Cristologa.

4.1.2. Sentido de la Encarnacin. Respuesta tomista al planteo ansel miano. Encarnacin y Bondad divina. Encarnacin y reparacin del pe cado. Encarnacin y tiempo.
1. Comentario y valoracin crtica de la obra "Cur Deus Homo" de Anselmo.
Vemos la obra de San Anselmo por su gran influencia en el pensamiento de la Tradicin posterior. Ansel mo parte de una pareja de conceptos: a. Nocin de pecado. Es una ofensa con la cual el hombre quita a Dios su honor; ofensa que no alcanza en s misma a Dios, pero si en sus obras, porque el pecado rompe el orden del universo. Esta nocin de pecado es fiel a lo que la SE entiende por pecado, en tanto ruptura de la amistad con Dios que ocasiona desorden en el interior del hombre mismo y en la creacin; el hombre pierde la integridad y la inmortalidad. La felicidad y perfeccin de las creaturas es el sostenimiento de la voluntad divina, especialmente la creatura racional. El pecado es precisamente lo contrario a sto. b. Nocin de satisfaccin. Todo el que peca debe rendir cuenta por su ofensa. Esta satisfaccin consiste en restituir la honra quitada a Dios , dndole gloria y adems, debe satisfacerse el dao moral causado poniendo un gesto "supererogatorio", dndole a Dios algo que no debiramos antes en virtud de la retribucin por el dao. La satisfaccin consiste en restituir la ofensa y aadir algo ms que compensa el dao injustamente causado.

En base a sto, San Anselmo dice que el pecado exige necesariamente ser seguido por la satisfaccin y la pena. Si el pecador no se apura en restituir el pecado cometido, Dios mismo se lo apropia de alguna manera. El hombre no puede, bajo ningn aspecto, dar satisfaccin a Dios por sus pecados, porque nada tiene que no se lo deba a Dios y por ello no puede dar satisfaccin a Dios porque no puede restituir el dao causado, que es una ofensa infinita en virtud de la persona ofendida. Pero, por otro lado, es necesaria la satisfaccin por los pecados de los hombres , dice Anselmo, porque la salvacin es necesaria, ya que si Dios no salvase su obra la habra creado para la perdicin y eso hara dismi nuir la gloria de Dios. Esto parecera negar la libre iniciativa de Dios en la salvacin. Anselmo dice, en rela cin a sto, que Dios conoce el pecado de la creatura desde antes de la creacin, y por eso cuando crea se compromete libremente a salvar a las creaturas, por ello necesariamente se obliga a salvar a las creaturas. Es necesario que el hombre de satisfaccin a Dios por sus pecados . Pero sto le es imposible, necesita de un valor infinito para hecerlo. Slo Dios puede dar ese valor infinito como El mismo. Entonces, Cristo, Dios que se hace hombre, representa a todos los hombres y por ser Dios, sus obras tienen un valor infinito que da plena satisfaccin a Dios por el pecado de todos los hombres. La muerte de Cristo, dice Anselmo, es tan nece saria como su encarnacin para la satisfaccin por el pecado de los hombres, porque la muerte es el gesto supererogatorio que da la plena satisfaccin a Dios. La muerte de Cristo es lo no debido que se aade a la satisfac cin. La cruz no es una pena sino un gesto supererogatorio de la satisfaccin .

Anselmo da distintas razones que hacen ver la conveniencia de la Encarnacin.

El hombre se dej tentar por el camino fcil, lo que lo alej de Dios; convena que el retorno a dios se diera por el camino ms arduo.

El pecado aleja al hombre de Dios, que es su bien; convena que el retorno a Dios se diera por el acto de unin ms intenso entre Dios y el hombre: la encarnacin del Verbo.

El pecado sumerge al hombre en el dolor; convena que Cristo se hiciera modelo de cmo asumir el dolor y la muerte por amor a Dios.

