Cosmovisin:

Cosmovisin es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto de creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia. Puede hablarse de la cosmovisin de una persona, una cultura, una poca, etc. Es importante tener en cuenta que una cosmovisin es integral; es decir, abarca aspectos de todos los mbitos de la vida. La religin, la moral, la filosofa y la poltica forman parte de una cosmovisin. Las relaciones sociales, la cultura y la educacin resultan claves a la hora del desarrollo de la cosmovisin individual. Los seres humanos son seres sociales y nadie crece totalmente aislado y ajeno al entorno. El arte es un vehculo que permite expresar o reflejar la cosmovisin de una persona. A travs de las manifestaciones artsticas, el sujeto plasma su representacin del mundo y sus valores. Puede decirse que las religiones, los sistemas filosficos y las doctrinas polticas forman cosmovisiones, ya que aportan un marco interpretativo para interactuar con la realidad y desarrollar ciertos patrones ticos y morales. El cristianismo, el judasmo, el islam, el humanismo y el marxismo, en ese sentido, pueden ser considerados como cosmovisiones. Aquellos que intentan imponer su cosmovisin por la fuerza y no aceptan la disidencia son conocidos como fundamentalistas. Interpretacin Histrica: Una cosmovisin provee un modelo de mundo que gua a sus adherentes en el mundo. Estipula cmo debera ser el mundo, y as recomienda cmo sus adherentes deberan conducirse en el mundo.

Las cosmovisiones cientficas: La ciencia y la filosofa ofrecen una explicacin, responden porque ocurren los fenmenos, y esta explicacin genera una imagen del universo coherente y consciente con los fenmenos conocidos, en la que quedan determinados tanto los componientes esenciales de la realidad como las leyes que la rigen. Estas explicaciones ya se pueden considerar cosmovisiones cientficas. En la formacin de una cosmovisin cientfica intervienen las teoras propias de las siguientes disciplinas cientficas:

La astronoma: Se ocupa de estudiar las posiciones de los astros y las leyes que rigen sus movimientos.

La cosmologa: Es la parte de la astronoma que trata sobre las leyes generales que explican el origen y el desarrollo del universo.

La fsica:Es tambin una ciencia fundamental en la comprensin del universo.

La cienciano ofreci una visin del Universo constante a lo largo de la histria. Tres grandes cosmovisiones:

Cosmovisiones antiguas: Incluyen todas aquellas explicaciones de la realidad que surgieron en Grecia en el siglo VI a.C con los primeros pensadores naturalistas, los filsofos de Mileto.

Cosmovisin moderna: Es la imagen del mundo que se form durante la revolucin cientfica en los siglos XVI y XVII, con el trabajo de cientficos como Galileo Galilei o Isaac Newton.

Cosmovisin actual: Constituye la visin del mundo que es aceptada en la actualidad por la comunidad cientfica; surgi a partir de dos ramas nuevas de la fsica: la teora de la realidad y la mecnica cuntica.

Las cosmovisiones antiguas: Fueron los primeros filsofos que pensaron que la Tierra y los cielos eran mundos diferentes. La cosmovisin moderna: La cosmovisin moderna se empez a dar en el siglo XVI, gracias a la contribucin de un grupo de cientficos y astrnomos que protagonizaron la revolucin cientfica y que sentaron las bases de la fsica clsica, caracterizada por servir tanto de la experimentacin como del formalismo matemtico. El nuevo clima intelectual europeo del nacimiento les permiti a numerosos astrnomos y fsicos cuestioner la cosmovisin heredada y sus dogmas. Esta nueva cosmovisin se form gracias al trabajo conjunto de astrnomos y de fsicos. La cosmovisin actual: Hasta el siglo XIX la ciencia se desarrollar a partir del esquema conceptual proporcionado por Galileo y por Newton. El optimismo y la confianza en este modelo eran tales que numerosos cientficos tuvieron la sensacin de que estaba cerca del momento de afirmar que no quedaba ninguna ley relevante por descubrir. Nada hacia sospechar que dos nuevas ramas de la fsica iban a transformar completamente nuestra visin del mundo, en lo referente al macrocosmos y el microcosmos fueron la teora de la relatividad (Einstein) y la fsica cuntica. Cosmos: En su sentido ms general un cosmos es un sistema ordenado o armonioso. Se origina del trmino griego "", que significa orden u ornamentos, y es la anttesis del caos. Hoy la palabra se suele utilizar como sinnimo de universo (considerando el orden que ste posee). Las palabras cosmticos y cosmetologa

