XII Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin.

Nuevos escenarios y lenguajes convergentes

Escuela de Comunicacin Social Facultad de Ciencia Poltica y RRII - Rosario 2008.

Apellido y nombre: Sambucetti, Pablo Ricardo. E- mail: pablosambucetti@hotmail.com Institucin a la que pertenece: Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires. rea temtica: Sujetos, identidades y cultura. Palabras claves: Identidad - Imaginario - Poltica. Ttulo: EN TORNO A LA INTERPELACION DEL ORIGEN: IDENTIDAD Y LUCHA POLITICA EN BOLIVIA.

Abstract: Existe una voluntad de suerte como denomina George Bataille, al juego de posibilidades que dirimen los opuestos en el campo de batalla (vida poltica). Lo aleatorio, el cambio de roles y la posicin en la arena poltica son los ejes centrales para definir la identidad de los sujetos actuantes que se fundan en el arraigo al origen, separando lo otro fuera del nosotros. La figura del actual presidente boliviano Evo Morales entrelaza la cuestin en torno a la identidad boliviana andina (Ej: Discurso en Tiwanaku Enero 2006) con la lucha de clases propia de las relaciones socio-econmicas de la modernidad. Este trabajo se propone analizar la dimensin simblica de la identidad y la construccin imaginaria de la sociedad boliviana, la profundizacin de las transformaciones socio-tnicas de Bolivia y su vinculacin con los movimientos indgenas y campesinos del resto de Amrica Latina.

EN TORNO A LA INTERPELACION DEL ORIGEN: IDENTIDAD Y LUCHA POLITICA EN BOLIVIA.

Los AYMARAS somos el Pueblo Elegido de WAYRA JOCHA y que la Ciudad Eterna es TIWANAKU y la verdadera religin es la del AYNI. Carlos Milla Villena

Y as fue como crey ms en la ira de dios que en dios mismo, y todo porque l tena que buscarse su alimento ah donde empezaba la ira divina. Rodolfo Kusch, Amrica Profunda.

INTRODUCCION Coincidiendo con aquel epgrafe, que Carlos Milla Villena 1 cnicamente le contesta al sefard Todros Ben Halevi al respecto de la religin hebrea, y por tanto, a la imputacin como pueblo elegido por Yahv (dios), me otorga lugar a comenzar el presente ensayo. La interpelacin del origen supone una bsqueda de las races, un anclaje donde apoyarse, un suelo firme del cual se intenta partir y al cual se vuelve constantemente, implica un dialogo de eterno retorno con el mito fundante, puesto que el mito se encuentra en el tiempo fuera del tiempo (in illo tempore), y por ello, esta abierto para todo interprete. Apelar al mito es crear una realidad sagrada, la cual es profanada por la actividad poltica. Este trabajo se propone analizar la dimensin simblica de la identidad y la construccin imaginaria de la sociedad boliviana, la profundizacin de las transformaciones socio-tnicas de Bolivia y su vinculacin con los movimientos indgenas y campesinos del resto de Amrica Latina. Para llevar a cabo la propuesta, tomar como ejes la revalorizacin de la civilizacin de Tiwanaku y la asuncin (y gobierno) del actual presidente, Evo Morales. La importancia de estos dos ejes radica en que constituyen una palestra sobre la cual se construye y se pone en juego la nocin de suerte: concepto que abordar slo como constructor de imaginario social que instituye el basamento (como el mito) para la accin poltica y la identidad de los participantes.

MITO E IDENTIDAD. Tiempo cclico historia moderna

Como la del hombre, la desnudez de la suerte es obscena, asqueante: es, en una palabra, divina. Georges Bataille

Desde nuestro presente cabra situar a Tiwanaku no slo como sitio arqueolgico-en exposicin para turistas nacionales (bolivianos) como internacionales, sino en su significado arquetpico: como ciudad sagrada centro de la cultura preincaica tiwanakota, modelo ideal (mtico) de sociedad en contraposicin con el mundo profano moderno. La concepcin de centro abarca la cosmogona misma: el centro es el territorio (regin) de lo sagrado par excellence, lugar de la realidad absoluta 2 . Precisamente, la cultura de Tiwanaku presentaba, como otras de la antigedad (Egipto, Sumeria, Maya, etc.) profundos conocimientos astrolgicos que eran representados en espacios consagrados a la observacin astral diseminados en diferentes puntos del territorio 3 . El discurso de Evo Morales, en Tiwanaku, cristaliza el entrecruzamiento de los tiempos originarios con el presente, dejando abierta la puerta a la promesa de un futuro promisorio para ese nuevo ser boliviano. Es ese origen ancestral representado por las ruinas de Tiwanaku en s y por los rituales evocados, lo que va a permitir a Evo situarse como sujeto bisagra, como enlace atemporal entre los tiempos mticos y el presente moderno, como llave a la puerta del nuevo Sol. El 21 de enero de 2006, el actual presidente de Bolivia, fue investido como mximo jefe indgena, como un Inca segn ciertos medios de comunicacin. El ritual comenz con la purificacin del mandatario y un cambio de ropas. Luego, vestido de rojo tocado con un particular gorro cuadrado y elevando sus bastones de mando 4 , se encontr con ms de 20.000 descendientes de aymaras, quechuas y mojeos, que lo aguardaban bajo el templo de Kalasasaya, adems de un gran pblico internacional.