Hacemos una valoracin crtica de la obra de Anselmo. Es el primer intento sistemtico por explicar el sentido de la Encarnacin como salvacin del hombre. An selmo habla continuamente de "demostrar", "razonar", "probar todo lo dicho por el AT y NT", "porque se prob que la encarnacin deja a salvo la necesidad de realizar la salvacin de los hombres que tiene Dios". Si tomamos estas afirmaciones literalmente acusaramos a Anselmo de racionalista. Lo que deberamos hacer es una hermenutica adecuada del texto. La manera de interpretar a Anselmo ser tomando sus argumentaciones no literalmente sino como "razones de conveniencia" . La teologa procede uniendo los misterios de la fe y no demostrndolos, arrojando conclusiones de conveniencia. As diramos que si Dios quiere que todos los hombres se salven, y sabiendo que los hombres no se pueden salvar a s mismos, concluimos que era conveniente (no necesario) que Dios se encarnara para operar la Salvacin. Este es un silogismo de conveniencia o esttico, distinto del silogismo lgico riguroso de la deduccin. Anselmo utiliza un "lenguaje esttico", mediante el cual busca presentar el misterio de Cristo de tal modo que aparezca con todo su esplendor. Las razones que utiliza tienen por fin hacer que Cristo sea ms amado (no ms entendido, demostrado), valindose de la "esttica" de los razonamientos (no del rigorismo silogstico). La palabra "necesidad" en el razonamiento anselmiano expresan una razn de conveniencia y no la evidencia de un silogismo. Santo Toms no menciona explcitamente la obra de Anselmo, pero s se refiere al pensamiento anselmia no y lo interpreta. Por ejemplo en STh III q.46 a.2 ad 3m, dice: "Alguien que es juez no puede hacer justicia sin aplicar la ley. Si un juez decide perdonar por su cuenta no es justo, porque no aplica la ley. Dios puede perdo nar sin aplicar un castigo porque est por encima de la ley, sin ser por ello injusto. Nosotros podemos perdonar a alguien, y por ello no somos injustos; de modo anlogo Dios puede perdonarnos sin ser injusto. El juez es in justo si perdona, porque su condicin es la de servidor de la ley, y no puede por su cuenta no aplicar la ley". Si miramos a la satisfaccin, no podemos decir en trminos estrictos que esa satisfaccin perfecta se diera necesariamente por la muerte de Cristo, como gesto supererogatorio que plenifica la satisfaccin. Dios podra haber querido salvar al hombre por una satisfaccin suficiente y no perfecta. Dios podra haberse contentado con lo poco que el hombre le poda dar en virtud de su deuda por la ofensa 1. Tampoco podemos decir que fue necesaria la muerte de Cristo para que se diera la satisfaccin perfecta, para la cual, Dios e podra haber contentado con el slo sufrimiento de Cristo 2, porque si para nosotros el dolor es algo natural, por nuestra condicin, en Cristo no es as, si sufre lo hace porque quiere, por amor, an en el mnimo sufrimiento. Pero si miramos a la conveniencia de que Cristo padeciera para nuestra salvacin , habra que decir que fue necesaria la muerte de Cristo (necesidad de conveniencia, no necesidad absoluta) para que se realizara nuestra salvacin. Santo Toms transforma el lenguaje de necesidad de Anselmo en lenguaje de conveniencia. Habra que ver que es lo que quiere decir Anselmo con "necesidad". Balthazar dice que no hay que olvidar que el estilo teolgico de Anselmo es el "esttico". Anselmo percibe la armona, el "as debe ser y no de otra manera" de la belleza de Dios est fundada en su misma libertad. Lo que para Anselmo es necesidad, segn su
1Cf. STh III q.1 a.2 ad 2m 2Cf. III q.46 a.5 ad 3m

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razonamiento, donde el discurso de la verdad salta constantemente a la oracin, no es una necesidad absoluta sino esttica, fruto de un "silogismo esttico".

2. Sentido de la Encarnacin en la cristologa tomista. Conveniencia de la Encarnacin STh III q.1.

Santo Toms, en vez de usar la palabra "necesidad" como San Anselmo, habla de la conveniencia de la Encarnacin: coloca el estudio sobre el sentido de la encarnacin del Verbo en un marco ms amplio , en la relacin con el ser de Dios y con el tiempo del mundo, adems, de su relacin con el pecado. Esquemticamen te, presentamos as a la III q.1: La Encarnacin y la Bondad de Dios (a.1). La Encarnacin y el pecado (a.2-4). La Encarnacin y el tiempo (a.5-6).

2.1. La Encarnacin y la Bondad divina.

Santo Toms define el trmino "conveniencia": es aquello que procede de un ser segn su naturaleza . Todo aquello que corresponde a la nocin de bien, es conveniente a Dios. Como Bien en s mismo, Dios tiende por naturaleza a comunicar lo que El es en s mismo, es decir su misma bondad. El enfoque sobre el sentido de la encarnacin se hace desde la naturaleza divina. A Dios, quien es el Sumo Bien, le es "conveniente" comunicarse de la manera "ms plena y perfectamente posible", y en sto encontramos el sentido o conveniencia de la Encarnacin. Cayetano, comentando a Santo Toms, dice que hay tres formas en que Dios comunica su bondad: a. De manera natural: en virtud de la creacin; son perfecciones comunicadas por dios que constituyen la naturaleza de las cosas. b. De manera sobrenatural : dios se autodona en una segunda creacin participando su gracia al hombre, creando en l una segunda naturaleza o hbito entitativo. c. De manera hiposttica: la creatura racional es asumida en la persona del Verbo, no mediante una operacin sobrenatural de la creatura sino por la misma gracia increada, por el mismo Dios en la persona del Verbo.

