H i s t o r i a

d e

l a s

I d e a s

LA TOLERANCIA, VIRTUD O PELIGRO?

PEDRO J. PREZ
l tema que vamos a tratar podemos clasificarlo, desde una perspectiva historiogrfica, dentro de la llamada Historia de las Ideas, aunque tambin tiene que ver con la Historia Social. Por Historia de las Ideas se entiende, en su sentido ms amplio, todo testimonio de las actividades de la mente humana, y en su sentido ms estricto, dicha disciplina trata de averiguar a quin se debe un determinado logro intelectual o cultural, cundo, y por qu se produjo; esta disciplina entra en contacto con la Historia Social cuando tras estudiar aquello que los hombres piensan y dicen analiza la relacin existente con lo que hacen y cmo esa idea afecta a la convivencia y al desarrollo social de la cultura o civilizacin en la que se produce.

1. LA TOLERANCIA: DEFINICIN

TIPOLOGA

1.1. Qu es la Tolerancia? Etimolgicamente hablando, el trmino tolerancia procede del latn, tolerare, y significa soportar. Desde una perspectiva ms amplia, se la considera como parte del proceso histrico que ha conducido a un desarrollo gradual del principio de la libertad humana. Pero si concretamos algo ms la definicin diremos que tolerancia es la permisin y respeto hacia unas ideologas (diferentes maneras de entender el mundo y la vida) y conductas (comportamientos en el mundo y en la vida) con los que no se est de acuerdo. Todava podemos matizar ms y decir que tolerancia es la permisin y respeto hacia unas ideologas (diferentes maneras de entender el mundo y la vida) y conductas (comportamientos en el mundo y en la vida) con los que no se est de acuerdo, cuando existen medios para impedirlo. En consecuencia, ser tolerante significa aceptar (soportar?, respetar?), en igualdad de condiciones, la existencia de personas y colectivos sociales que pueden formular ideas y poner en prctica formas de vida y de conducta de acuerdo con su conciencia y que sean diferentes, incluso contrarias, antagnicas, a las nuestras.

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Al llegar a este punto creo que es necesario hacer una distincin entre tolerancia y pluralismo. El pluralismo es la ideologa, la cosmovisin, que parte del principio filosfico relativista tan bien resumido por el poeta Campoamor cuando dijo: nada es verdad y nada es mentira, todo es segn el color del cristal con que se mira, por tanto el pluralismo sostiene que no hay verdades absolutas, ni principios eternos, ni moral universal. Y con esa ideologa es con la que, como cristianos, no podemos estar de acuerdo. Sin embargo, la tolerancia, como ya hemos apuntado, es el valor cvico que facilita la convivencia en una cultura y en una sociedad cada vez ms pluralista en los aspectos religiosos, polticosociales, filosficos, etc... y cada vez ms multicultural y multirracial. De ah que la tolerancia sea uno de los valores estrella de las sociedades y culturas occidentales. Necesitamos la tolerancia, por inters social y por respeto a las personas. Pero no todas las pocas, ni todas las sociedades han sido tolerantes, la historia nos ensea que lo que hoy nos parece lgico y justo ha costado mucha sangre conseguirlo y en la actualidad podemos observar tanto en Espaa como en el resto del mundo civilizado manifestaciones de intolerancia (terrorismo, limpieza tnica, diversos tipos de integrismos y fundamentalismos de caractersticas violentas...) que llevaron a las Naciones Unidas a proclamar el ao 1995 como Ao Internacional de la Tolerancia, porque la lucha por el mantenimiento de las libertades fundamentales es constante y no tiene seguridad de xito, porque los logros obtenidos en tiempos pasados pueden ser suprimidos en el presente. No conviene olvidar, como veremos ms adelante, que la tolerancia no ha seguido un desarrollo lineal, no ha evolucionado de forma progresiva sino que ha sufrido retrocesos peridicos y prolongados. Por tanto, como cristianos evanglicos, que hemos sufrido en nuestra propia piel la intolerancia religiosa1, y ante los sucesos de crispacin racista y del avance de ideologas neonazis y de extrema derecha en toda Europa frente al problema de la inmigracin, no podemos tratar el tema de forma frvola, negando a otros lo que nosotros como protestantes hemos reclamado durante ms de cuatro siglos, y menos an contentndonos con un tratamiento superficial del tema. Necesitamos, como expuso D. Jos Grau en su conferencia durante la Asamblea General de la AEE en Barcelona (febrero de 2002), una Teologa de la Tolerancia. El presente artculo slo pretende ser un esbozo que nos site en el contexto y
1.- En algunos mbitos sociales y polticos, an estamos padeciendo, si no intolerancia, s falta de igualdad, y como hemos dicho la tolerancia debe darse en igualdad de condiciones. Ver ltimos informes de la FEREDE en relacin con el tema.

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nos proporcione unas bases histricas y algunas reflexiones bblicas para tratar el tema con mayor conocimiento de causa. 1.2. Tipologa de la Tolerancia. Con el paso del tiempo, el trmino tolerancia ha ido adquiriendo diversos sentidos: 1.2.1. Tolerancia religiosoteolgicofilosfica: lo que comnmente llamamos libertad de conciencia, es decir, que nadie sea coaccionado, ni obligado a creer, pero que toda persona pueda creer. 1.2.2. Tolerancia polticoideolgica: Respeto a los programas y prcticas polticas siempre que se hallen dentro del orden prescrito y aceptado libremente por la comunidad. Es decir, en el campo poltico, tolerancia quiere decir autntico espritu democrtico. 1.2.3. Tolerancia social: Actitud de respeto hacia formas de vida diferentes a la nuestra. Para muchas personas lo que es bueno socialmente, no coincide con lo que piensan otros. Muchos valores sociales son relativos ya que dependen de diversos factores: el medio ambiente, la educacin, la moralidad, la cultura, la raza, etcy dinmicos. 1.2.4. Tolerancia culturaltnica: La capacidad de convivir y trabajar juntos personas de mentalidad, cultura y etnias diferentes y la pacfica convivencia de creencias, ideologas y comportamientos diversos. Todas estas tipologas de la tolerancia ponen de manifiesto que lo que se valora es el respeto hacia el otro, respeto que constituye el fundamento de toda convivencia humana civilizada. Este respeto hacia el otro, como ms adelante explicaremos, no consiste en ocultar nuestro pensamiento, ni mucho menos renunciar a nuestras ideas y creencias.

2. BOSQUEJO HISTRICO

DE LA

TOLERANCIA

Empezaremos por las races histricas y culturales del concepto de tolerancia que encontramos en el cristianismo primitivo2 y llegaremos hasta nuestros das.
2.- Es un problema ms antigo de lo que reseamos aqu, quizs una de las primeras expresiones no bblicas sea la que pone de relieve Sfocles cuando escribe la tragedia de Antgona, tragedia mxima de la libertad y del derecho natural frente al despotismo, se asiste a travs de ella al nacimiento de la libertad, de la dignidad humana, de la conciencia personal. Es una anticipacin de valores humansticos, de temas de nuestra civilizacin. la fbula de esta tragedia es un planteamiento claro y puro de la razn de la Verdad personal frente a la razn de la Poltica. (Cf. Jos M Pemn; Prlogo a la Antgona de Sfocles; Biblioteca Bsica Salvat, N 33,1982.)

