HUSSERL:

La filosofa como ciencia estricta. Lo que Husserl sostiene es que la filosofa debe convertirse en ciencia estricta, lo cual es tarea de la fenomenologa. Lo que sucede es que en esa poca exista una corriente naturalista, que abarcaba el llamado psicologismo y el positivismo. El primero identificaba los principios lgicos con las leyes psicolgicas, pero Husserl seala que es incorrecta la identificacin puesto que lo psicolgico debe ser demostrado por va emprica, pero el principio lgico de no contradiccin es a priori, por lo tanto no psicolgico. La psicologa es la ciencia de los hechos, la lgica, ciencia de las esencias. Esto significa que el naturalismo posee supuestos que impiden el desarrollo de una ciencia estricta, absoluta. Es decir, solo se atiene a los hechos, a lo que la experiencia sensible ofrece. El cartesianismo cae en el mismo error, puesto que tiene por supuesto que el modelo para la filosofa debe ser la matemtica y su mtodo deductivo. Husserl en cambio comienza por la idea misma de la ciencia, del ideal a que toda ciencia aspira. La idea de ciencia envuelve dos exigencias fundamentales: la fundamentacin y la sistematizacin. toda fundamentacin remite a la evidencia y la tiene por meta, es decir, remite al momento en que el objeto mismo se muestra tal como es; porque la evidencia no es ni ms ni menos que la experiencia del ente y de lo que l es, un llegar a ver con el espritu las cosas mismas. La filosofa, entonces, ser la ciencia de las primeras evidencias, aquellas que fundamentan a todas las dems incluyendo naturalmente las evidencias de las ciencias particulares, que solo de la filosofa recibirn solido sostn. Por otra parte la filosofa debe establecer un orden entre los conocimientos, debe establecer un sistema. La filosofa ser el sistema de todas las ciencias. Segn la idea, la filosofa deber constituir un sistema universal de todo el saber (de todas las ciencias y saberes) a partir de la unidad de una fundamentacin absoluta: la filosofa como unidad universal de las ciencias incita en la unidad de dicha fundamentacin absolutamente racional

Cualquier supuesto obrar siempre como factor que enturbia el tema de estudio. Lo que Husserl propone es ir a las cosas mismas, es decir, a los fenmenos. Propone atenerse rigurosamente a lo que la experiencia muestre, entendindose por experiencia en todo su alcance, no limitndola a lo sensible, sino a todos los casos en que haya contacto con la cosa misma. Ahora bien, el fenmeno solo se presenta mediante la intuicin. Toda intuicin, en la que se da algo, representa una fuente valida de conocimiento, y es la fuente ltima sea lo que fuere que all se de, siempre que lo dado se lo tome tal como se da, esto es, sin deformarlo, sin tomarlo por mas ni por menos de lo que all, en esa intuicin, se da. Desde este punto de vista no importa que lo que se da sea real o irreal. El principio de todos los principios implica entonces una ampliacin y a la vez una ampliacin y a la vez un mayor rigor en el uso de la nocin de experiencia. El mtodo de la filosofa no podr ser el explicativo. Puesto que este consiste en pasar de lo dado, del fenmeno mismo (cada de una piedra) a algo que no esta dado, a algo que ya no es un fenmeno, es decir, la explicacin reposa en supuestos, supone la ley, algo que no est directamente dado. El meto de la filosofa ser el descriptivo, descripcin es tomar nota, exponer ordenadamente las determinaciones o caracteres de algo, a modo de inventario de sus partes o propiedades. nicamente de esta manera es posible acceder a las cosas mismas. Por ejemplo, tengo sujeta en la mano una piedra, abro mis dedos, y al soltarla la piedra cae. Hay dos tipos de descripcin la emprica y la eidtica. Los hechos son individuales, temporales, alterables, su conocimiento es emprico y contingente. (Por ejemplo, una descripcin fctica de una mesa sealara notas de la percepcin, roja, cuatro patas, siete quilos, etc.) Todo hecho requiere algo esencia, lo factico es relativo a la experiencia. La esencia para Husserl es algo ideal o irreal. Las esencias son meras posibilidades ideales, en el fondo sentidos, significaciones. Y en definitiva, la esencia constituye el ser mismo de los entes. La esencia es lo que hace