Habiendo triunfado en las urnas, Evo Morales, presenta las tpicas caractersticas del lder carismtico, dado su curriculum como luchador social por los derechos de los pueblos originarios. El carisma, en su significado axiolgico, no se trata de una libre eleccin de sucesor, sino de un reconocimiento de que existe charis en el sujeto pretendiente a la sucesin. Este, en palabras del socilogo alemn Max Weber, abraza el comedido que le ha sido asignado y exige obediencia y adhesin en virtud de su misin 5 . En esa prctica de reconocimiento, la misin esta dirigida a un grupo de hombres determinados por circunstancias locales, tnicas, sociales, polticas, profesionales o de cualquier otra especie 6 , que obtienen dicho carcter por una transmisibilidad artificial, mgica. El smbolo del carisma, es pues convertido en la posesin del cargo, y el acto de conduccin poltica en la realizacin de la promesa 7 .

Profeta es quien trae la promesa, la vocacin como el ser llamado por una fuerza mayor deidad a actuar sobre un destino prefijado. El mensaje de un pacto sucedido in illo tempore (en aquellos tiempos primordiales) con el Ser Creador, que sirve para toda empresa poltica, es el instrumento decisivo del cual disponen los caudillos o lideres polticos protegidos y enviados por el don de la gracia (carisma).

La procedencia de muchos mitos de lo que dio a conocerse como imperio Inca, provienen del lago Titicaca, fruto de la civilizacin tiwanakota. De all, relata Garcilaso de la Vega, que el primer emperador inca Manco Capac fue el civilizador de los quechuas junto a su hermana Mama Ocllo, provenientes del Lago Titicaca. Como hijo del sol, Manco Capac tuvo la misin de difundir las leyes, las artes y la civilizacin a los hombres 8 . Este mismo procedimiento lo podemos observar en tantas otras culturas antiguas, desde Egipto a China: el sol como smbolo diurno que desplaza las tinieblas del caos, ordenando (como gran ojo omnisciente) el mundo.

Pero esta concepcin del orden cosmognico puede ser rastreado en el mito de Viracocha, la divinidad creadora ms importante de la cosmogona andina. Su nombre, en particular, ha sido traducido como seor del abismo, rayo del lago, espuma de mar, obteniendo con el calificativo de pachayachachi creador de todas las cosas su funcin primordial: creador del universo, del sol, la luna, las estrellas, y al hombre a su 4

semejanza, luego de varios intentos fallidos. Este (el hombre) fue castigado posteriormente, por desobedecerle, faltarle a su adoracin y guerrear entre s, siendo castigado con el Uno Pachacati agua que trastorn la tierra, similar al mito del diluvio universal que cuentan, con diferencias regionales, casi todas de las culturas del mundo por no decir todas. Al bajar las aguas, se retir a una isla en el Lago Titicaca (la Isla del Sol?), junto a tres hombres que perdon, y, emprendi junto a ellos, la tarea de reconstruir el mundo. En tierra firme, donde posteriormente se erigi Tiwanaku, Viracocha dibujo en inmensas losas de piedra las naciones que iba a crear, y dispuso que sus servidores recorrieran la tierra llamndolas y ordenndoles poblar el mundo 9 .

Otro relato mtico es en torno al desdoblamiento de Viracocha en hroes (gemelos). Estos encarnan la esencia de Dios y realizan su cosmogona, su caminar con las conquistas y hazaas, conjuran el mundo para hacerlo habitable a la vez que ste termina devorndolos. Perder el miedo al mundo y conjurarlo: encantarlo con la magia el dominio de las palabras, implicaba una hazaa monumental, pues la ira de Dios la fuerza de la naturaleza en su viva expresin era el suplicio sobre el que reposaba la vida en la cosmovisin indgena. La conjuracin (sagrada) tiene como finalidad no slo ordenar al caos, sino implantarle el granero (fruto: collca-pata) convirtiendo al caos de elemento intil a til. Tunupa: hroe civilizador, ensea la agricultura, simboliza lo formal y lunar, lleva la cruz (chacana) a modo de bastn smbolo del orden csmico y por ello es guardin de la ordenacin y de la procura de alimentos 10 . Viracocha como Tunupa va siendo mundo, no crea el mundo sino que le da sentido forma: humaniza y aleja lo terrible propio del caos (Jaguar). La flor csmica y el entierro de la cruz (del sur) csmica en los Andes, y el relato sobre la fuga de Tunupa llevan a pensar que el orden es tambin efmero 11 , y es as como el universo se renueva.

Rodolfo Kusch ha relacionado la cosmogona amauta (nueva concepcin del mundo) como una suerte de intelectualizacin y racionalizacin de las creencias primitivas (populares) y convertidas en doctrina para estabilidad conceptual y plstica, como consecuencia natural de la organizacin del imperio 12 . Para los amautas, el mundo es el caos y debe ser sometido al orden divino, que es el orden del pachayachachic o sea el calendario, as la abundancia y la escasez por su parte 5

coinciden con la cosecha y la siembra respectivamente. Esto es, por tanto, una manera de conjurar el catico mundo mediante un circulo mgico (mandala) 13 .

Abreviando, ese lugar, Tiwanaku, le ha otorgado a Evo Morales la mstica necesaria para conllevar la comunin de los presentes y elevar el mensaje (de reivindicacin social identitaria) al mundo, a modo de bisagra monumental.