tienen el mismo origen. El estudio del cosmos (desde cualquier punto de vista) se llama cosmologa. Cuando esta palabra se usa como trmino absoluto, significa todo lo que existe, incluyendo lo que se ha descubierto y lo que no.el trmino cosmos puede usarse para denotar la creacin del universo, sin incluir ningn dios o creador. La Septuaginta usa tanto Kosmos y oikumene para los ncleos habitados del mundo. En la teologacristiana, la palabra tambin se utiliza como sinnimo de aion para referirse a la "vida mundana" o "este mundo", contrario al ms all. Fue en la antigua Grecia en el siglo VI a. C. Desde entonces, una serie de pensadores originales - tales como Thales, Jenfanes, Pitgoras, Herclito y Protgoras - se comprometi a responder racionalmente a las preguntas acerca de la realidad ltima de las cosas, los orgenes y caractersticas del verdadero conocimiento, la objetividad de los valores morales, la existencia y naturaleza de Dios (o dioses). Muchas de las cuestiones plantea. Vida: Cuando nace un ser viviente, ste no adquiere vida, sino que hereda la habilidad para construir estructuras que ponen en movimiento ese estado de la energa. Podemos reconocer a las estructuras que sincronizan las configuraciones de la energa de las formas vivientes y podemos medir tambin el campo formado por el intercambio de partculas mviles cargadas elctricamente entre el ambiente y los seres vivientes, pero no podemos detectar algo con aspecto fsico llamado vida, sino solamente los efectos ejercidos por esa configuracin de la energa sobre los biosistemas.

La vida es un conjunto de microestados de la energa que se asocia con una demora en la dispersin espontnea de esa energa. La energa de los seres vivientes salta de un microestado a otro, siendo siempre controlada por ciertos operadores internos del mismo sistema termodinmico. Los Bilogos identificamos a tales operadores internos como enzimas. Esta es la razn por la cual consideramos que la transferencia de energa en los sistemas vivos es una coordinacin no-espontnea de varios procesos espontneos. Cualquier sistema

en el Universo que sea capaz de coordinar los microestados de la energa en forma no-espontnea ser una ser viviente. No existe una definicin expresa de vida, sino que a partir de observaciones directas e indirectas del estado trmico de las estructuras vivas, podemos decir lo siguiente:Vida es la dilacin en la difusin o dispersin espontnea de la energa interna de las biomolculas hacia ms microestados potenciales.

Humanidad: La humanidad, del latn humantas, hace referencia a la naturaleza humana, al gnero humano o al conjunto de todas las personas del mundo. Por ejemplo: El dueo de la empresa debe tener un acto de humanidad y evitar los despidos en este momento de crisis, La humanidad siempre pudo sobreponerse a la tragedia, El hombre ms alto de toda la humanidad mide casi dos metros y medio de altura. La flaqueza propia del ser humano, la compasin frente a las desgracias del prjimo y la afabilidad son otras caractersticas que reciben el nombre de humanidad, al ser consideradas como propias del gnero humano: Debera vender el coche y donar el dinero, es una cuestin de humanidad ante tanta pobreza, Ojal los polticos mostraran mayor humanidad as no roban el dinero pblico. Humanidad tambin permite referirse al cuerpo de una persona: La modelo decidi quitarse la ropa y exhibi toda su humanidad frente a los fotgrafos , La pelota se desplazaba a casi 200 kilmetros por hora cuando golpe en la humanidad del jugador, quien cay tendido y comenz a gritar por el dolor.

Formas de describir a la humanidad: Descripcin Filosfica: El ser humano en su esencia, como animal racional, capaz de pensamiento abstracto (Aristteles) o como animal simblico capaz lenguaje y de pensamiento mtico, artstico, religioso, se refiere a un sistema de pensamiento que propone al hombre como incompleto en su crecimiento espiritual, la Humanidad se consigue mediante el despertar de la consciencia, despertar hacia la concrecin como Ser pensante y que "racionalmente" encamina su existencia al logro de la persistencia del hombre en la existencia como especie, posiblemente el proceso de HUMANIZACIN del hombre desemboque en el Anarquismo como sistema poltico, Anarqua superior donde todo ser social hace lo que debe hacer consciente de que lo que hace es en pro de la especie (homo sapien) Descripcin Psicolgica: La humanidad es una forma de vida diseminada por los universos en diversos niveles de consciencia; por los tanto, no se limita a los mundos concretos o a la superficie de algn planeta. Penetrar estos diversos niveles es una de las metas de la evolucin humana-terrestre, impulsada en los individuos que se preparan para ella. La Humanidad tiene un papel en la Purificacin y reconstruccin de la Tierra, actualmente llevadas a cabo bajo la regencia de seres Superiores que cuidan de dicha tarea. Descripcin Moral: Es un trmino abstracto que engloba al conjunto de personas del mundo, por ello ser un humanista implica ser defensor de los sujetos por s mismos, el movimiento filosfico-humanista estudia la idea de la esencia-existencia del hombre en el mundo.

