao 1913, o la Natalia Leskof de La ciudad de la niebla (1909), encantadora compaera rusa de la herona Mara Aracil. Ana Lomonosof, aunque rene prendas de inteligencia y distincin de que Sacha estaba exenta, sigue correspondiendo al modelo femenino dostoyevskiano de mujer ngel incapaz de localizar al hombre que le conviene y mantener una relacin amorosa franca y directa. An es posible que el modelo humano real en que se bas el novelista le sirviera de base para sus posteriores juicios. En la sptima parte de la novela, Ana y Luis Murgua, el protagonista, charlan sobre novela, y los juicios expresados por el antihroe barojiano reaparecern en el artculo de 1943 antes analizado. La novela rusa (y especialmente la de Dostoyevski) presenta un mundo de patologa mucho ms interesante que los productos avejentados propios de la literatura europea, latina y occidental. Anatole France es presentado como un producto decadente. La novela histrica, con Quo Vadis? a la cabeza, no es ms que un producto intelectualoide sin referentes reales. En cambio, Natalia Leskof viene a ser como una excepcin en esta lista de mujeres eslavas incapaces de amar fielmente a un solo hombre sin atormentarlo con frecuentes cambios de veleta. Natalia, aunque nos es presentada como una muchacha de afectos arbitrarios, de humores cambiantes y de pasiones fuertes, siente una ternura vehemente hacia su amiga y su hija, a la vez que se muestra tambin capaz de sentir odios sangrientos. Se acaba enamorando del britnico Roche y, siguiendo el camino de la pasin que su amiga Mara Aracil no sabe emprender, consuma la unin con el hombre deseado. Harina de otro costal es otra rusa menos importante que encontramos entre las brillantes pginas de La ciudad de la niebla: Julia Garchin, feminista y anarquista, mujer hombruna de cabeza equina y grandes pies, que se viste como un hombre y cree en la destruccin total de la sociedad. Esta clase de nihilistas visionarios y exaltados son frecuentes en las novelas del autor. Para Julia Garchin, el feminismo se traduce, sobre todo, en una ausencia absoluta de acicalamiento femenino. En su crculo de amigos se recita al poeta revolucionario Nekrasof, se comenta a Turgueniev y se discuten los ms variopintos temas de sociologa. En 1927, nuestro autor vuelve a referirse a Dostoyevski como el nico autor del Siglo XIX que logra conservar ntegra toda su vigencia. Para Baroja, la cerebralidad, la razn o el afn teorizador previo a la escritura misma, matan la expresin literaria y la convierten en algo fro y sin inters. De igual manera, la Revolucin Rusa ha llenado la

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poltica progresista de una triste frialdad que se confunde con la razn cientfica. La falsa Revolucin de 1917 es, en el campo de la ideologa, lo que las Vanguardias son en el campo de la Esttica: cavilaciones catastrficas incapaces de producir resultados seductores. Otro crtico vasco de la poca, Jos Mara Salaverra, se haba expresado de forma idntica en el artculo Comunistas, dadastas y cubistas, publicado en ABC el da 22 de julio de 1920, mezclando la crtica al irracionalismo literario con el asalto comunista y la bolchevizacin de Occidente. 3. BAROJA Y LA UNIN SOVITICA

El antiguo nihilista, el simpatizante de Hertzen y Chernichevski, no puede menos que deplorar el desarrollo de la Unin Sovitica, y de un modo, por cierto, bastante ms informado y lcido que el de la mayora de crticos conservadores de la poca, como el mismo Salaverra. La preocupacin por el mundo naciente despus de la Revolucin de Octubre de 1917 es temprana en Baroja. Por ejemplo, en el ensayo novelado que titul La caverna del humorismo (1919), Baroja ya dedica un captulo a estudiar qu ocurrir con el lujo y la distincin en la nueva Rusia, aunque sus opiniones no pasen de ser suposiciones tericas an sin contrastar. Segn Guezurtegui, el contertulio a travs del cual se expresa el autor, los bolcheviques nivelarn la vida de todos los elementos sociales, convirtiendo al pueblo en un ente incapaz de producir elegancia u objetos frvolos, es decir, lujo, arte, todo aquello que no tiene una utilidad prctica inmediata. La agona de los artistas que se quedaron en la URSS, las nuevas direcciones realistas impuestas desde la direccin del partido nico y la represin de los constructivistas le daran la razn durante la dcada siguiente. No haba ocurrido as ante el proceso revolucionario de 1905. ste haba surgido como un movimiento espontneo, legitimado por el pueblo, en un contexto muy similar al de la Espaa de la Restauracin. Tanto Rusia como Espaa eran antiguas potencias imperiales en franco declive, empeadas en mantener campaas militares colonialistas que acababan de mermar sus recursos econmicos y humanos, con una sociedad en la que una clase media dinmica reclamaba reformas urgentes a una cpula de poder desenraizada de las necesidades del pas y empeadas en reprimirlo. Comentario aparte merecen la fraseologa nietzscheana y antisemita utilizada por Baroja en sus dursmas invectivas contra el bolchevismo. La ecuacin barojiana equipara el cerebralismo con la mediocridad y el mesianismo semita. El hombre oriental se funde con la masa iluminada por una idea redentora. El chino se funde con el hebreo y el pedante: El mundo parece un campo de ceniza mientras arde esa llama siniestra de la Revolucin Rusa, llama que no calienta, y que, en vez de dejar en la Historia un drama sangriento y humano, como el de la Revolucin Francesa, nos deja al descubierto, en medio