LA VOLUNTAD DE SUERTE DE LA POLITICA AGONICA

Para ir hasta el lmite del hombre, es necesario en un cierto punto no ya soportar, sino forzar la suerte Georges Bataille

El trazado de fronteras es inacabable y por esa razn, exige un estado de vigilancia e intensidad agnica. As, slo cuando se clavan los postes fronterizos y se apuntan los caones a los intrusos se forjan los mitos de la antigedad de las fronteras y se encubren cuidadosamente, mediante las historias de gnesis, los recientes orgenes culturales y polticos de la identidad 14 . La posicin agonista de Evo Morales respecto de la poltica de los gobiernos anteriores (mayoritariamente de blancos terratenientes o pro-occidente) le dio lugar a reproducir el pasado mtico-ancestral para legitimar su poder, en base al ritual en el que un amauta o sacerdote andino lo invisti como mxima autoridad inca, al entregarle una rplica del bastn de mando tiwanacota 15 .

La identificacin con el rey mtico, sirve a modo de granjearse la potestad divina, y por ende, tener la otrora legitimidad para embestir a los otros (adversarios), como lo expresa en cierta parte del discurso: doblar la mano al Imperio 16 . Dicha ceremonia, sincrnicamente ritualizada, ofreci un ideal de comunidad cancelada en el tiempo, seguida por la atenta mirada de los asistentes, en su mayora campesinos, y el seguimiento permanente de los objetivos de las cmaras fotogrficas y de televisin. Morales, despus de ascender a la pirmide de Akapana donde recibi el bculo, se desplaz al templete de Kalasasaya, y fue desde all, donde expuso su discurso. A partir 6

del da siguiente, cuando tuvo lugar su asuncin oficial, entro en juego la suerte de su gobierno.

Existe una voluntad de suerte, como lo denomina filsofo francs Georges Bataille, al juego de posibilidades que dirimen los opuestos en el campo de batalla (vida poltica). Esta voluntad traza la identidad que aparece entre los contrarios que participan del juego, esto significa que tornan al mito en simple discurso, sobreviviendo lo ritual. Lo mtico solo es preformativo en el momento discursivo, la accin poltica lo transforma en producto de la ira del hombre. Bataille defini la suerte como un estado de gracia, un don del cielo, permite lanzar los dados sin retorno y sin angustia 17 . La suerte est siempre a merced del juego, siempre en juego. Este pensador tambin arremeti que si hubiera en el mundo un ser definitivo, no habra ya suerte en l 18 . Lo aleatorio, el cambio de roles, y la posicin obtenida en el juego, estn ligados a la levedad del ser: ser boliviano es aceptar ser moderno, mvil, fragmentado, inaprehensible. As la suerte, pues, esta asociada al danzar, y el baile es la forma elegante que tiene el hombre de manifestar su liviandad dentro de la contingencia, como mundo inacabado. El mundo segn el yamqui 19 que cita Rodolfo Kusch es y supone lo maldito, la pesadilla, un hervidero espantoso sobre el cual dios camina como si fuera una pesadilla. En la mentalidad indgena, los opuestos siempre sobreviven, dado que Viracocha crea el mundo partiendo del orden avanza sobre el caos sin destruirlo. El orden es una dbil pantalla mgica 20 , pues el avance que va siendo camino con la marcha de dios sobre el vaco es smbolo de la poltica, y sta siempre supone el caos (anarqua) que le preexiste y asecha.

Pero volviendo al momento primordial de asuncin del gobierno actual, jugando con su suerte, Evo abord su discurso destinado a dos sujetos colectivos: los prodestinatarios (movimientos sociales bolivianos, pueblos originarios) y los contradestinatarios (rivales polticos, empresarios del imperio). Tomando a Vern, para quien la enunciacin poltica es inseparable de la construccin de un adversario 21 , todo acto de enunciacin es a la vez una replica y supone una replica 22 . En consecuencia, todo discurso poltico esta habitado por otro, un otro negativo. As observamos, la 7

construccin de lugar donde Evo escenific, en Tiwanaku, la construccin de identidad poltica en particular, y en general remitiendo a un nosotros inclusivo (Cfr. Benveniste) colectivo (indgenas campesinos) explicitando la ideologa como prctica de construccin del acontecimiento.

As mismo, resumo con el socilogo polaco Zygmunt Bauman, a modo de definicin que la identidad significa destacar: ser diferente y nico en virtud de esa diferencia, por lo que la bsqueda de la identidad no puede sino dividir y separar 23 . La identidad, por otro lado, viene a ocupar el lugar de la comunidad, o como sucedneo. En ella el mundo privatizado e individualizado se expande sobre lo publico-sagrado e introduce el miedo (inseguridad). Esto suscita la necesidad de re-encontrar el centro o paraso perdido conjurando la resurreccin de los muertos (el tiempo inaprensibleoriginario). Pero en esa bsqueda o ansia lo que produce es, por el contrario, la pretensin de ser alguien 24 frente a los dems. La ayllu o familia-comunidad ha perdido su centro ante la sociedad moderna boliviana, atomizante como el resto de las sociedades atravesadas por el proceso de globalizacin, as como ha ocurrido tiempo ha en la propia occidental. Es decir, que el propio pensamiento llevado a cabo por el gobierno de Morales es opuesto al tipo ideal concebido por Kusch del mero estar. La identidad boliviana, como la de Amrica en general, implica la fagocitacin como indica Kusch, por parte de una concepcin del mundo esttico (quechua aymara) de la otrora concepcin del mundo dinmico (occidental) que piensa en el ser alguien, que vive de y en los objetos (enajenacin) y se enfrenta, no ya con la ira de dios (Naturaleza) sino con la propia ira del hombre (Ciudad).