Leyes Naturales, Fsicas y Sociales: Leyes naturales y leyes fsicas: Los hombres actan, y lo hacen para tratar de mejorar su satisfaccin en cada momento. Obviamente, se pueden equivocar en sus previsiones, y terminar menos satisfechos tras su acto. Me apetece comer chocolate, me levanto, lo cojo, y tras comerlo, me doy cuenta, tras oir llorar al nio, que hubiera sido mejor drselo a l

Sin embargo, la accin humana tiene lmites. No podemos hacer cualquier cosa que queramos. Y no estoy hablando de un mundo intervenido por leyes humanas, sino del mundo de Robinson Crusoe o de un mundo anrquico, carente de autoridad estatal. Por ejemplo, estamos constreidos por las leyes fsicas. Por mucho que el cuerpo nos pida volar, que nuestra escala de valores nos diga que estaramos mejor flotando en el aire, es imposible que venzamos con nuestro cuerpo la fuerza de la gravedad. Si intentamos flotar desde la ventana de casa, lo ms posible es que terminemos estampados contr el suelo. A nadie en su sano juicio se le ocurrira seguir esa conducta para satisfacer sus necesidades. Hay absoluto consenso en que las leyes fsicas limitan la forma en que podemos actuar. Pues bien, resulta que el hombre vive en una sociedad, no es individuo aislado. Y en cuento el hombre convive, existen otra serie de leyes que son como las naturales, y que limitan sus acciones. Son las leyes econmicas, que se derivan del axioma fundamental de que el hombre acta, y se deducen mediante la praxeologa.

Estas leyes son iguales que las fsicas. Debemos amoldar nuestra conducta a ellas si queremos conseguir nuestros objetivos. E ignorarlas es tan peligroso como ignorar las leyes fsicas. De la misma forma que te estampas si intentas volar con

los brazos, te estampas si gastas en algo ms de lo que la gente est dispuesto a pagar por ello. O te estampas si pretendes que alguien venda algo por debajo de lo que le cuesta. Leyes sociales: La ley es una norma jurdica dictada por el legislador. Es decir, un precepto establecido por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con la justicia, y para el bien de gobernados. Su incumplimiento trae aparejada una sancin. Las leyes son delimitadoras del libre albedro de las personas dentro de la sociedad. Se puede decir que la ley es el control externo que existe para la conducta humana, en pocas palabras, las normas que rigen nuestra conducta social. Sirven para ponerse de acuerdo las personas discuten una serie de normas o reglas de juego, que, una vez establecidas todos deben cumplir y hacer cumplir. Ya sean gordos, flacos, lindos, feos, ricos, pobres, morenos y pecosos. Las leyes sociales son 3: leyes normativas leyes naturales leyes morales o ticas

las leyes normativas: son las del estado. prescriben el modo de acutar de los individuos, te dicen como actuar, le dan contenido a lo bueno y lo malo. tienensancion (castigo al que no las cumple). las crea el hombre (poder legislativo). se da en un ambito de libertad, cada persona elige cumplirlas o no.

las leyes naturales: son las de la naturaleza, las q el hombre cree establecerlas depsues de observar un fenomeno durante un tiempo determinado, pero que en realidad es la propia naturaleza la q la establece (por ejem, las nubes cuando estan negras, indican tormenta. el hombre establece " siempre q hay nubes vendra la tormenta" pero si esto no ocurre, la ley de este fenomeno no se da y por lotanto

debe ser modificada). el hombre entonces no las crea ni las estableces aunque el crea q si. se rigen por el principio de causalidad ( a una determinada cuasa le sigue un determinado efecto) y describen los modos de acutar de la naturaleza.

las leyes morales o eticas: son las que rigen la vida social de las personas en sociedad, en una comunidad. son por ejemplo, la fe, los principios, habitos, costumbres, usos sociales. no tienen una sancionjuridica, pero si moral, religiosa o te pueden hacer pasar situaciones de ridiculo x estar en contra de los demas.

existe una cuarta ley que rige a la sociedad pero como no es tan trascendental,y se trata de las leyes de la gramatica o la logica, q son leyes q determinan la forma de pensar o actuar de una sociedad (son como las leyes del estado pero sin sancion, por eso no se las concidera tan relevantes) Modelo Filosfico:

