Rolando Astarita

Ampliacin sobre Marx y el teleologismo histrico

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En una nota anterior, motivado por una consulta, plante que en Marx no encontramos una concepcin teleolgica de la historia. Ahora amplo sobre la cuestin: en primer lugar, presento antecedentes de la interpretacin teleolgica de la historia en algunos grandes filsofos. En segundo trmino, destaco la importancia de la ruptura de Marx con esta concepcin, en paralelo al cambio que introduce Darwin en la biologa. En tercer lugar, presento la crtica de autores marxistas -identificados con lo que se llam la filosofa de la praxis- a la tesis que sostiene que Marx tena una concepcin teleolgica de la historia. Por ltimo, ofrezco algunas reflexiones sobre las consecuencias polticas del tema, con vistas a futuros desarrollos. La tradicin de las interpretaciones teolgicas de la historia Dado que hemos sostenido que Marx rechaza la concepcin teleolgica de la historia, es importante tener presente que se trata de una ruptura con un pensamiento que tuvo un largo recorrido en la filosofa. En otros trminos, no slo Hegel defendi la idea de que la historia se mueve hacia algn fin (telos) determinado, por encima o por fuera de la prctica de los seres humanos, y que este sentido ltimo es el que permite interpretar los acontecimientos del pasado. San Agustn fue un pionero de esta corriente. En su visin, la historia de la humanidad se dirige hacia un estadio final, el triunfo definitivo de la ciudad de dios, del reino de los beatos sobre la ciudad terrena. Por eso, la cada del Imperio Romano era considerada por Agustn como la ms imponente realizacin de la gran ley providencial por la que la ciudad terrenal... haba de derrumbarse (Lamanna, 1960, p. 73); los sucesos humanos adquiran significacin a la luz de la religin. Es Cristo, al dar contenido a la accin histrica de los hombres, el que permite superar la fragmentacin del tiempo (pasado, presente y futuro no tienen solidez) en el que viven las almas pecadoras, con la promesa de la redencin final de la humanidad. Este pensamiento domina en buena parte de la Edad Media. Kant tambin tena una concepcion teleolgica de la historia. Pensaba que se pueden encontrar leyes universales que dan un sentido a los hechos histricos. Ese sentido lo explicaba porque vea en las acciones de los seres humanos un propsito, o plan universal de la naturaleza, que consista en el desarrollo de las capacidades de los seres humanos. Los medios que empleaba la naturaleza para esto era el mutuo antagonismo entre los individuos de la sociedad (antagonismo que exiga una forma de regulacin por medio de la autoridad civil). Lo importante, para lo que nos ocupa, es que la naturaleza, siempre segn Kant, segua un curso regular, llevando a las especies desde el ms bajo nivel de animalizacin hasta el nivel ms elevado de humanidad. Sostena que la historia de la raza humana, considerada como un todo, puede ser vista como la