La transposicin espacio-temporal que brega el MAS (Movimiento al Socialismo), partido oficialista que encabeza el presidente Evo Morales, en su reclamo por la disposicin de los recursos naturales puede verse conllevado en sus polticas de gobierno (centrales) de re-nacionalizacin, como ritual que imita la antigua conquista territorial, y el cual es imitacin del acto primordial de todo gnesis 25 , esto mismo es propio de la afirmacin de s, territorio para s: la soberana en tanto profana, consiste en la propiedad de la tierra concentrada a escala nacin el Estado se erige en el supremo terrateniente. En la actual polarizacin social y poltica, podemos hallar elementos 8

mticos, esto es: la apelacin del orden (encarnado actualmente por el MAS) frente al caos (fuerzas titnicas, ira del hombre que se compara a Dios el neoliberalismo). A nivel discursivo, el presidente Morales, se aleja por profanacin, como veremos ms adelante, de la cosmovisin andina: el neoliberalismo encarna, en su cosmovisin, el mal, un mal absoluto que debe ser erradicado, mientras que Viracocha (mticamente) une los opuestos mientras que el mundo los separa (muestra divididos) 26 .

CADA GOTA DE AGUA ES UN CAMPO DE BATALLA

El hombre mantiene una lnea de suerte legible en sus costumbres, una lnea que es l mismo, un estado de gracia, una flecha lanzada. Georges Bataille

Toda teora (critica) proviene de un ocaso. Hablar de moral de la cumbre como lo hace Bataille en Sobre Nietzsche 27 , proviene de una moral del ocaso. La construccin y la exposicin de una moral de la cumbre suponen una aceptacin de las reglas morales provenientes del miedo. En el miedo, y el sentimiento de culpa que crea la sociedad sobre el individuo, se asienta toda cultura (Timor fundamentum salutis est). En lo tocante a la destruccin de la naturaleza, la cumbre alcanzada por el hombre es su hybris (sacrilegio) convertido en ira (la violencia por la violencia, el capitalismo en su estado puro, salvaje, lo eterno insatisfecho del ser alguien), pues supone el deseo desenfrenado por placer ilimitado, la vida del presente como hedonismo en pureza. La bsqueda de lo trascendente, la meta, el destino, se desfiguran por vivir en la cumbre de lo inmediato; el futuro es subyugado por el presente, aniquilando toda sophosyne (mesura) que nos limite para el fin. As la nocin del bien, se esfuma

perdiendo terreno ante el mal, y la moral de lo til 28 carece de ahorro (el ayuno sasiy frente a la fiesta del mundo del cual habla Kusch, necesario para sobrevivir a la ira de dios). Vivir en el presente es despilfarro de energas sin fin ms que el placer mismo, el egosmo: una ruina circular. El concepto de progreso, es otro cuerpo que ha perdido su esencia, solo queda el cadver de la ciencia que avanza solitaria por el abismo. El espritu que alimentaba el hacer en vistas al lucro futuro fue reemplazado por la vida en su inmediatez; el tiempo acelerado, la vida (en la tercera revolucin industrial) que se vive en lo inmediato, se consume sin previsin: es su mxima cumbre, sin dolor ms que el placer mismo. El fin de la moral de lo til es el consumo, y ste se expresa en la ciudad moderna, como centro profano, donde reside la ira del hombre slo con el hombre.

El mensaje de Evo en su discurso ante la Puerta del Sol representa en sus palabras: el nuevo ao para los pueblos originarios del mundo, una nueva vida en la que buscamos igualdad, justicia, una nueva era, un nuevo milenio, para todos los pueblos del mundo, desde ac Tiwanaku, desde ac La Paz, Bolivia 29 . La identidad, como sucedneo de la comunidad, viene a re-constituir el pasado en el presente, de modo que las emociones y afectos (positivos o negativos) que despierta son creadores de espacios, dentro de la arena poltica. En tanto que vocero de las capas excluidas de la sociedad boliviana, Evo Morales para acentuar su carcter carismtico-mesinico entroniz como reclamo proftico el ao 500, nmero que cumple el pachacuti 30 , ciclo solar positivo para los pueblos andinos. De esta manera, el reclamo por los recursos naturales (tanto en la recuperacin de la tierra como de los activos minerales) instaura en el sistema discursivo significaciones del pasado arcaico, connotando a los opositores polticos como proclives al saqueo de las riquezas del pas y empobrecimiento del pueblo.