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2.1. Cristianismo y tolerancia 3 El cristianismo primitivo empez manteniendo el principio de libertad como reivindicacin y como norma al mismo tiempo. Cristo mismo y los Apstoles predicaron y ensearon tanto la libertad interior, del espritu, de conciencia, como la externa, para adorar al nico Dios vivo y verdadero, en base a las enseanzas que se desprenden de los textos bblicos, en los que se ensea: a) El carcter Santo del Dios Creador: Desde toda la eternidad, Dios existe, y, por medio de un acto de amor gratuito por entero, crea el cosmos y, hacindola a su propia imagen, a la humanidad, a fin de establecer con ella una alianza. De la seria admisin de este misterio se sigue que la dignidad de todo ser humano procede, en primer lugar, de que es imagen de Dios (Gn. 1:27) y por tanto, la conciencia humana ha de ser tratada con el mayor de los respetos, debemos respetar a los hombres y mujeres creados a la imagen de Dios. El carcter santo y justo de Dios nos indica cul es el fundamento de la tolerancia entendida cristianamente. La tolerancia, para el cristiano, est basada en la paciencia y el amor de Dios (Jn. 8:2-11; 2 Pe. 3:9 y 15). Cuando leemos Gn. 4:1315 observamos que Dios no mata a Can, a pesar de merecer la muerte (cf. Gn 9:6). Incluso lo protege. Lo mismo observamos con No y su descendencia, es decir, con la humanidad (Gn. 6:5; 9:9 y ss.). Son los primeros actos de tolerancia divina narrados en la Biblia. b) La libertad y la responsabilidad del hombre. Dios cre al hombre como ser libre y responsable, tiene por tanto libertad para elegir y conciencia para distinguir entre las diferentes opciones que se le presentan (1 Cor. 6:12). La conciencia dbil ha de ser fortalecida, y la conciencia engaosa iluminada, pero la intimidacin no debe existir (1 Cor. 8:12), como ya deca Tertuliano a principios siglo III: Es contrario a la naturaleza de la religin cristiana imponerla a la fuerza. La religin de un individuo no perjudica o beneficia a nadie ms que a l. Las conciencias se deben educar y no violentar. c) La separacin de la Iglesia y el Estado: Mientras los cristianos, al igual que las dems religiones, cumplan con sus deberes civiles, el Estado no tiene derecho a interferir en sus conciencias. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mat. 22:21).
3.- Para ampliar el presente resumen histrico el lector puede acudir a las siguientes obras: Joseph Lecler, Historia de la tolerancia en el siglo de la Reforma, Alcoy, 1969; Henry Kamen, Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa Moderna, Alianza Editorial, Madrid, 1987; Juan B. Villar, Intolerancia y Libertad en la Espaa Contempornea, Istmo, Madrid, 1994.

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d) La coexistencia del bien y del mal hasta el da del Juicio Final: Segn la parbola del trigo y la cizaa (Mat. 13: 24-30; 36-43), nosotros no somos los llamados a realizar la separacin, ni tampoco ste es el momento. e) La regla de oro (Mat. 7:12) y la cita que Mateo hace de Isaas aludiendo al Mesas como Aqul que no quebrar la caa cascada ni apagar la mecha que humeare (Mat. 12:20) eran tambin usados e interpretados por la Iglesia Primitiva en favor de la tolerancia. f) Finalmente encontramos lo dicho por el rabino Gamaliel ante las primeras persecuciones judas contra los cristianos: Si este consejo o esta obra es de los hombres se desvanecer; ms si es de Dios, no tendris poder para destruirla (Hch. 5:38-39). 2.2. La Edad Media: Cristianismo e Intolerancia. En el ao 313 se concede a los cristianos, hasta entonces perseguidos, tolerancia oficial por parte del Imperio Romano y acabar convirtindose en la religin oficial, lo que llevar a una unidad de intereses polticos y religiosos (unidad de fe = unidad territorial) que acabar convirtindose en uniformidad. As, ante las primeras disconformidades o herejas surge la nocin de persecucin justa. Persecucin que realiza la iglesia institucional recurriendo al brazo secular, para librar al hombre de su error. Incluso Agustn de Hipona, exasperado por los extremos a que haban llegado algunos donatistas (circumcelliones) favoreci el uso de la espada para solucionar los desrdenes que stos provocaban y llegar a decir: Hay una persecucin ilegtima, la que los impos hacen a la lglesia de Cristo, y hay una persecucin justa, aquella que las lglesias de Cristo hacen a los impos... La lglesia persigue por amor, los impos por crueldad. Esta situacin y las invasiones brbaras le llevaron a desarrollar la teora de la guerra justa. Tomando argumentos de Cicern, de Ambrosio de Miln y de otros autores concluir que una guerra es justa, cuando su propsito tambin es justo, es decir, cuando se propone establecer la paz; cuando es dirigida por las autoridades apropiadas y finalmente, cuando an, en medio de la guerra, siempre subsista el motivo del amor. Argumentos que, indudablemente, han dado mucho que hablar y que como hemos visto recientemente en la llamada Guerra de Irak an se utilizan. La Edad Media es una poca en la que, en lneas generales, se tolera a otras religiones pero en la que se persigue a los herejes, a aquellos que, siendo cristianos, no slo han dado la espalda a la luz, sino que adems intentan pervertir la fe. As, Toms de Aquino dir sobre los herejes: se les debe obligar, incluso fsicamente, a cumplir lo que han prometido y a mantener lo que una vez aceptaron. Se introduce as el tema

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que nos ocupa, la libertad del individuo para discrepar de la verdad oficial, mediante dos preguntas que sern la base de todas las polmicas posteriores sobre el tema: Tiene el Estado, por su funcin como auxiliar de la Iglesia, o incluso por prerrogativa propia como guardin del orden social, algn derecho a reprimir la hereja? Y, tiene el individuo si apela al principio de que la fe no puede imponerse por la fuerza algn derecho a la libertad de conciencia? La teologa medieval no acept los derechos de la conciencia, no acept el derecho de cada individuo a equivocarse, lo que podramos llamar derecho a la conciencia errnea. La Inquisicin, y otros con ella, no entendi la parbola del trigo y la cizaa, no entendi que la separacin definitiva se har solamente en el ltimo da, que ahora es tiempo de trigo y cizaa juntos, aunque no mezclados, por supuesto. El Reino de Dios no va a venir con juicios inmediatos y fulminantes sobre quienes lo rechazan. No, el juicio es para el futuro, para cuando venga de nuevo el Hijo del Hombre. El nfasis de la parbola no es la cosecha sino la siembra. Y mientras la siembra se lleva a cabo, los hijos del Reino los que reciben el Evangelio, los nacidos de nuevo, y los hijos del maligno, vamos a vivir juntos en el mismo mundo. 2.3. Siglo XVI: La era de la Reforma. A partir del siglo XVI se desarrolla en profundidad la temtica de la tolerancia. Hay en esta poca 3 tendencias principales relacionadas con la tolerancia: 2.3.1. El irenismo humanista, caracterizado por lo que en trminos teolgicos y filosficos se denomina el optimismo antropolgico. Representado principalmente por Erasmo, tenda a buscar una verdad comn, religiosa y filosfica, a travs de la caridad y la paz, apacigando las diferencias entre los hombres. En general tenda a defender la aceptacin de unos cuantos artculos de fe fundamentales relegando los otros al terreno de la discusin libre. Tras el estallido de la Reforma, los logros del humanismo en el terreno de la conciliacin fueron mnimos. 2.3.2. La postura de los reformadores. La tesis ms generalizada en los libros de historia sostiene que la Reforma luterana empez defendiendo y pidiendo libertad de conciencia y de expresin para exponer sus enseanzas, y acab, debido a las circunstancias socio-polticas que se sucedieron y con el fin de evitar revueltas sociales, dando lugar a una intolerancia absoluta tras la revuelta de los campesinos que tuvo lugar en 1525. Pero las observaciones que sobre este tema hacen otros
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historiadores nos dejan ver la controversia que sobre la llamada contradiccin luterana existe. Por ejemplo, Lucien Febvre4 dice: La guerra de los campesinos: la gran renegacin de Martn Lutero. As lo dice la tradicin. Tal vez s, tal vez no. Sigue comentando el mencionado autor que en realidad los principios de orden social que saldrn a relucir tras la guerra campesina ya formaban parte del cuerpo doctrinal del reformador antes de 1525; ya en 1522 y 1523 en varios de sus escritos apareca su doctrina sobre los dos reinos, el reino de Cristo y el reino del mundo, y en este reino, a sus reyes obediencia absoluta, incluso si el orden es injusto No, en verdad, Lutero no inventa nada en 1525, cuando grita a los siervos que se resignen, a los campesinos que se inclinen. Y cuando aade: la nica libertad de que debis preocuparos es la libertad interior; los nicos derechos que podis legitimamente reivindicar son los de vuestra espiritualidad. Lutero aparece as como uno de los pioneros de la libertad de conciencia, pero sta nada tiene que ver con una legitimacin sociopoltica para cambiar, con los Evangelios en una mano y la espada en la otra, las estructuras sociales. Por ello las crticas5 que sobre Luero se vierten al decir que se puso de parte de los prncipes siendo incoherente con los principios que haba predicado no tienen en cuenta ni la doctrina de Lutero anterior a 1525, ni tampoco su personalidad , l no era ni un jurista, ni un poltico sino un maestro de la Palabra, del Evangelio, y ste no justifica, sino que condena la rebelin armada. Y la rebelin campesina no cesaba de extenderse por todas partes las ciudades eran saqueadas, los castillos forzados, las abadas arrasadas. En Turingia, T. Mntzer estableca la comunidad de los bienes y en sus llamadas suplicaba a sus partidarios que no dejaran enfriarse la espada tibia en sangre. La reaccin de Lutero fue la de ser fiel a su pensamiento, lgico y coherente consigo mismo. Es otra forma de entender la reaccin de Lutero en el desgraciado suceso de la Guerra de los Campesinos en 15256. Tambin podemos leer en cualquier libro de historia que los reformadores suizos, ya desde su inicio y adelantndose incluso a Lutero en esto, principalmente Zwinglio, que muri en una batalla usando la espada contra los catlicos, hicieron desaparecer la libertad religiosa all donde las ideas reformadas triunfaban. Y de Calvino se dice que convirti Ginebra en una ciudad intolerante sometiendo a
4.- Febvre, Lucien; Martn Lutero: Un destino; Mxico, F.C.E. 1988 6. 5.- Por ejemplo Engels dice: No solo se repudi as la revolucin campesina, sino tambin la propia rebelin de Lutero contra las autoridades religiosas y laicas. (Cf. Henry Kamen, Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa Moderna, Alianza Editorial, Madrid, 1987). 6.- Tambin E. G. Lonard, en su Historia General del Protestantismo; Madrid, Pennsula, 1967, pg 104. Tomo I, hace referencia al intento de arbitraje de Lutero en dicha revuelta en Turingia y con riesgo de su vida, para evitar el derramamiento de sangre, pero ya era demasiado tarde.