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realizacin del plan oculto de la naturaleza para dar como resultado una constitucin poltica... como el nico estado en el cual todas las capacidades implantadas por ella en la humanidad pueden ser plenamente desarrolladas (Taylor Wilkins, 1966, pp. 174 -5; texto del que tomo las ideas centrales). Teleologismo en Hegel Hegel fue el ltimo de los grandes filsofos con una concepcin teleolgica de la historia. En su visin, el pasado poda interpretarse a partir de un objetivo ltimo que movera la historia humana. Escriba: Debemos buscar en la historia un objetivo universal, el objetivo final del mundo, no un objetivo particular del espritu subjetivo o del sentimiento humano. Debemos asirlo con la razn pues la razn no puede encontrar inters en ningn objetivo finito particular, sino solamente en el objetivo absoluto. () Un fin ltimo domina la vida de los pueblos; la Razn est presente en la historia universal, no la razn subjetiva particular, sino la Razn divina, absoluta: estas son las verdades que presuponemos aqu. () La historia universal no es ms que la manifestacin de esta Razn nica, una de las formas en que se revela; una copia del modelo original que se manifiesta en un elemento particular, los Pueblos (Hegel, 1979, pp. 48-9). Segn Hegel, los sucesos histricos significativos son obra del espritu, y la historia tiene un propsito, que el Espritu adquiera conocimiento de lo que es en s, que es conciencia de su libertad, y por ello mismo realice su sustancia, que es la libertad. Por eso la historia era el despliegue del espritu, que se identifica con Dios: Dios gobierna el mundo; el contenido de su gobierno, el cumplimiento de su plan es la historia universal. Comprender este plan, he aqu la tarea de la filosofa de la historia... (p. 100). Y m s adelante: Considerada como historia universal, la Razn no es la voluntad subjetiva, sino la accin de Dios (dem, p. 101). Por lo tanto, la historia sera el producto de la Razn eterna y la Razn ha determinado sus grandes revoluciones (dem, p. 66). Hegel pensaba que el Espritu atravesaba diferentes estadios caracterizados por diferentes pueblos y Estados, cada uno de los cuales expresaba un momento especfico del desarrollo espiritual; cada estadio era dirigido hacia un fin por las fuerzas de la necesidad histrica. El mundo germano superaba al oriental y el griego, y corresponda al ms alto desarrollo: Son las naciones germnicas las que primero han arribado, por el cristianismo, a la conciencia de que el hombre, en tanto que hombre, es libre, que la libertad espiritual constituye verdaderamente su naturaleza propia (dem, p. 84). Este proceso se mova entonces con un fin preestablecido, desde el Oriente a Occidente, desde el sudeste al noroeste, desde la salida del sol a su puesta. La historia segua as un curso natural, comenzando en Asia y terminado en Europa. Y este curso se impona a travs de las pasiones de los seres humanos, que constituan el elemento activo de la historia. Los grandes hombres, en particular, al actuar segn sus intereses inmediatos y egostas, cumplan de todas

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maneras con el designio histrico. Es lo que Hegel llamaba la astucia de la Razn. Por ejemplo, refirindose a las acciones de Julio Csar, escribe: lo que lo guiaba en su obrar no era solamente su beneficio particular, sino tambin un instinto que ha consumado lo que el tiempo reclamaba. Los grandes hombres de la historia son aquellos cuyos fines particulares contienen la sustancialidad que confiere la voluntad del Espritu del Mundo (dem, p. 113). La ruptura de Marx y Darwin A la vista de estos antecedentes, puede evaluarse la importancia de la ruptura de Marx con las explicaciones teleolgicas. La crtica de Marx est ntimamente vinculada al llamado a los seres humanos a actuar, a cambiar el mundo con su accin, y esto exige desprenderse de toda ilusin acerca de una historia movida por fuerzas metafsicas. La crtica no arranca de las cadenas las flores ilusorias para que el hombre soporte las sombras y desnudas cadenas, sino para que se desembarace de ellas y broten flores vivas. La crtica de la religin desengaa al hombre para moverlo a pensar, a obrar y a organizar su sociedad como hombre desengaado que ha entrado en razn, para que sepa girar en torno a s mismo y a su yo real (Marx, 1987, p. 492). En este punto, la concepcin materialista es clave. Como sealan Levine y Sober (1985), el materialismo histrico elude proveer explicaciones teleolgicas para brindar un relato de los procesos que gobiernan la estructura y la direccin de la historia humana. Agreguemos que Marx no solo rechaz la idea de que los acontecimientos histricos debieran interpretarse en trminos de algn fin ltimo preestablecido (tpicamente, sera el socialismo), sino tambin rechaz el que pudieran establecerse leyes de la historia generales. Levine y Sober tambin plantean que la estructura conceptual que anima a Marx es la misma que se muestra en la teora evolutiva de Darwin. Muchos cientficos subrayan este significado de la teora de la evolucin. Es que Darwin reemplaz el punto de vista teleolgico -que postulaba la existencia de una escala de la naturaleza que era la escala de la marcha hacia la perfeccin- por el principio de la seleccin natural, que no est regida por un fin ltimo, sino es el resultado de un proceso vivo de lucha por la supervivencia. La Naturaleza no se propone fin alguno con respecto a un ser privilegiado: es en s y por s misma, fin, creacin y perfeccin () Las ciencias fsicas han abandonado la idea de las causas finales dada por Aristteles (Fsica) desde la poca de Galileo. En biologa, sin embargo, persisti durante ms tiempo la teleologa, es decir, la visin segn la cual existen fines en la naturaleza. () Antes de Darwin, las ideas de una fuerza teleolgica que impulsaba la evolucin eran propugnadas por Lamarck en 1809... (Lpez Corredoira, 2009, p. 6). Luego de sealar la persistencia de la visin finalista, escribe: Estas interpretaciones finalistas se desmarcan de la interpretacin cientfica que comparten los bilogos en la actualidad ante las evidencias empricas y de las propias conclusiones que quiso soslayar Darwin. () El gran logro de