Lo sagrado y lo profano en torno a la reivindicacin de lo propio. La vida es un efecto de la inestabilidad, del desequilibrio escribi Bataille 31 , pero es la fijeza de las formas lo que le hace posible. No podemos desquilibrar (sacrificar) ms que lo que es. Desequilibrio, sacrificio, son tanto mayores cuanto su 10

objeto estaba en equilibrio, estaba acabado (pertenece a lo sagrado, que no puede ser tocado). Profanar, segn el filsofo italiano Giorgio Agamben citando al jurista romano Trebacio: implica la restitucin al uso y a la propiedad de los hombres aquello que haba sido sagrado o religioso 32 . Usar (disponer) y profanar estn ntimamente ligados (Por quien controla de los recursos naturales!). Si el pasaje de lo profano a lo sagrado se realiza mediando sacrificio, esto es separacin del uso comn a una esfera separada 33 , convierte a la victima en juguete: tanto el mito (palabra-discurso) como el rito (accin) son invocados como herramientas de pasaje, la victima cosa se encuentra en el umbral. Se trata de un manoseo con nfulas divinas. Lo sagrado petrifica, pertenece a lo esttico. Como el capitalismo, profana la propiedad comn y sacraliza la propiedad privada como esfera divina, intocable. Toda revolucin es sacrlega. Profanar al profanador es tambin delito a menos que ste haya incurrido a su momificacin devenido en cosa (tal como lo hizo Occidente con el resto de las culturas). Los fantasmas de nuestros antepasados son nicos. Apuestan a la invocacin de sus nombres (espritus) para atormentar el teatro del mundo. Ver es apropiar: los fantasmas son exorcizados de toda culpa y vuelven a descansar. Sacrlega es la apropiacin que tambin deriva de sacrare como consagracin, de llevar la gracia, la fortuna: y esto es el juego. Como la imagen que Herclito el oscuro tuvo sobre lo divino, como un nio que juega a los dados y sus nmeros nos afectan como destino. Aqu y ahora: se afirma el mundo de lo til. El consumo es el instante, la disposicin de los objetos es ser devorados. El consumo por ello, es lo inaprensible, como el mundo mismo es inacabado, y el capitalismo an existe. No obstante, la profanacin no slo se antepone a la separacin sino que hace de ella un uso particular 34 . En la misma lgica se apela a lo mtico-sagrado para ejercer la poltica profanatoria que entendemos desde Agamben, tornar los objetos (en este caso: recursos naturales) que se encontraban en manos del poder particular (sagrado) al uso comn (pblico). Lo intil es exhibido, como la cruz, formando parte del mundo del espectculo. Pero lo intil escapa de toda posibilidad, segn Agamben, de disponer. En el 11

capitalismo, como el cristianismo, espectculo y consumo son improfanables segn Agamben 35 . Pertenecen al mundo sagrado, consagrado a la contemplacin y goce. El placer en el consumo, que se posee en el instante de su (cosa) desaparicin 36 , supone el placer por la destruccin. El consumo, en s mismo, es abuso (abusus): el instante que tiene (usa), lo destruye (los recursos).

El desgarro de Bolivia es inacabado como la historia. Su inacabamiento lo revela todo tiempo de guerra. Pero interpelar un origen supone un acabamiento, en el origen est Dios (con su ira), y dado que el mundo es su opuesto, puesto que nosotros tenemos la historia y la memoria que la recuerda, la herida que no cura. La lucha ideolgica es la lucha profana de los dioses de antao contra el caos que los sospechaba. Las ideas son, pues, antropomorfismos desgarrados.

El rechazo como factor de subjetividad (identidad)

A partir de los sucesos mas recientes sobre el tema de los recursos naturales hay que considerar los sucesos ocurridos en Cochabamba durante el ao 2000 denominado la guerra del agua cuyo fin era consagrar el valioso recurso vital al Dios capital (privatizacin transnacional del mencionado recurso) e impedido, deriv en la destitucin del presidente Carlos Mesa 37 ; as como la denominada guerra del gas en Tarija durante ao 2003, que tambin provocaron enconadas luchas entre gobierno y los movimientos sociales desde distintas posiciones ideolgicas. Esto mismo acontece en la actualidad, con los intentos de reforma constitucional y los furibundos rechazos por parte la minora de la denominada Media Luna Oriental, y su oposicin tajante a la perdida de las regalas por exportacin de hidrocarburos. Por ello, del lado opuesto al que vengo mostrando, la invocacin a smbolos identitarios y autonomistas bregan por lo que es propio, tambin, de su tierra. Lo ambivalente de Bolivia, como de toda Amrica, es el crecimiento o ascenso de las fuerzas campesinas y populares en los espacios de las instituciones liberales (municipios, partidos polticos) y el sector conservador del poder que se les antepone. Hay una clara confrontacin entre minora y mayora, suponiendo tambin sta como un bloque heterogneo que incluye una mirada de minoras. 12