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los ciudadanos a una observacin casi policial en los asuntos de conducta y moralidad; e inici varias acciones judiciales sobre cuestiones religiosas, como la no asistencia a los sermones, la asistencia a espectculos, las diversiones, el juego..., culminando su actuacin con la condena y ejecucin de Miguel Servet. Como seala Williams Childs Robinson, Calvino comenz su vida pblica como un defensor de la tolerancia. Su libro inicial fue un comentario sobre la De Clementia de Sneca y, en la primera edicin de su Institucin de la Religin Cristiana declara que es criminal llevar a los herejes a la muerte. El acabar con ellos por la espada o el fuego est opuesto a todo principio de humanidad. Pero en aquella dura encrucijada de la historia que fue la Reforma, aunque los reformadores defendieron en abstracto la tolerancia en materias de conciencia, en la prctica, cuando consideraron que la verdad de Dios estaba en peligro, no dudaron en declarar que las cosas de Dios estn en primer lugar, antes que las del hombre. Por ello, el mismo Calvino en su Institucin (III, xix, 13) escribe: Asi que la caridad tiene que estar subordinada a la pureza de la fe. Ciertamente, se hace preciso en nosotros el considerar la caridad; pero no podemos ofender a Dios por amor al prjimo7. 2.3.3. La tendencia de la llamada Reforma Radical. Dentro del movimiento anabaptista haba quienes como T. Mntzer, Baltasar Hubmaier o Jan Matthijs, el profeta de la ciudad de Munster, eran partidarios de la guerra santa y no compartieron con los dems anabaptistas el rechazo de la Espada, es decir, la participacin del cristiano en la violencia policial o militar y la participacin del gobierno en la reforma de la iglesia. Hubmaier fund en dos ocasiones una iglesia de estado anabaptista. Muntzer particip activamente, aunque tarde, en el levantamiento de los campesinos en 1525 y Matthijs y sus seguidores realizaron en la ciudad de Munster todo tipo de atrocidades, quedando este desgraciado episodio como la definicin por excelencia del movimiento anabaptista en la mayora de las enciclopedias. Sin embargo otros anabaptistas eran pacifistas consumados y condenaron todo tipo de violencia. Adems este tipo de anabaptismo ha sido para algunos historiadores el que puso los cimientos de la libertad religiosa al rechazar la idea tradicional del bautismo infantil, ya que el bautismo infantil comprometa al nio con una fe determinada antes de que hubiera empezado a razonar sobre ella. En el anabaptismo el nio estaba libre de aceptar dogmas religiosos hasta que su fe voluntaria le
7. Para tener una visin mucho ms completa sobre estos confusos episodios recomiendo la lectura del artculo de Jos Grau Servet, Calvino y la intolerancia en el n 21 de Altheia, y el cap. 3 La tolerancia y la intolerancia de Calvino por William Childs Robinson, en Juan Calvino, Profeta contemporneo, Tself-Clie, 1973.