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Darwin fue demostrar que es posible explicar teleologa aparente en trminos noteleolgicos o trminos causales corrientes. La vida no es direccional, no est encaminada de antemano (dem). En el plano de la explicacin histrica, Marx oper el mismo giro (y es sabido la admiracin que Marx senta por Darwin). Hablar de leyes sociales no significa sostener que la historia deba tener una direccin tendencial determinada. Podemos explicar procesos histricos, y a la luz de sus resultados, comprenderlos mejor; pero no hay manera de predecir el sentido o estadio al que arribar la historia. A lo sumo, se podrn establecer tendencias actuantes en determinado momento o estadio (por ejemplo, hablamos de una tendencia a la concentracin del capital), pero esas tendencias nunca nos permitirn determinar, o predecir, el futuro. Veamos ahora la misma idea en autores marxistas relevantes. Interpretacin de Schmidt La crtica de Alfred Schmidt, a la tesis que atribuye a Marx una concepcin teleolgica de la historia est contenida en su libro sobre el concepto de naturaleza en Marx. Dice Schmidt: Para comprender la vinculacin existente entre el materialismo de Marx y el materialismo filosfico en general es esencial tambin el problema tradicional referente al sentido de la historia y del mundo. La dialctica materialista es no teleolgica, por ms extrao que esto pueda sonar de entrada. Para ella la historia no es un conjunto catico de hechos como para Schopenhauer, ni una estructura de sentido espiritual y unitaria como para Hegel. Marx no hipostasa pantesticamente la historia. () En verdad, a travs de las formaciones sociales que se desprenden una de otra siguiendo leyes, surge una estructura trascendental en la historia humana, pero de ninguna manera en el sentido de una teleologa que recorra todo el conjunto. Para Marx el mundo en su conjunto no est sometido a ninguna idea unitaria que le confiera sentido. Para l slo vale lo que llama el punto de vista finito-teleolgico: fines finitos de hombres finitos, condicionados en el espacio y el tiempo, frente a dominios delimitados del mundo natural y social. () Todos los fines y propsitos que se presentan en la realidad se remontan a hombres, que los manejan segn su cambiante situacin. No existe ningn significado separado de ellos. Slo cuando el sujeto se ampla csmicamente, como el espritu de Hegel, en un sujeto infinito, sus fines pueden ser a la vez los del mundo mismo. Para Hegel, el punto de vista finito-teleolgico vale como algo limitado que se superar en la teora del espritu absoluto. Por el contrario, Marx no reconoce otros fines en el mundo que no sean los establecidos por los hombres. Por lo tanto, el mundo no puede contener ya ms sentido que el que los hombres hayan logrado realizar mediante la organizacin de sus relaciones vitales. () Dado que Marx no parte de la idea de un sentido universal dado por anticipado a los hombres, la historia se transforma en una sucesin de procesos particulares que

