Las solemnes bienaventuranzas (beatitudines, benedictiones) que marcan el inicio del Sermn de la Montaa, el primero de los sermones de Nuestro

Seor en el Evangelio de San Mateo (5, 3-10). Cuatro de ellas reaparecen en una forma ligeramente diferente en el Evangelio de San Lucas (6, 22), de igual modo al comienzo de un sermn, y que discurren paralelamente a Mateo, 5-7, si no a otra versin del mismo. Y aqu se ilustran con la oposicin de las cuatro maldiciones (24-26). El relato ms completo y el lugar ms destacado que se da a las Bienaventuranzas en San Mateo estn bastante de acuerdo con el alcance y la tendencia del Primer Evangelio, en el que el carcter espiritual del reino mesinico la idea suprema de las Bienaventuranzas es continuamente destacado, en agudo contraste con los prejuicios judos. La peculiarsima forma en la que Nuestro Seor manifest sus bienaventuranzas las convierte, quizs, en el nico ejemplo de sus dichos que puede ser calificado de potico al ser inequvocamente claro el paralelismo de pensamiento y expresin, que es la caracterstica ms notable de la poesa bblica.

El texto de San Mateo dice lo siguiente:

Bienaventurados los pobres de espritu: porque de ellos es el reino de los cielos. (Versculo 3) Bienaventurados los mansos: porque ellos poseern la tierra. (Versculo 4) Bienaventurados los que lloran: porque ellos sern consolados. (Versculo 5) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern saciados (Versculo 6) Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos obtendrn misericordia. (Versculo 7) Bienaventurados los limpios de corazn: porque ellos vern a Dios. (Versculo 8) Bienaventurados los pacficos: porque ellos sern llamados hijos de Dios. (Versculo 9) Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos. (Versculo 10)

CRTICA TEXTUAL

En lo que respecta a la crtica textual, el pasaje no ofrece dificultad seria. Slo en el versculo 9, la Vulgata y muchas otras autoridades antiguas omiten el pronombre autoi, ipsi; probablemente es una omisin meramente accidental. Cabe, tambin, una seria duda crtica, si el versculo 5 no debera ser colocado antes del versculo 4. Slo la relacin etimolgica, que en el original se supone ha existido entre los pobres y los mansos, nos hace preferir el orden de la Vulgata.

Primera bienaventuranza

La palabra pobre parece representar un any arameo (hebreo an), encorvado, afligido, miserable, pobre; mientras que manso es ms bien sinnimo de la misma raz, nwan (hebreo, naw), que se inclina, humilde, manso, gentil. Algunos eruditos agregan tambin a la primera palabra un sentido de humildad; otros piensan en los mendigos ante Dios que reconocen humildemente su necesidad de ayuda divina. Pero la oposicin a los ricos (Lucas, 6, 24) apunta especialmente a la significacin comn y obvia, que, sin embargo, no debe limitarse a la necesidad y angustia econmica, sino que puede abarcar el conjunto de la dolorosa condicin del pobre: sus escasos bienes, su dependencia social, su indefensa exposicin a la injusticia de los ricos y los poderosos. Aparte de la bendicin del Seor, la promesa del reino celestial no se otorga por la condicin externa actual de tal pobreza. Los bienaventurados son pobres de espritu, que por su propia volunta d estn dispuestos a soportar por amor de Dios esta dolorosa y humilde condicin, incluso aunque realmente sean ricos y felices; mientras que, por otro lado, los realmente pobres pueden no alcanzar esta pobreza de espritu.

Segunda bienaventuranza

Puesto que la pobreza es un estado de humilde sujeccin, el pobre de espritu, est prximo al manso, sujeto de la segunda bienaventuranza. Los anawim, los que humilde y mansamente se inclinan ante Dios y el hombre, heredarn la tierra y poseern su

herencia en paz. Esta es una frase tomada del Salmo 36 (versin hebrea, 37),11, donde se refiere a la Tierra Prometida de Israel, pero aqu en las palabras de Cristo, es por supuesto slo un smbolo del Reino de los Cielos, el reino espiritual del Mesas. No pocos intrpretes, sin embargo, entienden la tierra. Pero pasan por alto el significado original del Salmo 36, 11, y a no ser que, por un expediente inverosmil, tomen la tierra tambin como smbolo del reino mesinico, sera difcil explicar la posesin de la tierra de manera satisfactoria.

Tercera bienaventuranza

Los que lloran en la Tercera Bienaventuranza se oponen en Lucas (6, 25) a la risa y a la alegra mundana de similar carcter frvolo. Los motivos del llanto no derivan de las miserias de una vida de pobreza, abatimiento y sometimiento, que son las mismos de la bienaventuranza del versculo 3, sino ms bien los de las miserias que el hombre piadoso sufre en s mismo y en otros, y la mayor de todas el tremendo poder del mal por todo el mundo. A tales dolientes el Seor Jess les trae el consuelo del reino celestial, la consolacin de Israel(Lucas, 2, 25) predicha por los profetas, y especialmente por el Libro de la Consolacin de Isaas (11-66). Incluso los judos tardos conocan al Mesas por el nombre de Menahem, el Consolador. Estas tres bienaventuranzas, pobreza, abatimiento y sometimiento son un elogio de lo que ahora se llaman virtudes pasivas: abstinencia y resistencia, y la Octava Bienaventuranza nos lleva de nuevo a la enseanza.

Cuarta Bienaventuranza

Los otros, sin embargo, piden una conducta ms activa. Lo primero de todo, hambre y sed de justicia: un deseo fuerte y continuo de progreso en perfeccin moral y religiosa, cuya recompensa ser el verdadero cumplimiento del deseo, el continuo crecimiento en santidad.

Quinta Bienaventuranza

A partir de este deseo interior se debe dar un paso ms hacia la accin por las obras de misericordia, corporales y espirituales. Por medio de stas los misericordiosos logran la misericordia divina del reino mesinico, en esta vida y en el juicio final. La maravillosa fertilidad de la Iglesia en obras e instituciones de misericordia corporal y espiritual de toda clase muestra el sentido proftico, por no decir el poder creativo, de esta sencilla palabra del Maestro divino.