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llevara, ya siendo adulto, a ser bautizado. Para muchos anabaptistas la existencia de credos opuestos sirve para estimular y fortalecer la propia fe, por lo que la hereja tiene incluso cierta utilidad. Adems reivindicaron de forma absoluta la separacin entre la Iglesia y el Estado, rechazando el poder poltico al servicio de la Iglesia. Ante estas descripciones histricas no tenemos ms remedio que enfrentar la pregunta: Fue la Reforma esencialmente intolerante? Aunque, quizs, algunas actitudes de los grandes reformadores (Lutero, Calvino, Zwinglio,...) y de las posteriores controversias que llevaron durante el siglo XVII a las Guerras de Religin, justificara una respuesta positiva, hay que decir, para ser honestos, que los reformadores fueron hombres de su tiempo, con sus aciertos y sus errores, y en aquella poca en la que todo el mundo se senta y confesaba cristiano, teniendo el cristianismo influencia en casi todas las manifestaciones de la vida, la hereja (o lo que se supona hereja) era un delito, un crimen de lesa sociedad, contraria a los mismos cimientos de la convivencia, que era castigado con la muerte, pues la persecucin de la hereja formaba parte del pensamiento cristiano desde Teodosio, antes de finalizar el siglo IV. Pero lo cierto es, que tan pronto como el espritu de la Reforma pudo penetrar en la mentalidad del pueblo, la tolerancia se impuso y el talante inquisitorial desapareci, por ello, en lneas generales podemos afirmar que, la Reforma trajo una mayor libertad religiosa.Y en siglos posteriores, aquellos que realizaron las formulaciones definitivas sobre la libertad religiosa y la tolerancia civil lo hicieron partiendo siempre de los principios bsicos del protestantismo. A modo de ejemplo, que no suele aparecer en los libros de historia, podemos citar la llamada Resolucin de Memmingen, redactada en 1531 por varias ciudades luteranas del sur de Alemania y que entre otras cosas dice: El gobierno cristiano no tiene derecho a imponer la fe en el mundo con la espada y con otros mtodos violentos y arrancar as el mal, que debiera combatirse slo a travs de la poderosa Palabra de Dios; la persona confundida en la fe no debiera ser atropellada repentinamente, sino tolerada como persona inofensiva con todo el amor cristiano. El el mbito calvinista tambin es un ejemplo elocuente el monumento levantado en Chambel a la memoria de Servet cuya inscripcin dice: Hijos respetuosos de Calvino, nuestro gran reformador, pero condenando un error que fue el de su siglo, y firmemente adheridos a la libertad de conciencia segn los verdaderos principios de la Reforma y del Evangelio, hemos levantado este monumento. La tolerancia es bsicamente el resultado natural de la aplicacin de uno de los
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principios bsicos del protestantismo, la libertad del ser humano frente a las autoridades no solo religiosas, sino tambin polticas; siendo la consecuencia directa, lgica e inevitable de la utilizacin adecuada del juicio personal, de la libertad de conciencia, trmino estrictamente luterano, y del libre examen que otorgaba a todo cristiano el derecho y el deber de examinar por s mismo el contenido de su fe mediante la lectura de la Biblia, este derecho al libre examen dar lugar a la crtica, en principio textual, luego histrica, poltica, econmica, social, etc... y junto a la libertad de conciencia dar lugar a las libertades que se irn fraguando durante la edad moderna. El hombre de conciencia es llevado necesariamente a reivindicar todas las libertades, civiles, polticas, acadmicas y econmicas8. Y este hombre de conciencia surge cuando Lutero, ante la Dieta de Worms con gran confianza en Dios, defendi sus convicciones en la clebre sesin de la Dieta del 18 de abril de 1521, y frente al Emperador, quien le exiga que se retractase, responde con humildad, pero con firmeza que, si no le convencen con argumentos de la Escritura, no puede retractarse pues ira contra su conciencia. Podemos imaginar la cara del joven Carlos V, cuando un insignificante monje desafa la autoridad del Emperador del Sacro Imperio apelando a su conciencia! Su reaccin fue fulminante, declar a los estamentos que, empeando todos sus reinos, sus amigos y an su propia vida, procedera contra Lutero como un hereje verdadero y convicto. El 26 de mayo firm el Edicto de Worms que pronunciaba la proscripcin sobre Lutero y sus seguidores. 2.4. Espaa en el siglo de la Reforma. La historiografa anglosajona en particular y la europea en general, transmiti con xito un cuadro sumamente negativo de las actitudes religiosas en la Pennsula que ha llegado hasta nuestros das y que conocemos como Leyenda Negra. El principal argumento de esta actitud generalizada hacia Espaa fue la brutalidad y radicalidad con las que fueron eliminados los protestantes, evitando de raz que la Reforma tuviera seguidores en nuestro pas. La revisin que en la actualidad estn realizando algunos historiadores de la Leyenda Negra9 nos dice que en realidad adems de las cuestiones religiosas tambin influyeron muy poderosamente la rivalidad poltica entre los monarcas europeos y Felipe II y argumenta que no todos los espaoles, como se difundi, eran estrechos de mente, intolerantes y brutales, como se observa en la tradicin tole8.-La tolerancia y la intolerancia de Calvino, William Childs Robinson, en Juan Calvino, Profeta contemporneo, Tself-Clie, 1973, pp. 47-48. 9.- Ricardo Garca Crcel, Henry Kamen, entre otros.

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rante que permita convivir a las tres religiones ms importantes del momento y cuando surgan brotes de intolerancia y persecucin no era por motivos principalmente religiosos sino raciales. Es cierto que la tolerancia no era un fin, sino un medio legtimo y deseable para conseguir la conversin final de los disidentes y de los seguidores de otras religiones. En esta lnea existieron numerosos humanistas y eclesisticos que aconsejaron a los monarcas moderacin, caridad, piedad,... atrayendo a la gente por medio de la enseanza y la predicacin antes de recurrir al extremado y deplorable empleo de la pena de muerte. Segn estos historiadores revisionistas, lejos de haber estado dominada por una ideologa represiva en este sentido, Espaa estuvo constantemente atormentada por controversias entre los que favorecan una poltica de sangre y los que estimaban que se deban tener en cuenta otros mtodos de convencimiento. Aunque posiblemente no todo sea tan negro en la historia de Espaa como apunta dicha Leyenda Negra, lo cierto es que los procesos, los llamados Autos de Fe contra protestantes de Sevilla y de Valladolid, cambiaron profundamente el clima ideolgico en Espaa. Hasta aquellas fechas, la represin no haba sido muy violenta; despus la Inquisicin se muestra mucho ms rigurosa, lo mismo que la actitud de las ms altas autoridades, como lo revelan varios acontecimientos, todos ellos ocurridos en 1559: el ndice de libros prohibidos que publica entonces el Inquisidor general Valds, mucho ms duro que el ndice de Roma; la prohibicin a los espaoles de ir a estudiar a universidades extranjeras, y tambin la detencin del arzobispo de Toledo, Bartolom de Carranza10 acusado de luteranismo. Tambin es cierto que hubo numerosos humanistas11 y eclesisticos que aconsejaron a los monarcas moderacin, caridad, piedad, pero la gran mayora de ellos eran de tendencias protestantes y tuvieron que huir para escapar de la Inquisicin Espaola.
10.- Cf. Historia de Espaa; dir. por M. Tun de Lara, pg. 212. 11.- Entre ellos Juan de Valds, uno de los tantos humanistas espaoles que por sus tendencias protestantes tuvo que huir para escapar de la Inquisicin Espaola. Referente a nuestro tema podemos decir que la gran mayora de estudiosos de la obra valdesiana coinciden en destacar como una de las principales aportaciones del pensamiento valdesiano su concepto de tolerancia, fruto de la conviccin de que los hombres, con la intencin de servir a Dios segn su entendimiento humano, se han extraviado y cado en la impiedad, llegando a la conclusin de que el escndalo que es pernicioso al que escandaliza, es el que hacen los santos del mundo, pretendiendo hacer servicio a Dios, por tanto me debo guardar como del fuego de perseguir a algn hombre, de ninguna manera, pretendiendo servir con eso a Dios. Esta consideracin le conduce a cierta relatividad en materias religiosas y lgicamente a repudiar toda violencia, persecucin o intolerancia en nombre de la religin. De los alumbrados (y del erasmismo) extrajo sin duda su concepto del valor relativo de las

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2.5. Siglo XVII: Las guerras de religin y el nacionalismo. En medio de las sangrientas guerras de religin que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y principios del XVII, surge en Francia un nuevo partido, compuesto por miembros de las dos religiones (catlicos y protestantes), que consideraban menos importante el conflicto confesional, que el peligro que supona para el Estado la guerra civil. El caso ms representativo de esta poltica fue Enrique IV (rey de Navarra) quien siendo protestante, con el propsito de unir Francia y acabar con la guerra civil se convirti al catolicismo pudiendo as acceder al trono de Francia. El Edicto de Nantes de 1598, concediendo a los hugonotes (protestantes franceses) libertad de culto en determinadas regiones y establecindose la libertad de conciencia en toda Francia, fue uno de los primeros resultados de esta poltica religiosa. En los Pases Bajos el calvinismo arraig pronto, sin embargo, como nacin dependan del gobierno espaol, en esta poca dirigido por el muy catlico Felipe II, por ello las revueltas religiosas pronto se identificaron con la causa nacional, originndose una de las guerras de independencia ms sangrientas de la historia europea. Guillermo de Orange tendr un papel importante, relacionado con la tolerancia, pues intentar unir a su pas contra Espaa prescindiendo de las diferencias religiosas. 2.6. La aportacin inglesa. La Inglaterra isabelina intent incluir en la iglesia estatal todas las modalidades de la religin cristiana, insistiendo en la necesidad de subordinar las diferencias teolgicas a la necesidad de unin y comprensin. Logr mantener la unidad de la Iglesia Anglicana alternando la represin con la permisividad, pero sin llegar a alcanzar el entendimiento que deseaba.
formas externas y de las prcticas ceremoniales, las cuales no condena, sino que tolera como una etapa que puede y debe superarse. Mientras sean necesarias o tiles, pueden practicarse; cuando han perdido su sentido o valor, deben descartarse. (Cf. Nieto, J. C.; Juan de Valds y los orgenes de la reforma en Espaa e Italia; Madrid, F.C.E., 1979; pg. 530; Domingo Ricart; Juan de Valds y el Renacimiento Hispano; Separata de la Universidad de San Carlos de Guatemala, 1962; Bataillon, Marcel; Erasmo y el erasmismo; Crtica, Barcelona 1983.) En esta misma lnea podemos citar la Suplicazion a la Majestad del Rei Don Philipe escrita por Juan Prez de Pineda, pastor protestante en Ginebra y en la que expona: Si los inquisidores prosiguen del mismo modo cruel y con un poder tan desenfrenado, necesariamente los ms estimados del Reino sern depuestos, muertos o desterrados, es decir, precisamente aquellos que ms necesita vuestra majestad en su servicio En consecuencia Vuestra Majestad se ver obligado a quedarse solo, privado de hombres nobles, sobresalientes en sabidura y bondad y ser un rey, no ya de hombres como era la intencin de Dios, sino de cenizas y sambenitos! (Cf. Van Lennep, M.F.; Historia de la Reforma en Espaa en el siglo XVI; S.C.L., Grand Rapids, Michigan, EEUU, 1984; pg. 62).