que cada objeto individual sea lo que es y no otra cosa, lo que forzosamente tiene que darse en el hecho para que puedan darse otros caracteres. La esencia de cualquier hecho es susceptible de ser mentalmente desprendida del hecho y ser captada por si misma en una visin o intuicin de esencia; todo que propio de un hecho puede transponerse en idea, por ejemplo, la esencia cosa material, o la esencia color. Reduccin eidtica: es la capacidad de separar la intuicin sensible de la eidtica. Ejemplo del color: 1- Hay que desconectar todo factor subjetivo que el investigador pudiera proyectar sobre ello. 2- Todo factor teortico habr que dejar de lado. 3- Habr que dejar de lado lo que la tradicin o historia haya enseado sobre la cuestin. Ahora bien, para el procedimiento que permite llegar a la esencia es el mtodo de variaciones libres. Se parte de un objeto cualquiera, real o imaginario, que sirva como ejemplo de la esencia que se quiere intuir. Se procede luego a variar libremente en la fantasa hasta que se encuentra algo que no puede variar. Se refiere Husserl al color el cual tiene como nota invariable la extensin. La esencia se delata en la invariante que se mantiene en todas las variaciones. Las ciencias fcticas se ocupan de los hechos trtese de ciencias de la naturaleza como la fsica, la biologa, la psicologa empric, o de ciencias del espritu, como la historia, la sociologa. Las eidticas tienen en cambio por tema las esencias (lgica pura, matemtica pura). Mientras que en las fcticas la fundamentacin reside en la observacin en las eidticas recide en la intuicin de las esencias. Sin embargo la ontologa no constituye todava un saber absoluto, no alcanza el grado de radicalidad requerido por la ndole de la filosofa como ciencia absolutamente exenta de supuestos. Esto es porque hay una actitud natural en la que uno est instalado. Y a este mundo est referida toda la actividad de la conciencia. En consecuencia las ciencias se tomas como supuesto al mundo,

aunque se diferencien del saber ingenuo pre cientfico por el mayor rigor que proporcionan. Por lo que aun no se ha llegado al campo propio de la fenomenologa. El expediente metdico para superar la actitud natural es la reduccin trascendental o fenomenolgica, de lo que se trata es de poner fuera de juego la tesis de la actitud natural, suspender la creencia en la realidad del mundo. La reduccin fenomenolgica pone entre parntesis la tesis referida al mundo natural, al mundo de la cultura, a los dems hombres, a dios y a m mismo. Luego de esto el mundo se presenta como fenmeno. El ego cogito, la actividad de la conciencia, es indubitable, es la esfera de las vivencias. El mundo es contingente, pero la subjetividad trascendental es apodctica, es evidente con evidencia apodctica. El ser de la conciencia es entonces un ser absoluto, en el sentido de que por principio no necesita de ninguna cosa para existir. La radical renuncia al mundo como absoluto y como ltimo fundamento es la va necesaria para llegar a ver la realidad ltimamente verdadera, y con ello para vivir una vida ltimamente verdadera. La reduccin fenomenolgica nos coloca ante el fluir de las vivencias puras, ante la conciencia pura. La estructura fundamental y primaria de la conciencia es la intencionalidad, es decir es la propiedad que hace que toda conciencia siempre sea conciencia de algo. En la intencionalidad se puede distinguir el cogito- noesis- y lo mentado- noema. Todo se reduce a la subjetividad absoluta.

HEIDEGGER: Filosofa de la subjetividad: La filosofa, y sobre todo la filosofa moderna pretendi constituirse, no solo como saber de lo Absoluto, sino a la vez como saber absoluto, sin supuestos; no solo

busco el fundamento absoluto de todo ente, sino proporcionar ,la fundamentacin o justificacin absoluta del conocimiento de aquel fundamento, y convertirse entonces en saber absoluto. Descartes justifica el saber en el sujeto pensante. Hasta que con Hegel lo absoluto se fundamente en el hombre mismo. Luego Husserl consideraba que toda la filosofa anterior a l, era la preparacin para la fenomenologa, la filosofa como ciencia rigurosa. La subjetividad trascendental ser el terreno donde se desarrolle el mtodo de la reduccin fenomenolgica. La filosofa moderna refiere, reduce y extrae la realidad del sujeto. La subjetividad es fundamento absoluto y a la vez el lugar de la fundamentacin absoluta. La razn se da a si misma sus leyes para ello. Husserl afirma que ni las cosas singulares ni el mundo poseen independencia, que all no se encuentra nada absoluto, sino que todo ello es algo por principio, solo intencional, solo para la conciencia. Lo absoluto es en cambio aquello a que las cosas y el mundo remiten, la conciencia puro, el ego absoluto. La filosofa moderna piensa que la relacin primaria hombre-mundo, las cosas, es la relacin de conocimiento (relacin sujeto cognoscente- objeto conocido). En los tiempos modernos el conocimiento se manifiesta ms prestigiosamente en las ciencias. La ciencia expresa de modo ejemplar la relacin del hombre con los dems entes, como conocimiento objetivo y universalmente vlido. La ciencia opera con la idea de verdad como coincidencia, se coincide con las cosas a que se refiere. Se busca la autonoma del hombre en la razn, en la cual reside toda certeza y toda posibilidad de dominio. La subjetividad se constituye a si misma como centro de toda referencia frente a un mundo de ob-jetos, es decir, de entes que solo son gracias a su referencia al sujeto. Esta manera de entender al hombre (la subjetividad) como capacidad de apoderamiento y dominio, es lo que explica el fenmeno de la tcnica.