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recomienzan siempre de nuevo, slo comprensible por una filosofa de las rupturas de continuidad del mundo, que renuncie conscientemente a la pretensin de una deduccin sin lagunas a partir de un principio. Quien ha comprendido la historia pasada, no ha comprendido con ello, de ninguna manera, un sentido del mundo en general. Schmidt agrega que una formulacin como la que realiza Hegel en La razn de la historia (ver anterior pasaje), sera totalmente impensable para Marx (1976, pp. 31-2). Horkheimer y Adorno Schmidt cita a otros autores de la escuela de Frankfurt, tambin crticos de la idea de que la concepcin de la historia de Marx fuera teleolgica. Los siguientes pasajes los tomo de Buck-Morss (2011). La historia no tiene razn... adjudicarle pantesticamente autonoma a la historia y una esencia uniforme y sustancial, no es sino metafsica dogmtica (Horkh eimer, citado p. 128). Con respecto a la posicin de Adorno, Buck-Morss explica: Aunque toda verdad era histrica, aunque no existiera una verdad por encima del tiempo, el proceso de la historia no era idntico a la verdad en ningn sentido metafsico u o ntolgico (p. 128). La historia no formaba un todo estructural. En cambio era discontinua, desplegndose a travs de un ininterrumpido proceso dialctico en una multiplicidad de expresiones de la praxis humana. La historia no garantizaba la identidad de razn y realidad (pp. 128-9). Tambin: No haba ley dialctica alguna de la historia o de la naturaleza que funcionara independientemente de las acciones humanas y garantizara el proceso hacia una sociedad sin clases. La historia, en cambio, emerga de la dialctica de la praxis humana, un proceso entre los hombres y la realidad material. Dependa tanto de la realidad material como de la conciencia crtica de los hombres que este proceso fuese la mera reproduccin de las condiciones sociales dadas o bien la produccin de algo cualitativamente nuevo (p. 132). Snchez Vzquez Tambin Snchez Vzquez rechaza la idea de que Marx tuviera una concepcin teleolgica de la historia; escribe: Marx, desde sus trabajos de juventud ha combatido esta concepcin trascendente y teleolgica de la historia (de Hegel), sobre todo por estas cuatro razones: a) por buscar el sujeto fuera de la historia real del hombre y reducir el devenir histrico a una historia del espritu; b) por reducir el verdadero sujeto de la historia -los hombres- a la condicin de medios o instrumentos de un sujeto suprahumano; c) por considerar la historia como un proceso teleolgico, es decir, orientado hacia la realizacin de un fin y d) por hacer descansar la racionalidad de la historia en su finalidad.

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A la concepcin teleolgica y trascendente de la historia, opone Marx la historia real de los hombres hecha por ellos mismos como proceso racional, sin que este proceso tenga un carcter teleolgico como desarrollo de la humanidad hacia un fin (1980, p. 395). Conclusiones polticas (a desarrollar) Para terminar esta nota, quiero adelantar dos conclusiones de tipo poltico. La primera, es que, de acuerdo a la concepcin materialista, no existe ninguna garanta de que la historia marche, de alguna manera ineluctable, hacia el socialismo, por fuera o por encima de las acciones que los seres humanos -ms especficamente, los explotados y oprimidos- estn dispuestos a encarar. Una idea que tambin estuvo presente en Trotsky. Lo relevante de esto es que contiene un llamado a la accin. Ninguna ley histrica operar en reemplazo de las masas explotadas y oprimidas. La liberacin, en ltima instancia, solo ser obra de los trabajadores mismos, como rezaba el lema de la Primera Internacional. La segunda conclusin es que la tesis materialista de la historia -a lo Marx, para ser ms preciso- pone en primer plano una concepcin humanista del programa socialista. La misma advierte sobre el peligro de racionalizar y justificar la entronizacin de regmenes burocrticos que terminan en la barbarie (pensemos en el stalinismo en la URSS, los Khmers rojos en Camboya, hoy Corea del Norte) en nombre de alguna razn histrica a la que debiera subordinarse la vida prctica -sus anhelos, sentimientos, expectativas, expresiones culturales, etc.- de millones de seres humanos. Una idea que vuelve a interpelar a los explotados, a la necesidad de que ellos mismos cambien el mundo. Textos citados Buck-Morss, S. (2011): Origen de la dialctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt, Buenos Aires, Eterna Cadencia Editora. Hegel, G. W. F. (1979): La Raison dans l'Histoire. Introduction la Philosophie de l'Histoire, Pars, Union Gnrale d'Editions. Lamanna, E. P. (1960): El pensamiento de la Edad Media y el Renacimiento, Historia de la filosofa II, Buenos Aires, Hachette. Levine, A. y E. Sober, (1985): What's Historical about Historical Materialismo?, The Journal of Philosophie, vol. 82, pp. 304-26. Lpez Corredoira, M. (2009): Las implicaciones materialistas de la teora de Darwin, Revista de Medicina y Humanidades, N 2, www.medicinayhumanidades.cl/ediciones/.../08_Implicaciones.pdf. Marx, K. (1987): En torno a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Escritos de juventud, Mxico, FCE. Snchez Vzquez, A. (1980): Filosofa de la praxis, Mxico, Grijalbo. Schmidt, A. (1976): El concepto de naturaleza en Marx, Mxico, Siglo XXI. Taylor Wilkins, B. (1966): Theology in Kant's Philosophy of History, History and Theory, vol. 5, pp. 172-85.