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de sus inauditos horrores, ms que disputas doctrinarias de pedantes del marxismo, una crueldad fra de aire chino, y la avidez rencorosa de los judos, que hacen de gusanos de las naciones muertas [Baroja, 1927 : 16]. Mucho ms lcidas son sus crticas posteriores al fin de la Segunda Guerra Mundial. En el tomo V de sus monumentales (y variadas) memorias, La intuicin y el estilo, volumen publicado en 1948, encontramos frecuentes comentarios aislados sobre Rusia y el comunismo, en un libro que destila preocupacin y descontento por la naciente cultura de masas y los efectos a largo plazo de los totalitarismos que han asolado por segunda vez Europa. Sin duda un mayor conocimiento de los crmenes de Stalin permite a Baroja articular un discurso menos arbitrario y ms centrado en el devenir real de la Unin Sovitica:
No se comprende que la Rusia de hoy tenga simpatas en ningn pas de Europa amigo de la libertad. Rusia est oficiando de tarasca y haciendo el juego a todos los reaccionarios del mundo que pueden justificar el despotismo y la arbitrariedad en sus respectivos pases. Evidentemente, el seor Molotof no es ningn Maquiavelo. Ms bien parece uno de esos administradores torpes que Dostoyewski pinta tan admirablemente en algunas de sus novelas, como en Stepachinkovo [Baroja, 1983 : 50].

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Los reparos barojianos deben relacionarse con el liberalismo clsico tal y como se entenda en el siglo XIX. La principal preocupacin de nuestro autor es la disolucin de la individualidad en el ocano del anonimato forzoso, la reduccin de todos los hombres de genio bajo el gobierno de los menos capacitados. La cantidad de metafsica discursiva observada en la literatura comunista permite a Baroja colocar a Lenin al lado de los dictadores fascistas. Para l no existen diferencias entre los que dicen detentar posturas de extrema derecha y los que dicen proteger al pueblo y al proletariado. En definitiva, todo aquel que antepone la validez de sus dogmas a la utilidad real de su gestin es un falsificador: el liberal querr siempre mejorar las condiciones de vida del momento, no sacrificar los individuos de la especie humana a utopas como las de Lenin, de Hitler o de Mussolini, que producen ros de sangre [Baroja, 1983 : 52]. Estas promesas de redencin no nicamente multiplican las masacres, sino que tambin destruyen por completo la cultura: En Rusia, por ejemplo, qu floracin extraordinaria de escritores hubo en cincuenta aos del siglo XIX! Desde que se ha implantado el comunismo, nada. Son ya treinta aos. En la Italia fascista, en Alemania hitleriana, igualmente, nada [Baroja, 1983 : 88]. Encontramos disquisiciones sobre las consecuencias del comunismo ruso y el fascismo hasta en el ltimo libro del autor, la recopilacin de artculos titulada La decadencia de la cortesa y otros ensayos Sancho el Sabio, 34, 2011, 11-22

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(1956), publicacin que tuvo como objetivo apoyar su candidatura al premio Nobel. En el trabajo Los discpulos de Hegel, el autor nos pinta a una Europa encarcelada entre dos mesianismos, el ruso y el germnico, que constantemente unidos a un supuesto destino patrio, amenazan el desarrollo normal de las dems naciones: La dureza de los procedimientos se explica en rusos y en alemanes. Rusia ha sido un pas de siervos. Les queda el espritu del humilde y el tirano. Se dice en Rusia que el material de humanidad no les interesa. [Baroja, 1999b : 833] La ausencia de una clase media aburguesada que temple las tradiciones arcaicas y diluya un poco el carcter de los pueblos determina en gran medida el aspecto tenebroso de cualquier rgimen poltico instaurado en Rusia, y lo convierte en una mquina al servicio de instintos seculares disfrazados de ideologa. Pero entonces uno comprueba con estupor que el nombre de Po Baroja se encontrara al pie del manifiesto que inauguraba, el 11 de febrero de 1933, la Asociacin de Amigos de la Unin Sovitica, entre el de numerosos escritores e intelectuales del pas. Cmo armonizar un rechazo tan temprano, continuado y frontal del Comunismo con esta adhesin al proyecto sovitico? Sin duda, un odio mayor a las campaas de difamacin emprendidas desde los medios controlados por los sectores ms conservadores (o, en ltimo trmino, una cuestin estratgica en un contexto cada vez ms polarizado) explicara este acto de simpata barojiana. Al fin y al cabo, nuestro autor siempre defendi su derecho a ser un hombre paradjico AZORN, El mundo es ans, en MARTNEZ PALACIO, Javier, Po Baroja. El escritor y su crtica, Madrid, Taurus, 1974. Fernando BAEZA, (dir.), Apndices a Baroja y su mundo, Madrid, Arin, 1961, p.128. Po BAROJA, La ciudad de la niebla, Barcelona, Bruguera, 1983. El desdoblamiento psicolgico de Dostoyevski, en Pequeos ensayos, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1943, pp.211227. Ensayos I. Obras completas XIII, Barcelona, Crculo de lectores, 1999a. Ensayos III. Obras completas XV, Barcelona, Crculo de lectores, 1999b. Escritos de juventud, Madrid, Cuadernos para el dilogo, 1972 (Prlogo y Seleccin de Manuel Longares). Divagaciones apasionadas, Madrid, Caro Raggio, 1927. Las horas solitarias, Madrid, Caro Raggio, 1982. La intuicin y el estilo, Madrid, Caro Raggio, 1983.

4. BIBLIOGRAFA

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Sancho el Sabio, 34, 2011, 11-22

SANCHO EL SABIO

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