Es por ello, que la procedencia tanto discursiva (mito) como accional (rito) del gobierno de Morales, se funda en el arraigo a la identidad (mayoritaria en Bolivia) que, como expusimos, se autoproduce mediante el antagonismo, separacin de lo otro fuera del nosotros. Este otro, es el origen de la polarizacin que hoy por hoy atraviesa a Bolivia. Volviendo a la teora, el filosofo alemn, Georg Hegel arremeti en su cuestionamiento por el comienzo de la historia de la filosofa, que esta comenzaba all donde el pensamiento logra alcanzar la existencia en su libertad, donde logra arrancarse de su estar sumergido en la Naturaleza, de su unidad con ella, y se constituye para s, donde el pensar entra en s mismo y es por s 38 . Es pues, en su arrancarse de la tierra, en su desprendimiento de la naturaleza (desarraigo) donde se funda el Ser, en tanto que pensador (Selbst), es decir como s reflexivo. Ese yo reflexivo es reflejado, siempre, en el otro, ese otro que soy yo en tanto que no soy yo: mi mal, mi prjimo. La subjetividad de los movimientos sociales en torno a una problemtica (siempre particular, aunque proceda de una fuente general) se genera por la negacin, el rechazo al otro, y por ende se granjea la afirmacin de s mismo, de un colectivo. Hegel comprendi la subjetividad como valor infinito en s, y por tanto determinado por la posibilidad 39 . El surgimiento de la identidad que es un concepto producido por el pensamiento moderno (occidental), desde hace tiempo, es generado por la voluntad de suerte: como toda identidad, los movimientos sociales surgen como una negacin, una diferencia de un otro, momento que confiere el carcter de la diferencia y constituye la contradiccin en tanto lucha poltica, de conflicto. Esta oposicin desenvuelve el germen de lo diferente diferencindose mediante el acecho y anulacin de la causa. En este sentido, la diferencia siempre es constitutiva de una desigualdad, y por lo ello mismo, la tensin de los opuestos re-crean la armona en el constante devenir. Los movimientos polticos y sociales 40 que acompaan este proceso histrico, desgarrado a partir del punto de inflexin que signific un 12 de Octubre de 1492, permite de igual manera asociarse bajo el mismo emblema, forjando una identidad comn en torno a una lucha particular. Se representan proyectndose tanto hacia el pasado como hacia el futuro. La resistencia es aqu su identidad; resistencia contra el

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desgarro, contra la historia. Es visible e incluso audible (discursivamente) la identidad negativa (oposicin a). Los movimientos sociales que se han opuesto (se oponen) a la produccin de monocultivos, a la produccin de biocombustibles, al sistema capitalista en general, se inscriben en las luchas sociales por la tenencia de las tierras, la soberana alimentaria, y otras batallas. El estado de la cuestin se complejiza, los flancos de lucha son mltiples, pero, al mismo tiempo se reducen a un solo y mismo enemigo comn: el capital y sus rostros visibles: las transnacionales, los pases dominantes: EEUU, Gran Bretaa, etc. En definitiva, la abolicin del tiempo profano slo se lleva a cabo en los rituales o actos importantes (ceremonias, generacin, alimentacin, guerra, trabajo, etc.) en los que el hombre se encuentra a s mismo, como centro del mundo 41 al mismo tiempo que en comunin.

EPILOGO entre el hedor y la pulcritud

Como un viajero que se detiene a la mitad de la jornada, aunque deseoso de llegar al trmino, as el Arcngel hizo una pausa entre el mundo destruido y el mundo restaurado,

John Milton, El paraso perdido.

Bolivia representa a Amrica Latina, nos representa a nosotros nos guste o no. Una fotografa del presente nos indica la hibridez cultural de la cual nosotros, argentinos, tambin formamos parte. Georges Bataille es til (cosificando su pensamiento) para analizar desde su teora de la religin, concibiendo la religin como el fundamento de lo civil, creador del mito poltico por excelencia. La religin nace en la ciudad, y cabria situar la religin de la pulcritud, de la moral de limpieza como fundamento de la ciudad occidental 42 que se ha expandido por todo el planeta. Kusch refiere a los que estn en el margen, los que representan lo hediento para la otra parte de la sociedad civil que pregona por la pulcritud. Ese hedor no es sino el universo risible del cual escribi Bataille: lo perteneciente al fondo dionisiaco de la existencia. As como sucede, el cambio sobre el plano de la apariencia era necesario para volver a la realidad mvil, fragmentada, inaprensible. El espritu que percibe el universo risible lo hace a travs del desgarrn del teln de las apariencias 43 . 14

La identidad se emplaza sobre el ser alguien frente al mundo, lo cual lleva el desgarro (desarraigo y bsqueda del mismo a la vez). En cambio, el mero estar del pensamiento americano supone un mundo seguro, pero donde la magia sirve para obtener la seguridad, as como he expuesto al principio del ensayo. El discurso de asuncin de Evo Morales fue la conjuracin sagrada para investir de poder sagrado (misin) a su gobierno, para traer un nuevo orden al caos que lo preexiste. Asumi concibiendo que ser indgena era un estigma, y que con el voto de la mayora (del pueblo) naci la conjura contra la ira de dios (capitalismo-neoliberal) La moral de la limpieza, de la pulcritud, imita la moral occidental de ciudad 44 . Lcitamente, lo hediento que es aquello que suscita enconados odios y desprecios por provenir de lo diferente, que esta al margen de la buena y pulcra sociedad, asalta la ciudad y reivindica su lugar a pertenecer. En esta confrontacin entre el mero estar con el ser alguien del pensamiento occidental (burgus), Evo Morales y lo que representa se inscribe, como se ve, en el ser alguien frente al mundo. El mero estar supondra una fuerte identificacin con el ambiente, que en la cultura quechua deca Kusch estn aferrados (arraigados) a la parcela cultivada, a la comunidad (ayllu) y a las fuerzas hostiles de la naturaleza (ira de dios) 45 . Pero el MAS posee un pensamiento puramente occidental, progresista e instrumental, y se asla del mundo para objetivarlo (como los dems partidos), y socializarlo: trasladar la ciudad al campesino-indgena. Se aleja, en este sentido, de la postura del mero estar estudiado por Kusch y que pertenece, justamente, a las comunidades que son an mayora en dicho pas. La interpelacin al origen (mito) es, por ello, meramente instrumental.