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En 1612 ejecutaran a 2 antitrinitarios, ellos seran las ltimas vctimas de autoridades protestantes en Inglaterra por motivos exclusivamente religiosos. Pero no sera hasta la dcada de 1640, con la entrada a escena de Oliver Cromwell12 y sir Henry Vane el joven, quienes se convertiran en los mayores defensores de la tolerancia general; su programa consista en conceder la libertad a todas las religiones, sin excepcin alguna. Siendo ya Lord Protector, en 1654, declar de forma rotunda que la libertad de conciencia es un derecho natural y todo el que la quisiere debe estar dispuesto a concederla. Durante esta poca el avance de la tolerancia fue lento e incompleto, debido en gran parte a que pocas veces tuvieron el control indiscutible del Parlamento ingls, pero fue un momento importantsimo pues se llegaron a derogar, mediante el Acta de 1650 toda la legislacin penal desde el perodo isabelino hasta entonces; el Parlamento apoy la tolerancia para con los catlicos, los judos fueron readmitidos y los grupos ms radicales fueron tratados por Cromwell con indulgencia, incluso los unitarios fueron tratados con benevolencia siempre que estuvo en manos de Cromwell. Su poltica triunf, cuando al enfrentarse con el caso Nayler, cuquero que era considerado por sus seguidores como el Hijo de Dios y por ello juzgado por hereja fue absuelto de la pena capital por la mayora de los votantes. El problema principal surgi al intentar establecer la tolerancia universal, pues Cromwell no tena intencin de tolerar a una Iglesia que apoyaba a la monarqua catlica de los Estuardo y tampoco a aquellos disidentes que ponan en peligro la paz y la sociedad, segn sus palabras ...nunca se tolerar el abuso de la libertad de conciencia... para fomentar maldades13.
12.- Segn E. G. Lonard A Cromwell, no se le puede comprender plenamente ms que desde el punto de vista de la historia eclesistica y por ello el motivo o los sentimientos en los que se inspira la tolerancia de Cromwell; podran ser El punto de partida puede ser esta declaracin de un poema contemporneo: Amo con ternura a todas las almas apenadas que suspiran y gimen sinceramente por la Adopcin que rescata los pecados. Alma apenada, que respeta y ama a las almas semejantes; he aqu el ms seguro origen de la tolerancia que Cromwell mostr durante largo tiempo hacia todos los investigadores religiosos.(Cf. Historia General del Protestantismo; Barcelona, Pennsula, 1967; pp. 244 y ss., Tomo II). 13.- A lo largo de toda la historia de la tolerancia se van repitiendo expresiones como la arriba citada o como la siguiente: Los disidentes religiosos, deben ser tolerados si no alteran el orden pblico; todas expresan la idea que sobre la tolerancia haba en la poca: una tolerancia sometida al orden pblico, en el siglo XXI an estamos en la misma tesitura que Lutero o que Cromwell, libertad de conciencia s, pero no para fomentar rebeliones y desrdenes sociales, y esa seguir siendo la reaccin de los principales defensores de la tolerancia, incluso en nuestros das. La misma declaracin de los Derechos Humanos dice en el Artculo 1.3 de la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones: La libertad de manifestar la propia religin o las propias convicciones estar sujeta nicamente a las limitaciones que prescriba la ley y que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral pblicos o los derechos y libertades fundamentales de los dems (Cf. Derechos Humanos. Recopilacin de instrumentos internacionales; Centro de Derechos Humanos, Ginebra; Naciones Unidad, Nueva York 1988).

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3. AVANCES

Y RETROCESOS DE LA TOLERANCIA

Los intereses del absolutismo y del capitalismo comercial al no aceptar las divisiones y restricciones religiosas fueron responsables, en cierta medida, de la expansin de la tolerancia. Se iba asumiendo progresivamente que los intereses del Estado estaban por encima de los religiosos. As, el absolutismo del XVII tendi a adoptar en la mayora de pases europeos, una actitud neutral en lo que se refiere a las diferencias religiosas. Pero este avance sufrira cierto retroceso durante la segunda mitad del siglo XVII. La revocacin del Edicto de Nantes en 1685, que en realidad empez de forma paulatina y por partes a la muerte de Enrique IV en 1610, pona de manifiesto lo que ya era una realidad desde haca tiempo, y no slo en Francia, tambin los pases de la Europa oriental presenciaron en este perodo la revitalizacin de las persecuciones, motivadas por la ineptitud de los gobernantes y por las rebeliones nacionalistas. Por contra, en Inglaterra, en 1689, el Acta de Tolerancia, en la que Guillermo de Orange y Mara reflejaron su deseo de conceder libertad religiosa tambin a los protestantes disidentes del anglicanismo (puritanos, congregacionalistas, bautistas, etc...), abriendo as una nueva era en la vida poltica y econmica de Inglaterra que prepar el camino para la supremaca protestante en Occidente, al menos durante dos siglos, sobre el catolicismo. En dicha Acta todava se exclua a los disidentes catlicos y unitarlos, de los cargos pblicos a causa de su religin y tendra que pasar una generacin antes de que la libertad religiosa diera paso a la libertad civil. Las colonias americanas, en lneas generales, fueron un reflejo de lo sucedido en Inglaterra pues la mayora de colonos, en un principio, procedan de all; hubo por tanto colonias tolerantes y otras intolerantes, pero poco a poco fueron triunfando las tesis de la libertad civil y religiosa al otro lado del Atlntico, gracias principalmente a William Penn y Roger Williams, quien fue uno de los primeros que consider a los indios como los legtimos propietarios del territorio americano y slo despus de negociar con ellos compr algunas tierras y las coloniz. Su opinin era que haba que respetar por igual la justicia entre todas las razas y todas las religiones. Tanto en Pennsylvania como en Rhode Island, los cristianos de todas las denominaciones que profesaran la fe en Jesucristo y creyeran en un Dios Omnipotente y Eterno, tenan derechos civiles y podan ejercer cargos pblicos, hasta los catlicos. Todos tenan libertad de conciencia y de culto. En Pennsylvania solamente los no cristianos estaban excluidos del ejercicio de cargos pblicos.
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En la Europa continental, ningn sector influyente del pensamiento catlico haba tomado el relevo del pensamiento humanista e irenista del perodo posterior a la Reforma. Por tanto los avances en el desarrollo de la tolerancia durante este perodo quedan limitados al mbito protestante.