En la filosofa, al igual que en muchas otras ciencias, una de las herramientas ms poderosas con las que contamos son los modelos. Al igual que en el resto de las ciencias, en filosofa usamos modelos cuando nos es difcil mostrar o explicar algo de manera directa. A decir verdad, se puede decir que los argumentos que usan modelos son un tipo de argumentos por analoga, ya que explotan la analoga entre el fenmeno a estudiar y el modelo. La idea detrs del uso de un modelo es muy sencilla. Un modelo es un objeto, concepto o sistema que representa el fenmeno que nos interesa de manera tal que podemos estudiar ciertos aspectos de l a travs de aspectos anlogos del modelo.

Los modelos ms comunes en filosofa suelen ser modelos formales, ya sean matemticos o computacionales. El rea que ms ha explotado este tipo de modelos es la lgica, dnde no solemos estudiar los argumentos o proposiciones de manera directa, sino a travs de modelos formales. Estos modelos funcionan, tan slo en cuanto representan los aspectos relevantes del fenmeno a estudiar, pero de una manera ms manejable. En lgica, formalizar, en este sentido,

significa modelar formalmente (es decir, producir un modelo formal de) una proposicin, argumento, teora o lenguaje, para explicar o entender mejor sus propiedades y relaciones lgicas como validez, consistencia, consecuencia lgica, incompatibilidad, etc.

Formalizar es, en este sentido, comotraducir, peor no es realmente traducir. El buen traductor no pasa directamente de un lenguaje al otro, sino que trata de entender lo que se quiere decir en un lenguaje y luego lo trata de expresarlo en el otro. Comnmente, lo que se trata de preservar en la traduccin es el contenido, de tal manera que ambos enunciados, en cada lenguaje, tengan el mismo contenido, o contenidos lo ms parecidos posibles. En la formalizacin, en contraste, queremos eliminarmucho del contenido expresado en el lenguaje natural, pues lo nico que nos interesa es aquello que es lgicamente relevante. No nos interesa todoel contenido, sino slo su as-llamada forma lgica. Es por eso que formalizar no es traducir sino modelar.

Modelo Teolgico:

El uso de modelos prolifera actualmente en la ciencia teolgica. Los ttulos de numerosas monografas publicadas en los ltimos aos nos informan bien a las claras de la presencia creciente de modelosen el desarrollo de los mtodos de la teologa. Entendemos aqu por modelo una construccin o categora conceptual, tomada de la experiencia y de la historia, que sirve para interpretar o dilucidar el sentido de un misterio de la fe cristiana. La idea y el empleo de modelos en teologa derivan de las ciencias fsicas, en las que se suele denominar modelo a un conjunto de nociones y de interpretaciones con las que se trata de comprender un fenmeno. Los modelos han venido a desempear en fsica una funcin cada vez ms importante, especialmente a partir del colapso de la idea de que las leyes fsicas eran descripciones ms o menos literales del comportamiento e interna estructura de la naturaleza misma.

El uso de modelos en teologa, como instrumento metodolgico deliberado de anlisis y clasificacin, data de los aos setenta. El norteamericano Robert P. Scharlemann publica en 1973 un breve ensayo qe puede considerarse como una de las primeras justificaciones o explicaciones del modelo Teolgico.

La actual importancia de los modelos en teologa deriva de varios factores, que conviene considerar brevemente. Existe, en primer lugar, la conviccin expresa de que la mente humana se enfrenta siempre con la realidad mediante la construccin y sucesiva comprobacin de esquemas interpretativos (modelos). Se encuentra, en segundo lugar, la percepcin de la extraordinaria riqueza de los datos bblicos, que proporcionan vas numerosas y alternativas para acercarse al ncleo del misterio revelado, sin agotarlo nunca. Ha sido tambin determinante la situacin de pluralismo teolgico, en la que existen de facto diferentes planteamientos metdicos, diferentes tratamientos de los datos positivos (bblicos, patrsticos, litrgicos, etc.), y diferentes usos de las disciplinas relacionadas con la teologa (filosofa, hermenutica, historia, etc.). Pueden mencionarse, en cuarto lugar, la reaccin contra el sistema neo escolstico y su rgido mtodo de tesis, as como la superacin de la teologa polmica, y el paso a planteamientos ms dialgicos. Se ha acentuado marcadamente la conciencia de la imposibilidad de alojar los contenidos de la Revelacin en categoras cerradas y exclusivistas. Existe finalmente la tendencia a matizar un estilo teolgico, muy propio de la teologa catlica clsica, que ha pretendido una precisin excesiva, y podido caer a veces en un suave racionalismo. Se tiene hoy viva conciencia de que las categoras y conceptos teolgicos en uso no son nunca descripciones absolutamente fidedignas o exactas de las realidades espirituales, igual que las frmulas o teoremas de la fsica tampoco son descripciones literales de las leyes de la naturaleza y de su estructura interna.