La re-significacin de sentido e historia, de lo primordial al presente, busca interpelar el origen del otro en tanto que dominante, mientras ese otro ensaya y reproduce su lugar identitario, a su vez, como ello (aliengena conquistador en trminos de Milla Villena). La bsqueda de refutacin de la historia, denominada universal por el eurocentrismo, construye la identidad y a su vez la politiza. Esta identidad, constructora de valores y valoraciones, acta a modo de reivindicacin social y reclama al sistema econmico mundial la pertenencia a la tierra, a las fuentes, contrarias por su cosmovisin andina a la cosificacin imperante del capitalismo. 15

La identidad es reconstruida permanentemente. As como, citando al pueblo hebreo, crean identidad permanentemente retomando la torah (el sector ortodoxo del mencionado pueblo), la dispora y deportaciones han creado huellas permanentes en su identidad como ser (pueblo) histrico. Esto da lugar a la construccin de un sentido, una pertenencia, frente al permanente cambio, las migraciones, y a buscarse desde su pertenencia como margen: oprimido, en busca de emancipacin. El entrelazamiento de antagnicos inscribe la identidad como ser moderno: fragmentado, descoyuntado, perdida de centro, y por ello, la bsqueda de comunidad original, de paraso perdido, el encuentro de lo primordial, la interpelacin al mito.

La reconstruccin idlica, misma temtica que la lnea histrica de progreso (de raz judeo-cristiana), aguarda su apoteosis mstico: Final de finales, Edn eterno, redencin-castigo de los injustos y en este mismo continuum situ la interpelacin del Pachacuti o ciclo solar de 500 aos 46 . El pachacuti es, en esencia, similar a la espera del Rey-Mesas de las tradiciones hebrea, cristiana, e islmica chita. Con el simbolismo del pachacuti, Evo se sita como centro, como portal a la nueva era, en el recambio temporal astral. De ah su papel como mediador, como mesas, su carcter carismtico (consagrado en el da anterior a su asuncin) le sirve de proteccin ante sus rivales polticos. Revancha donde el mundo retorna hacia el eje de la armona al centro, el ombligo de Dios. Pero vale recordar que Viracocha es un Dios que une los opuestos mientras que es el mundo el que los separa. En ltima instancia, la situacin de Bolivia, ayer como hoy, se asemeja a un laberinto cuyo problema no es un minotauro sino encontrar, justamente, la salida. Fuera de ese laberinto la gloria sea con Aquel que no muere.