4. LA

TEORA DE LA TOLERANCIA

Hacia 1660 los representantes ms destacados de la tolerancia haban dicho ya todo lo que tenan que decir; la teora de la tolerancia estaba esencialmente elaborada. Pierre Bayle, calvinista francs, puso fin a las controversias sobre la tolerancia y sienta las bases para que todos consideren la intolerancia como algo errneo, tica y moralmente. Uno de los elementos fundamentales de la exposicin de Bayle es su conviccin de que no es posible alcanzar la certeza y la verdad absolutas. En su Dictiounaire historique et critique nos dice que ningn sistema filosfico puede mostrarnos la verdad absoluta ni debera tener pretensiones de hacerlo porque cada uno nos ensea slo una parte de la verdad. Quizs podamos ver en su declaracin la conviccin protestante de que el hombre es un ser cado y por tanto ninguna de sus afirmaciones, ni filosficas, ni teolgicas pueden ser absolutas. Tambin argumenta que uno de los delitos ms graves que podemos cometer es intentar coaccionar la conciencia, dir, la conciencia que est en el error tiene los mismos derechos que la que no lo est. Junto a Bayle, la aportacin de John Locke mediante su Carta sobre la Tolerancia (1685), aunque no fue muy original en los argumentos, pues eran reelaboraciones de opiniones ya conocidas, finaliz la discusin pues su influencia fue grande al tratarse del filsofo ms acreditado del siglo, sus palabras captaron una audiencia y un prestigio que acabaron con las discrepancias tericas sobre la tolerancia. Para los racionalistas sus formulaciones eran irreprochables por su carcter eminentemente racional y sus principios favorecan una libertad que agradaba tanto al anglicanismo oficial como a los disidentes. Comienza su carta diciendo: la tolerancia era la caracterstica principal de la verdadera Iglesia, ya que tolerar a los que difieren en materia de religin se ajusta al Evangelio de Jesucristo y a la genuina razn de la humanidad por igual. Luego define de una vez por todas las esferas diferenciadas de la Iglesia y del Estado: El cuidado de las almas no puede pertenecer al magistrado civil porque su poder se limita exclusivamente a la fuerza exterior; en tanto que la religin verdadera y salvadora consiste en la persuasin interna de la mente. Sigue diciendo que una Iglesia es una sociedad voluntaria de hombres, unidos por acuerdo mutuo, con el fin de rendir culto pblico a Dios... y, por consiguiente el nico
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poder coactivo de la Iglesia sobre sus miembros es la expulsin o excomunin. As pues la Iglesia no tiene poder coactivo sobre los fieles. Tampoco una Iglesia tiene derecho sobre las dems, ni puede adquirir jurisdiccin sobre aquellos que no se han unido a ella voluntariamente. A lo largo de su escrito desarrolla dos importantes argumentos contra la intolerancia. En primer lugar asegura que la persecucin ha sido siempre ineficaz, ya que nunca ha conseguido el acuerdo o la unidad. Repite tambin el argumento de que nuestra certidumbre en cuestiones religiosas es limitada y que nuestro conocimiento de la verdad nunca es lo bastante completo como para autorizarnos a decir que nosotros tenemos razn y los dems estn equivocados. Nos dice: Haramos bien en compadecernos de nuestra ignorancia y esforzarnos por superarla con todos los medios de informacin comedidos y pacficos; y no tratar mal inmediatamente, a los otros como si fueran obstinados y perversos, por no querer renunciar a sus opiniones y aceptar las nuestras. Finalmente afirma que en la medida que un grupo religioso sigue los principios bsicos de la Biblia, est conforme a la ley cristiana y no debe ser discriminado. El que no niega nada de lo que las Sagradas Escrituras ensean en palabras expresas, ni causa una separacin por algo que no est contenido de forma manifiesta en el texto sagrado... este hombre no puede ser, verdadera y realmente hereje o cismtico. Su carcter de filsofo racionalista se deja ver cuando afirma que corresponde a la razn juzgar sobre la verdad de las posibles interpretaciones y sobre el significado de las palabras con las que se formulan. De esta forma la razn se convierte en norma de discernimiento, y en el elemento que permite el debate en comn y la superacin de las diferencias. En sus formulaciones incluye tambin unas limitaciones para la tolerancia: La tolerancia no puede ser ilimitada, nos dice y apunta tres excepciones que se aceptaban por lo general en su poca: a) No se puede tolerar a aquellos que ponen en peligro la sociedad. (Es un principio, como ya hemos mencionado muy usado y al mismo tiempo muy subjetivo, dando pie a diversas interpretaciones). b) No deben ser tolerados de ninguna forma los que niegan la existencia de Dios, considerado como lazo de unin de la sociedad humana. c) No puede ser tolerada una Iglesia constituida sobre una base tal, que todos los que entran a formar parte de ella se sometan ipso facto a la proteccin y al servicio de otro prncipe. Aqu se est pensando en los catlicos, que en caso de guerra contra Francia podan convertirse en una quinta columna del monarca francs.

5. LA

EXPANSIN DE LA TOLERANCIA

Durante los siglos XVIII y XIX se pusieron en prctica los principios que se fue92 Altheia

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ron elaborando durante los siglos XVI y XVII, la tolerancia dej de plantearse en trminos nicamente religiosos y los problemas de las minoras fueron tratados tambin desde una perspectiva poltica o racial. El siglo XVIII fue el siglo de la Ilustracin y las discusiones sobre la tolerancia fueron muy intensas. Voltaire escribi un Tratado de la Tolerancia en el que tomando como fundamento la historia de la muerte de Jean Calas, negociante de Tolosa que fue acusado, juzgado en un clima de superticin y fanatismo que Voltaire describe perfectamente en su obra, y condenado a expirar en el potro por el asesinato de su hijo Marco Antonio, segn se deca porque ste iba a abjurar del protestantismo que profesaba su familia para convertirse al catolicismo, cuando en realidad, las evidencias probaron ms tarde que Marco Antonio Calas se suicid por cuestiones del todo ajenas a la religin14. Tras la exposicin de todo el fantico proceso Voltaire concluye su obra diciendo: En una palabra: la mutua tolerancia es el nico remedio a los errores que pervierten el espritu de los hombres de un extremo al otro del universo.. ...quien perdona tiene razn: la clera no. Rousseau escribi tambin un Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres y Montesquieu en sus Cartas Persas tambin critica, por contraste, la intolerancia de la sociedad occidental de su poca. Ya en el siglo XIX varios autores defendieron la tolerancia; se distinguieron principalmente los utilitaristas, Jeremy Bentham y John Stuart Mill (Sobre la libertad, 1859). Aqu la tolerancia se plantea como una esfera de accin individual en la cual el individuo debe poder moverse con toda libertad sin interferencias de la sociedad y sin ms lmites que su libre consentimiento. La tolerancia en este sentido est relacionada con la libertad del individuo frente a coacciones. Mientras que la mayora de pases catlicos eran vistos como reas de supersticin y despotismo, hasta que ya en el siglo XX las resoluciones del Concilio Vaticano II y la encclica de Juan XXIII Pacem in Terris hicieron declaraciones favorables a la libertad de conciencia y al reconocimiento de la tolerancia universal, en los pases de mayora protestante ya desde el siglo XVII la libertad religiosa fue abriendo la puerta a ms amplias formas de tolerancia civil.

6. NECESIDAD

DE LA

TOLERANCIA

Como hemos podido apreciar, la Historia, al decir de muchos maestra de la vida, nos ensea que la tolerancia, como valor cvico, es imprescindible para vivir
14....toda la ciudad estaba persuadida de que es punto de religin entre los protestantes, que los padres deben asesinar a sus hijos que quieran convertirse.(Cf. Tratado de la Tolerancia, Crtica, 1984, pg.15.)