Entendidos como esquemas de comprensibilidad, que sin darse nunca purosayudan a formarse una idea de las realidades individuales y concretas (aunque

stas aparecen casi siempre mezcladas y confusas), los modelos teolgicos nos sirven para descubrir o manifestar la realidad del misterio cristiano, o para representarnos los objetos interpretados. La idea de modelo plantea

inevitablemente la cuestin epistemolgica de su relacin con la realidad y con el lenguaje usado para expresarla. No han de ser tomados literalmente, pero sirven para revelar las cosas que describen, y lo hacen con grados variables de adecuacin al objeto. Pueden considerarse, por lo tanto, como aproximaciones nocionales a la realidad, y poseen un cierto grado de inmediatez epistemolgica o cognoscitiva. Pretenden dar razn del conjunto bajo un determinado punto de vista, y no han de tener pretensin alguna de exclusividad. Suponen en definitiva un modo de pensar acumulativo y combinatorio, y recorren vas diversas y convergentes de acercamiento al misterio que buscan dilucidar. Dado que son esquemas, representan una posicin tendencial-mente pura o un tipo ideal, pero omiten matices y cualificaciones. Poseen sin duda algo de artificial, como ocurre con los arquetipos y patrones. Los modelos se pueden acuar segn pocas bien caracterizadas en la historia teolgica de una doctrina o de una nocin. Hablamos as, por ejemplo, de un modelo sapiencial, de un modelo cientfico, o de un modelo prctico de la teologa. Pueden acuarse tambin segn rasgos permanentes del pensamiento humano, que puede ser analtico, sinttico, dialctico, etc. Cabe asimismo usar modelos extrados de la experiencia mundanal, como describir la Iglesia a modo de institucin, comunin, sociedad, pueblo, etc. La teologa no posee un dominio propio del que extraer modelos.

Siempre han existido modelos en teologa, o categoras paradigmticas equivalentes. Casi todas las teoras teolgicas han tenido o tienenen su ncleo un modelo determinado que las aglutina y organiza.

UNIVERSIDAD PANAMERICANA GUATEMALA

Facultad: Ciencias Medicas y de la Salud Sede: Cobn, A.V. Curso: Contexto y Convivencia Docente:

Tema: Cosmovisin y su Interpretacin.

Tema: Cosmovisin y su Interpretacin.

Angel Gerardo Caal Morales 201202804 Abril 04 de 2013.

Introduccin: Una cosmovisin es toda interpretacin de la realidad que constituya una forma coherente y sistemtica de ver y comprender el mundo. Dicho de otra manera, es una visin, imagen, teora o interpretacin del cosmos, o lo que es lo mismo, del mundo, o sea que es un conjunto de principios y leyes relacionadas entre s capaces de proporcionar una explicacin o interpretacin del mundo. Una cosmovisin es cientfica, cuando esa explicacin o interpretacin es ofrecida por una teora cientfica, que no se limita a cuestiones o problemas parciales, sino que tiene la pretensin de considerar el todo de los fenmenos cientficos, en el grado y amplitud que en cada momento histrico es conocido.

Objetivos: Conocer el significado de la cosmovision y la importacia puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas.

Analizar la Cosmovision como un conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente.

Identificar la Importacia que tiene Una cosmovisin como una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas.

Conclusin: As como no existen individuos que no tengan cosmovisin, no hay sociedades ni culturas, que no estn ligadas de un modo u otro a una visin de mundo. Nunca se podr entender a un individuo, una sociedad o una cultura, si no se hace el esfuerzo intelectual para entender las bases sobre las que se ha construido el entramado ideolgico, cultural y social de un individuo en particular o una sociedad en general. Tal vez los choques culturales o desencuentros sociales, se deban en parte, a que dicho ejercicio no se ha hecho, y al final se emprenden dilogos de sordos, porque los protagonistas no se han dado el trabajo mnimo de intentar comprenderse.

Bibliografia:

http://www.allaboutworldview.org/spanish/cosmovision.htm http://zasct.wordpress.com/tag/cosmovision/ http://ceacatl.laneta.apc.org/PubCult.htm elazarcultural.blogspot.com/2013/02/cosmovision.html