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BIBLIOGRAFIA

AGAMBEN, Giorgio. Elogio de la profanacin. En: Profanaciones. Buenos Aires. Adriana Hidalgo Editora. 2007. BATAILLE, Georges. El aleluya y otros textos. Madrid, Editorial Alianza, 1998. BAUMAN, Zygmunt. Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil, Buenos Aires, Siglo XXI. 2005. CID, Carlos, RIU, Manuel. Historia de las Religiones, Barcelona, Editorial Ramn Sopena, S.A., 1965. ELIADE, Mircea. El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin. Barcelona, Editorial Planeta-De Agostini, S. A., 1984. HEGEL, Georg. Introduccin a la historia de la filosofa, Madrid, Ed. Sarpe, 1983. KUSCH, Rodolfo. Amrica profunda. En: Obras completas Tomo II. Rosario, Editorial Fundacin Ross, 2007. MILLA VILLENA, Carlos. AYNI. Ley de reciprocidad. Ao 510 del Quinto Sol. Lima, Ediciones Amaru Wayra, 2004. VV.AA. Conflictos sociales y recursos naturales. En: Revista del Observatorio Social de Amrica Latina. Buenos Aires, CLACSO, Ao VI N 17, mayo-agosto 2005. VV.AA. Acphale. Religin, sociologa, filosofa. Buenos Aires, Caja Negra, 2005. VERN, Eliseo. La palabra adversativa. Observaciones sobre la enunciacin poltica. En: El discurso poltico. Lenguajes y acontecimientos. Buenos Aires, Hachette, 1987. WEBER, Max. Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. Madrid,
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NOTAS
MILLA VILLENA, Carlos. AYNI. Ley de reciprocidad. Ao 510 del Quinto Sol. Lima, Ediciones Amaru Wayra, 2004, p. 287. 2 ELIADE, Mircea. El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin. Barcelona, Editorial Planeta-De Agostini, S. A., 1984, p. 23. 3 Vase el citado Milla Villena quien expone una sntesis de los estudios astrolgicos de la cultura tiwanakota y sus coordinadas geogrficas a lo largo del Tawantinsuyo. 4 GOMEZ, Luis. La Jornada. En: http://www.jornada.unam.mx/2006/01/22/031n1mun.php 5 WEBER, Max. Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. Madrid, Fondo de Cultura Econmica de Espaa S.L., 2002. p. 848. 6 WEBER, Max. Op. Cit. P. 849. 7 Promesa de acabar con el Estado colonial y con el modelo neoliberal Vase, el discurso de Evo Morales en Tiwanaku en http://www.barrioflores.net/weblog/archives/2006/01/evo_morales_tiw.html. 8 CID, Carlos, RIU, Manuel. Historia de las Religiones, Barcelona, Editorial Ramn Sopena, S.A., 1965, p. 111. 9 CID, Carlos, RIU, Manuel. Op. Cit, p. 112. 10 KUSCH, Rodolfo. Amrica profunda. En: Obras completas Tomo II. Rosario, Editorial Fundacin Ross, 2007, pp. 66-68. 11 Ibdem, p.54. El ciclo anual (diario mensual) as como de eras (Pachacuti) son expresiones simblicas de la conciliacin entre dios y mundo. Tunupa representa tambin la poca de escasez. Otras referencias sobre Tunupa y su hermano gemelo Tocapo, el cual no he mencionado en el cuerpo del texto, se encuentran relatadas por Kusch a lo largo del citado libro. 12 Ibdem, pp. 76-77. 13 Ibdem, p. 84. La marcha del dios (Viracocha) sobre el mundo, pues el mundo es opuesto a dios y supone todo lo indeterminado: es ajeno y frustrador, porque engendra una ansiedad constante por la cosecha, el temor al granizo, el miedo al cerro que se desplomo, al ro que arrasa la casa y el corral. Ibdem, p. 43 14 BAUMAN, Zygmunt. Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil, Buenos Aires, Siglo XXI. 2005, p. 24. 15 Tal como lo relata el erudito Carlos Milla Villena, el centro ceremonial de Tiwanaku cuenta con objetos simblicos que se encuentran en los monolitos del Kalassasaya, el kero o vaso ceremonial y el bastn o tupayauri, parecen ser los mismos objetos que segn menciona la Crnica del Yamqui Pachacuti, fueron entregados, por Thonapa Viranconchanpacachan al cacique Apotampo, padre de Manco Capac. MILLA VILLENA, Carlos. Op. Cit., p. 58. 16 Op. Cit. hipervnculo del discurso de Evo Morales en Tiwanaku, en la nota n 7. 17 BATAILLE, Georges. El aleluya y otros textos. Madrid, Editorial Alianza, 1998, pp. 88-89. 18 Ibdem, p. 88. 19 Se trata del indio Joan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaghua, que cita Kusch en la su obra ya mencionada. Vase KUSCH, Rodolfo. Op. Cit., p. 46. 20 KUSCH, Rodolfo. Op. Cit., p. 241. 21 VERN, Eliseo. La palabra adversativa. Observaciones sobre la enunciacin poltica. En: El discurso poltico. Lenguajes y acontecimientos. Buenos Aires, Hachette, 1987, p 16. 22 Ibdem. 23 BAUMAN, Zygmunt. Op. Cit., p. 23. 24 Nocin que trabaj Kusch en su libro Amrica Profunda, entre otros, y que la opone al mero estar como nocin propia del pensamiento americano. 25 ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 17. 26 Cfr. KUSCH, Rodolfo. Op. Cit., p. 47. 27 BATAILLE, Georges. Op. Cit., pp. 111-154. 28 La conceptio de lo til deriva, pues, de un juicio de valor no egosta, a diferencia de lo que se pensara generalmente. Proviene del cielo azul de las valoraciones, donde considera bueno todo lo provechoso, usable, y en consecuencia no daino ni peligroso (domesticado, manipulable). 29 Vase hipervnculo: http://www.barrioflores.net/weblog/archives/2006/01/evo_morales_tiw.html 30 MILLA VILLENA, Carlos. Op. Cit., p. 117-118. 31 BATAILLE, Georges. Op. Cit., p. 89.
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AGAMBEN, Giorgio. Elogio de la profanacin. En: Profanaciones. Buenos Aires. Adriana Hidalgo Editora. 2007, p. 97. 33 Ibdem, p. 98. 34 Ibdem, p. 99. 35 Ibdem, p. 107. 36 Ibdem, p. 108. 37 TAPIA, Luis. La cuarta derrota del neoliberalismo en Bolivia, En: Revista del Observatorio Social de Amrica Latina. Buenos Aires, CLACSO, Ao VI N 17, mayo-agosto 2005, p. 158. 38 HEGEL, Georg. Introduccin a la historia de la filosofa, Madrid, Ed. Sarpe, 1983, pp. 149-150. 39 Ibdem, p. 168. 40 Entre los que cabria citar: Organizacin Mapuche Meli Wixan Mapu (De los Cuatro Puntos de la Tierra), Movimiento Tpaq Katari, el Movimiento Zapatista, Confederacin de Nacionalidades Indgenas de Ecuador (CONAIE), Movimiento Revolucionario Indio Tupac Katari (MITK) de Bolivia, Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala (COMG) y muchas mas. Cuentan, claramente, con heterogeneidad ideolgica dado el contexto nacional del cual se inscriben, siendo moderado a veces, radical otras frente a los Estados-nacin. 41 ELIADE, Mircea. Op. Cit., pp. 38-40. 42 Cfr. KUSCH, Rodolfo. Op. Cit. 43 BATAILLE, George. Op. Cit., p. 71. 44 La objetividad, ese ser turstico que representamos al estudiar lo otro, me da lugar a mencionar que en El Alto de La Paz Bolivia, podemos leer carteles abogando por la prohibicin de defecar y orinar en la va pblica. 45 KUSCH, Rodolfo. Op. Cit., p. 109. 46 Tal como lo han mencionado Evo Morales, Movimientos como el MITK, o el arquitecto Milla Villena en su obra ya mencionada reiteradas veces.

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