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en una sociedad y en una cultura pluralista. Toda conciencia merece respeto, en razn de su dignidad como ser humano creado a la imagen de Dios, aun cuando las convicciones que sostiene las juzguemos erradas y no aporten razones suficientes de acierto. Pero la Historia tambin nos ensea que segn cul sea nuestro concepto de la naturaleza humana y de la Revelacin divina variar nuestra actitud ante la tolerancia, posiblemente coincidiendo en la necesidad de la misma pero partiendo de argumentos o motivaciones diferentes. 6.1. Para algunos la tolerancia no debera ser necesaria pues, segn su argumentacin, la idea de tolerancia anda siempre acompaada de la idea del mal, por ello dicen que, se toleran malas costumbres porque no hay por el momento remedio adecuado contra ellas. En el mbito del pensamiento, la tolerancia para con el error contribuye a la difusin del mismo, nadie dir jams que tolere la verdad. La tolerancia para ellos es un principio de disolucin social, contrario a la cohesin y a la unidad. Este uso de tolerancia supone que la verdad es conocida. Por tanto cuando se presentan diversas opiniones hay que reconocer que una de ellas debe ser verdadera y la otra, o las otras, falsas. Por tanto frente al error no puede haber tolerancia. Desde una perspectiva cristiana, lo que de verdad hay en esta argumentacin puede convertirse en una actitud sectaria sino tenemos en cuenta como dice Jos M. Martnez que El cristiano autnticamente espiritual es humilde. Sabe que, por la gracia de Dios, ha llegado al conocimiento de la verdad; pero ese conocimiento no es completo; puede -exige- ser desarrollado (2 Pe. 3:18) (...) El conocimiento de la verdad no debe ser nunca objeto de envanecimiento, sino ms bien de estmulo para ahondar en su comprensin, para discernir todas sus facetas, alguna de las cuales permanecen ocultas durante algn tiempo15. 6.2. Por el contrario para aquellos que suponen que no hay otro absoluto que el hombre mismo, el YO, como medida de todas las cosas y por lo tanto todo es relativo y no existe ninguna verdad absoluta, para el relativismo la tolerancia es muy necesaria, pero como estamos viendo motivada por un pasotismo y una indiferencia intelectual, moral, tica y espiritual. 6.3. Otros plantean el problema bajo la cuestin filosfica y/o teolgica de saber si la naturaleza humana es falible o infalible, cuestin que se resuelve sabiendo si la naturaleza humana es sana o est enferma. Es decir se plantea nuevamente el dilema del siglo XVI entre el humanismo y la Reforma: Optimismo antropolgico vs. Pesimismo antropolgico.
15.- Jos M. Martnez, Reflexiones en torno a la verdad, Altheia n 1, p.11.

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6.3.1. Si el entendimiento del hombre es infalible porque es sano, no puede errar; si no puede errar la verdad est en todos los hombres, por tanto todas sus afirmaciones y todas sus negaciones han de ser forzosamente idnticas, de lo que se concluye que toda discusin es inconcebible y absurda. La realidad diaria desmiente rotundamente este planteamiento, de tal forma que incluso aquellos ms optimistas respecto a la condicin humana, como Rousseau, tienen que aceptar la necesidad de restablecer la bondad natural del hombre que, segn ellos, ha sido pervertida por la cultura y por la sociedad. 6.3.2. Si el entendimiento del hombre es falible porque est enfermo (naturaleza cada), no puede estar nunca cierto de la verdad, dicha incertidumbre est de una manera esencial en todos los hombres, por lo que sus afirmaciones y sus negaciones son contradictorias e inciertas. La ignorancia y el error, as como el dolor y la muerte, vienen del pecado y de su total afectacin a la naturaleza del ser humano. De lo que se concluye que la tolerancia es necesaria para la convivencia pacfica. 6.4. Desde una perspectiva sociolgica se ha argumentado la necesidad de la tolerancia en base a las siguientes cuestiones: 6.4.1. La intolerancia es siempre perjudicial porque impide el florecimiento de las ciencias y de las artes y limita las posibilidades de ejercitar el pensamiento y con ellos las posibilidades de descubrir la verdad. No admite la crtica. 6.4.2. Nadie tiene el monopolio de lo justo y de lo verdadero. Ninguna cultura, ninguna ideologa, ningn sistema socio-econmico, ninguna confesin religiosa, ninguna nacin, ninguna raza, ningn grupo humano puede presentarse ante el mundo como el nico poseedor de todo lo que es justo y verdadero. 6.4.3. Las razones econmicas en favor de la tolerancia: Podemos resumirlas en las tesis que sustentaban que la prosperidad material era signo de gracia divina y dicha prosperidad material vena por el comercio y para poder comerciar era necesaria la tolerancia y la convivencia pacfica, tanto interna, como externa. Es el nico medio de convivencia que elimina las posibles violencias provocadas por las diferencias, en principio religiosas y luego culturles y tnicas. 6.5. Otro planteamiento es el que argumenta con el hecho religioso. 6.5.1. Para aquellos que entienden la religin como una creacin del hombre, no hay la menor duda de que la tolerancia ha de ser la regla, pues todas la religiones son iguales, valen lo mismo, son intentos del hombre cado por descubrir la verdad, por tanto todas las religiones persiguen un mismo fin y en todas podemos hallar algo de verdad.

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6.5.2. Pero si entendemos la religin como la adhesin del hombre a la Revelacin de Dios en Jesucristo, entonces , segn el testimonio bblico, la verdad revelada en Cristo no admite equiparaciones, es exclusivista. Significa esto que debemos ser intolerantes? El convencimiento de tener y conocer la verdad revelada en Jesucristo nos habilita para imponerla coactivamente? No, nunca, el hombre no puede creer en contra de su voluntad, el acto de fe ha de ser libre. El reconocer la verdad de Dios como nica y singular, la Revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras como norma de fe y conducta nos debe motivar a proclamar y persuadir, a convencer, nunca vencer.

7. AMBIVALENCIA

DE LA

TOLERANCIA: LOS

LMITES DE LA TOLERANCIA

La tolerancia es tambin un fenmeno ambivalente, es decir tiene sus valores y contravalores, sus consecuencias positivas y negativas, sus ventajas y sus inconvenientes. Por ello, para fundamentar una verdadera cultura de la tolerancia hay que fijar los lmites de lo intolerable. Como cristianos, debemos tener muy claro que la tolerancia no est fundamentada en el todo vale, sino precisamente en todo lo contrario, en la necesidad que tienen los seres humanos de convicciones, ideales y normas. Ser tolerante no significa manga ancha, no escandalizarse nunca por nada. La tolerancia no es una actitud pasiva, ni cobarde que consiste en ocultar nuestro pensamiento o en renunciar a nuestras creencias. Tampoco quiere decir debilidad, falta de carcter o escasa firmeza en los planteamientos. La tolerancia no es incompatible con la autenticidad de nuestras conviciones. Renunciar a cualquier pretensin de infalibilidad no debe implicar la renuncia a convicciones firmes que expresen aspectos fundamentales de la verdad cristiana basadas en la revelacin bblica. Por ello debemos estar alertados sobre los lmites de la tolerancia y sobre los peligros que la tolerancia lleva implcitos, que son entre otros:
7.1. Relativizacin total de los valores ticos y morales de signo cristiano.

La escala de valores cristiana es subestimada, desvalorizada y desacreditada. Por ello debemos razonar con la gente acerca de los beneficios de la moralidad cristiana (...) Creemos que las leyes de Dios son buenas en s mismas y de aplicacin universal, porque lejos de ser arbitrarias, son apropiadas para los seres humanos que Dios ha creado16. No debemos renunciar a proclamar y realizar una defensa de la bondad de la ley moral de Dios. La tolerancia nunca puede ser a expensas de la tica cristiana, sobre todo la rela16.- John R.W. Stott, La fe cristiana frente a los desafos contemporneos, Nueva Creacin, 1991, p.59.

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cionada directamente con la dignidad humana y el derecho a la vida.