Si miramos la cuestin desde la naturaleza humana, no podemos decir que es conveniente la Encarnacin porque no hay nada que naturalmente tienda a unirse con el Verbo (tendencia que no se identifica con el deseo de ver a Dios). En cambio, siguiendo a Santo Toms, si miramos la cuestin desde la naturaleza divina en cuanto que es el Bien en s mismo, s podemos afirmar la conveniencia de la Encarnacin del Verbo, porque le es conveniente a la naturaleza divina comunicar su bondad, y hacerlo de manera plena y perfecta. La Encarnacin es conveniente a la naturaleza divina, y no es conveniente a la naturaleza humana porque no hay nada natural en el hombre que tienda a unirse a Dios hipostticamente. La III q.1 es una originalidad en la teologa y en el mismo pensamiento de Santo Toms, que en el "Comentario a las Sentencias" relaciona la Encarnacin slo con la satisfaccin y el pecado. Aqu, en la Suma, busca el sentido de la Encarnacin en el mismo Dios.

2.2. La Encarnacin y el pecado del hombre.

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Despus de la consideracin anterior, Santo Toms se pregunta si era necesario para nuestra salvacin que el Verbo se encarnara. Comienza distinguiendo dos formas de necesidad: En sentido estricto, la encarnacin no En sentido de lo ms conveniente , la encarnacin fue el medio ms fue necesaria. conveniente para salvar al hombre porque toda las vida teologal del hombre recibe un auxilio; la fe se vuelve ms cierta, la esperanza se eleva y la caridad se hace ms intensa. Mediante la Encarnacin, toda la vida moral del hombre se eleva gracias al ejemplo de Cristo. El hombre tiende hacia la felicidad mediante su vida moral y encuentra en Cristo el modelo ms acabado de sto. El hom bre participa de la vida por medio de Cristo; Dios se hace hombre para que el hombre se vuelva Dios. Esta ar gumentacin de Santo Toms se apoya en los Padres. Estas son distintas argumentaciones de conveniencia de la Encarnacin en base a la felicidad del hombre, en cuanto que tiende al bien en su obrar. Tambin estn los argumentos de conveniencia basados en el obrar que aleja del mal al hombre: 1. La Encarnacin hace ver al hombre que es ms digno que el Demonio, que es un ngel. 2. La Encarnacin nos ensea la dignidad ms plena del hombre que no debe ser opacada por el pecado. 3. La Encarnacin destruye la presuncin del hombre y su soberbia, dado que el hombre no alcanza su plenitud por sus mritos sino por los de Cristo. 4. La Encarnacin es un lenguaje de humildad de Dios que instruye al hombre sobre como la soberbia es su peor mal. 5. La Encarnacin es conveniente para dar plena satisfaccin por los pecados de los hombres (argumento ansel miano sin el trmino "necesidad"). Adems, aade Santo Toms, hay una serie de razones que desconocemos porque est ms all de lo que podemos comprender. La Encarnacin no es deducible "a priori" ya que es un misterio que la razn descubre en relacin con el hombre y su salvacin. En el desarrollo del artculo se destaca el valor pedaggico de la Encar nacin (primera cuatro argumentaciones principalmente): al ver al Verbo encarnado el hombre ve a su camino de vuelta a Dios. Son mencionadas las tres lneas de causalidad de la humildad de Cristo: a. Causalidad ejemplar . Cristo mo- b. Causalidad meritoria. Cristo nos c. Causalidad eficiente . Cristo es el delo de vida para nosotros, si- merece la salvacin. medio por el cual Dios salva al guiendo su ejemplo obtenemos la hombre. salvacin. Cristo es camino hacia el Padre y camino del Padre hacia el hombre; es camino del hombre hacia s mismo y hacia los dems hombres. Esta relacin entre encarnacin y pecado, la satisfaccin, Santo Toms la plantea en una perspectiva dis tintas a la de Anselmo. Para este la Encarnacin fue conveniente para reparar la honra divina, la justicia divi na. Para Santo Toms la Encarnacin fue conveniente para la reparacin del hombre, para su glorificacin. El hombre no sera tan glorioso si tuviera algo que hacer en esta salvacin. La satisfaccin del pecado est ms bien vista desde la comunicacin del bien que Dios quiere hacer al hombre y que lo glorifica, que desde la justicia divina. Dentro de la relacin entre Encarnacin y el pecado cabe preguntarnos por "el motivo de la Encarnacin". La Encarnacin se entiende como simple medio para la salvacin del hombre? Se hubiera encarnado el Verbo si el hombre no hubiese pecado? Esta ltima pregunta, propia de la escolstica, supone partir de una "hiptesis irreal", porque el hombre s peco. Santo Toms responde negativamente a la pregunta porque las cosas que dependen absolutamente de Dios no las podemos conocer sino por medio de la revelacin como dato de