Existencialismo:

Las experiencias del hombre moderno, sobre todo las de nuestro siglo, parecieran mostrar la ilusin, o, al menos, la ambigedad, del poder del hombre gracias a la ciencia y la tcnica: muestran su aspecto negativo. El hombre moderno se jacta de poderlo todo, de ser dueo y dominador de todo y capaz de producirlo todo. Y sin embargo no es capaz de producirse a si mismo. El hecho de existir es irracional, impermeable a la razn. De modo que la razn, no puede dar cuenta de ello. La nocin filosfica de existencia esta llamada a acabar con aquellas pretensiones, con la ilusin de poder absoluto que el hombre se arrogaba a si mismo. Su punto de partida no ser la subjetividad sino la existencia concreta de cada uno. Se trata del sentimiento de soledad, abandono e impotencia que el hombre halla en la raz de s mismo cuando trata de pensarse, no partiendo de supuestos extraos- Dios, razn, espritu absoluto- sino a partir de si mismo. La crisis de la filosofa de la subjetividad ha llevado a una revisin de la historia de la misma. Heidegger no es existencialista, tan solo la problemtica de la existencia constituye el punto de partida y el camino para la elaboracin del nico tema que le preocupa, la cuestin del ser, el problema acerca del sentido del ser en general. Heidegger sostiene que al ser, a lo largo de la historia de la filosofa se lo ha entendido siempre como un ente. El ente supremo que cada filosofo consider condicin y fundamento de todos los dems. Las ideas de Platn, el acto puro de Aristteles, la conciencia pura de Husserl no son ms que entes que participan del ser, pero no son el ser mismo. Lo que se llama ser resulta entonces aquello que se piensa a partir del ente como su determinacin ms universal, y en direccin hacia el ente como su fundamento y causa. La pegunta por el ser siempre se ha desviado porque se confunde el ser con el ente supremo y as se lo entifica.

El ser no es el ente, sino aquello que hace ser al ente, es lo otro respecto del ente. Esto se llama olvido del ser. (Al ser tambin lo llama nada, lo que no es ente.) El olvido del ser es algo constitutivo del hombre en su vida cotidiana. No se repara en el ser del ente porque nos interesa el dominio del ente (tcnica). Ahora bien, en la metafsica es una comn manera de entender de forma implcita al ser, como permanente presencia. Al ser presencia se manifiesta una relacin temporal en el sentido del ser. Comprensin del ser: Hay una pre-comprensin del ser implcita en todos los rdenes de la vida pues podemos distinguir los entes, se puede decir esto es y aquello no es. Todo comportamiento del hombre depende del ser del ente de que se trate, el comportamiento difiere porque varia la forma de ser del ente. (Comprensin aqu no es una tarea intelectual o teortica sino consiste en saber a qu se refiere). Ser equivale a sentido. Es decir, segn el sentido que se le d a los entes se actuar de determinada forma. Las culturas varas porque vara la comprensin del ser. En este sentido el ser nos determina, nos hace ser lo que en cada caso somos. Segn como se comprenda el ser, se comprender el ente. La comprensin del ser, es el fundamento del hombre. Mas ocurre que por lo pornto y en general esta comprensin del ser se encuentra tcita, no es clara ni conceptual, sino vaga, inexpresa, y por ello se la llama comprensin preontolgica, por oposicin a la ontolgica en sentido estricto, que es aquella que se despliega en el plano del concepto. La actitud de Heidegger frente a la filosofa anterior es una destruccin de la historia de la ontologa. El objetivo es logra el ser mismo. La pregunta por el ser apunta a la condiciona a priori de toda metafsica. Lo que Heidegger busca no es una nueva determinacin del ser sino que busca aquello a partir de donde puede entenderse todo esto. El punto de partida es el hombre mismo. El hombre es el ente que comprende el ser. El mtodo ser fenomenolgico.