7.2. Puede llegar a diluir las seas de identidad que nos distinguen como cristianos, o al menos debilitar o desfigurar nuestra identidad cristiana. Debemos tener

claro que ser cristiano no es cualquier cosa, en este nombre no cabe todo. El ncleo de la verdad cristiana, que es Cristo, no admite desfiguraciones; sus contornos esenciales aparecen en la Escritura con claridad. Clara es tambin la soteriologa del mensaje cristiano17. La tolerancia no puede ser a expensas de la verdad revelada por Dios en Jesucristo. Como ya hemos dicho, renunciar a cualquier pretensin de infalibilidad no debe implicar la renuncia al convencimiento de que en Jesucristo, en sus palabras y en su obra tenemos la expresin ms fidedigna de la verdad divina.
7.3. Escepticismo ante la idea de verdades absolutas. Uno llega a creer que slo

existe su verdad o tambin que cada cual tiene su verdad. La tolerancia se convierte as en indiferencia, o como irnicamente se ha observado en una variante de las listas de espera: hable usted, diga lo que quiera, que luego me toca a m. Como sucede normalmente en los debates televisivos y tertulias radiofnicas. Por ello, la tolerancia nunca puede ser a expensas de nuestra fidelidad a Dios. Como cristianos debemos tratar de educar la conciencia pblica para que conozca y desee la voluntad de Dios. Los absolutos de Dios son necesarios para el ser humano. El hombre tiene que enfrentar en su vida, al menos, tres cuestiones de vital importancia: 7.3.1. El problema de la existencia: Si negamos a Dios, todo lo que existe, incluyendo al hombre debe ser explicado en trminos de accidente, de azar y de casualidad, con lo que el hombre acaba siendo un ser impersonal que no sabe por qu tiene significado en s y qu lo distingue del no-hombre. 7.3.2. El problema moral: Si negamos a Dios, el hombre se encuentra sin ningn absoluto, sin ningn valor moral que le ayude en su decisin sobre el bien y el mal. Adems si como hemos dicho el hombre es un ser impersonal, entonces no existe la moral, lo nico que nos queda es una tica estadstica, en este sentido el promedio estadstico decidir lo que est bien y lo que no. 7.3.3. El problema del conocimiento: Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Est el hombre solo en el universo? , etc... Todos estos problemas slo tienen una respuesta y una solucin, la que encontramos en lo que se ha llamado la tradicin judeo-cristiana, porque lo que nos dice es que Dios existe, que Dios est ah y
17.- Jos M. Martnez, Reflexiones en torno a la verdad, Altheia n 1, p.11.

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adems no est callado, en palabras de Francis A. Schaeffer. De nada nos sirve que Dios exista, necesitamos adems saber quin es, cual es su carcter, por qu su carcter es la ley absoluta del universo. De ah entre otras cosas la importancia de la Revelacin de Dios en general y del oficio proftico de Cristo en particular. Por tanto, como dice Stott, la Iglesia debera proponerse actuar como la conciencia de la nacin, cumpliendo as con su compromiso de fidelidad a Dios. 7.4. Prdida de la conciencia de pecado. Ya no sabemos lo que est objetivamente bien y lo que no, la frontera entre el bien y el mal desaparece y reina una permisividad ilimitada en casi todos los rdenes. 7.5. La tolerancia puede llegar tambin a ser represiva18, cuando el ejercicio de la tolerancia adormece la puesta en prctica o expresin de nuestras creencias y forma de vida. En este caso, la tolerancia, en lugar de ser liberadora es represiva. Y sto es lo que debemos evitar, caer en la trampa de que la libertad de conciencia y derecho a la libre expresin de los dems, acabe adormeciendo o reprimiendo nuestros propios derechos. Permanecer callados y pasivos cuando abundan el error y la maldad acarrea consecuencias graves. La alternativa cristiana debe estar continuamente presente en nuestra sociedad.

8. INCIDENCIA

DE LA

TOLERANCIA

EN NUESTROS COMPORTAMIENTOS

La tolerancia conlleva, como hemos visto, el pluralismo; ello significa que, adems de una gran diversidad de confesiones religiosas y nuevos movimientos religiosos, existirn frente a la fe cristiana actitudes muy diferentes: conviccin, compromiso, frialdad, indiferencia, desinters, agnosticismo, rechazo, persecucin... Todo esto nos obliga a: 8.1. Profundizar en los aspectos esenciales y fundamentales de la fe cristiana y no dar demasiada importancia a las cuestiones secundarias. La plena comprensin de la verdad cristiana se logra con todos los santos (Ef. 3:18). 8.2. Vivir de forma genuina el mensaje cristiano y relativizar las formas de expresin de nuestra fe, lo definitivo no es qu liturgia empleamos en el culto, sino cmo vivimos el mensaje de Cristo. El contexto social en el que vivimos es contrario a la fe, el cristianismo es cuestionado continuamente, por lo que el creyente autntico vive un continuo desafo que le exige una vida de santificacin y de testimonio veraz ante los dems y una clarificacin continua de sus creencias. La fe sociolgica, es decir, de padres a hijos, es fuertemente cuestionada, la fe debe ser
18.- Herbert Marcuse, La tolerancia represiva, en Crtica de la Tolerancia Pura, Ed. 62, Barcelona, 1960.

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una decisin propia, una opcin personal y libre, evitando as el cristianismo nominal. En medio de tantas confesiones y sectas, los hombres asimilarn la fe cristiana segn la credibilidad que les merezca el grupo de cristianos que conocen; nuestra forma de vida diferente puede ser determinante. La Palabra escuchada; la Palabra creda; la Palabra obedecida. Sobre este trpode descansa la efectividad del testimonio cristiano de la verdad. Y de esa efectividad depende que la iglesia sea o no luz en medio de las tinieblas19.

9. CONCLUSIN
Tal y como venimos diciendo, la tolerancia no es una actitud de simple neutralidad o indiferencia, pensando: no podemos pretender que los no cristianos acten como si lo fuesen, la ley, los valores cristianos son solamente para los cristianos. La tolerancia desde una perspectiva bblica tampoco es un laissez-faire motivado por intereses particulares o de grupo, (silencio de las iglesias alemanas frente al genocidio judo realizado por el nazismo, o frente a cualquier otra situacin similar en la actualidad), o porque la cosa no va con nosotros, no nos afecta directamente. Antes al contrario debemos anunciar, proclamar y proponer de forma firme y resuelta nuestra visin del mundo y de la vida y nuestra escala de valores fundamentados en la Palabra de Dios como la nica alternativa vlida a nuestra sociedad; desde una perspectiva puramente humana, cualquier observador mnimamente objetivo ver que el sentido comn, la razn y la experiencia confirman la veracidad de las Escrituras, su valor y su bondad universal. Por tanto, la tolerancia en nuestro comportamiento cristiano no debera significar ni permisividad, ni indiferencia, ni tampoco indolencia o pasotismo, sino todo lo contrario, debera ser un revulsivo para despertar de la mediocridad y de la rutina, sabiendo que el fundamento ltimo de la tolerancia cristiana est en la paciencia de Dios, paciencia que tiene un propsito: la salvacin de muchas personas (2 Pe. 3:9 y 15) antes que llegue el da del Juicio. La tolerancia cristiana es compasiva, pero tambin misionera, pedaggica y evangelsticas. La tolerancia ser siempre para el cristiano un compromiso, un acto de fe, un gesto de amor, segn el modelo de amor del Padre, un acto de esperanza20. Pedro J. Prez Diplomado en Teologa por el C.E.E.B. Licenciado en Geografa e Historia por la Universidad de Barcelona, donde tambin ha cursado estudios de Antropologa Cultural. Es profesor de Historia del Cristianismo en el C.E.E.B. Iglesia Evanglica Bautista en La Torrassa (LHospitalet de Ll.)
19.- Jos M. Martnez, op. cit. pg. 12. 20.- Jos Grau, Conferencia Asamblea General AEE, Barcelona, Febrero 2002.

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