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fe, y como la SE da como motivo la Encarnacin el pecado del hombre, sera ms razonable decir que si el hombre no hubiese pecado no sera necesaria la Encarnacin. Pero la potencia divina podra haber operado la Encarnacin ms all del pecado del hombre. Lo que est diciendo, en el fondo, es que en teologa no se debe partir de hiptesis irreales sino del dato de fe, el que nos dice que Cristo se encarn para perdonar nuestros pecados y llevarnos a Dios. Poco despus de Santo Toms se desat una polmica sobre sto. Dums Scoto sostuvo que ms all de la cada del hombre, igualmente Cristo se hubiera encarnado. Dios se ama a s mismo, luego se ama en otros seres; por lo tanto quiere ser amado por otro de una manera perfecta y plena. La Encarnacin estara prevista para colmar este deseo de Dios de ser amado por otro de una manera perfecta. Dos posiciones chocan en el creciente debate. Los escotitas llegan a decir que Cristo es querido por Dios en s mismo, independientemente del pecado y de todo lo creado. Los tomista dirn que el pecado es el nico motivo de la Encarnacin, que tiene todo su sentido en la salvacin de los hombres. Como vemos, los escotistas y los tomistas acentan sus posiciones con respecto a la de sus maestros. Los escotistas quieren destacar el pri mado absoluto de Cristo, que para ellos, tiene carcter de fin y no de medio 3. Dentro de esta polmica sobre el motivo de la Encarnacin, el Magisterio deja abierta la posibilidad de las dos posturas. Lo que arroja de positivo esta polmica es que se ha podido precisar con mayor claridad el prima do de Cristo en la creacin (en la lnea de la exgesis de los escotistas).

2.3. La Encarnacin y el tiempo.

Aqu se considera la Encarnacin en relacin con el momento histrico en que se realiza (plenitud de de los tiempos). En sto no se puede proceder "a priori". Comencemos por el hecho de que Cristo se encarn en tal momento y no en otro. Nos esforzaremos por entender por qu se dio as.. Para sto Santo Toms compara la Encarnacin con la Creacin (comienzo de los tiempos) y con la Escatologa (fin de los tiempos). En relacin al comienzo de la historia podemos hablar de dos situaciones, antes o despus del pecado. Antes del pecado no haba enfermedad que curar y entonces no era necesario que la Encarnacin tuviera lugar en este tiempo. Por qu no se dio inmediatamente despus del pecado del hombre? Aqu se dan tres razones del porque no: 1. La pedagoga de Dios, que busca que el hombre conozca la profundidad de la ofensa para as reconozca la dignidad de su salvador. 2. La Encarnacin supone cierta perfeccin de la naturaleza humana. La Encarnacin lleva a su plenitud la naturaleza humana, por medio de la humanidad de Cristo. Lo perfecto viene despus de lo imperfecto en el tiempo. Adems, era preciso, en funcin de la dignidad de la Encarnacin, que algunos la anunciaran con anticipacin. 3. La Encarnacin es un modo de condescendencia de Dios con la historicidad del hombre.

En relacin con la escatologa, por qu la Encarnacin no se dio al fin de la historia como culminacin? Lo ms perfecto est al fin, segn una consideracin cronolgica. Segn una consideracin de la intencin, lo ms perfecto est al principio. Ambas consideraciones han de tenerse en cuenta para la Encarnacin. Si sta se hubiese dilatado hasta el fin de los tiempos, el hombre su hubiera internado en su mal hasta el punto de termi nar alejado de Dios de manera definitiva. Adems, dado el hecho de que la Encarnacin no se dio al final de la historia, hace que resplandezca la grandeza de la salvacin que Dios realiza por el Mesas esperado, por el Me sas presente y por el Mesas glorioso. En la historia se da un proceso por el cual la humanidad va progresando en su disposicin a recibir el don de Dios, y la Encarnacin hace eficaz ese don de Dios en el tiempo.

3Para ello, los escotistas se basaban en textos sobre el primado de Cristo tales como Flp.2,1s.; Ef.1,2s.; 1Cor.1,15-20; etc. Los

tomistas lean los mismo textos pero se los atribuan al Verbo y no a Cristo. Los tomistas dicen que todo fue creado por y para Cristo, porque Dios prev el pecado de los hombres. Su argumentacin se basa en los Padres.

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