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AUTORIDADES

Canciller Su Excelencia Reverendsima Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO Arzobispo de Salta

Rector Pbro. Lic. JORGE ANTONIO MANZARZ

Vice-Rectora Acadmica Mg. Dra. MARA ISABEL VIRGILI de RODRGUEZ

Vice-Rectora Administrativa Mg. Lic. GRACIELA MARA PINAL de CID

Secretaria General Dra. ADRIANA IBARGUREN

Currculum Vitae
DATOS PERSONALES
Nombre: Jorge Alejandro Apellido: LPEZ E-mail: jlopez@ucasal.net

FORMACIN ACADMICA
Estudios secundarios: Lugar de Estudio: Escuela de Educacin Tcnica N 2 Alberto Einstein Ttulo Obtenido: Tcnica Mecnico Electricista. Estudios universitarios: Lugar de Estudio: Universidad Catlica de Salta - Ttulo: Profesor en Filosofa. Master en Filosofa Contempornea, especialidad en Epistemologa. Dictado por la Universidad Nacional de Salta. Maestra en Nuevas Tecnologas Aplicadas a la Educacin. Dictado por el Instituto Universitario de Posgrado, dependiente de la Universidad de Alicante, Universidad Autnoma de Barcelona, Universidad Carlos III de Madrid en conjunto con el grupo Santillana. Inicio del mismo: Octubre de 2006. Modalidad: On line. Ttulo: Magister en NTICs aplicadas a la Educacin. Examen Final rendido el 22/01/2008. Diplomatura en Antropologa Cristiana. Dictado por la Universidad FASTA. Ttulo obtenido: Diplomado en Antropologa Cristiana. Curso de Mariologa. Dictado por el Profesorado de Ciencias Sagradas Roberto Jos Tavella y auspiciado por el Instituto para la Integracin del Saber (IPIS) de la Universidad Catlica de Salta (segn Resolucin Rectoral N 766/08).

IDIOMAS: Ingls - Italiano - Latn - Conocimiento del Griego

EXPERIENCIA LABORAL
Detalle de lugares de trabajo: 1983 - 1987: Empresa Nacional de Correos y Telgrafos. 1987 - Febrero de 2002: Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados (P.A.M.I.). 1987 - 1990: Colegio Nacional N 2 (Turno Noche). 1990 a 2009: Instituto Superior No Universitario Del Milagro N 8024 Octubre 2009: Renuncia. 1997 - 2003: Profesorado en Ciencias Sagradas Mons. Roberto Jos Tavella (como Profesor Suplente). 1996 a 1998: Bachillerato Humanista Moderno (como Profesor Suplente). 1990 a la fecha: Universidad Catlica de Salta. 2003 a Febrero de 2008: Secretario Tcnico de la Facultad de Economa y Administracin de la Universidad Catlica de Salta. 21 de Febrero de 2008 a 21 de febrero de 2012: Coordinador Acadmico de la Facultad de Economa y Administracin de la Universidad Catlica de Salta Resolucin N 068/08. Resolucin 895/11. Detalle de Actividades en lugares de trabajo educativos: Colegio Nacional N 2 (Aos 1987 a 1990) Instituto Superior No Universitario Del Milagro N 8024 a) Profesorado en Filosofa, Psicologa y Pedagoga b) Tecnicatura en Psicopedagoga Profesorado en Ciencias Sagradas Mons. Roberto Jos Tavella Bachillerato Humanista Moderno Escuela Parroquial de la Merced Universidad Catlica de Salta: a) Facultad de Economa y Administracin de Empresas b) Escuela de Trabajo Social c) Escuela de Turismo

d) Sistema de Educacin a Distancia e) Facultad de Artes y Ciencias f) Facultad de Ciencias Agrarias y Veterinarias Universidad Nacional de Salta a) Escuela de Filosofa - Facultad de Humanidades Carrera de Filosofa: Adscripcin Docente en la asignatura Historia de la Filosofa Antigua (Resolucin N 521-02). Exposicin y presentacin de temas: - 13 al 15 de Junio de 2001: X Jornadas de Filosofa del NOA La Filosofa en el 2001 Investigacin y Enseanza. Organizado por la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy. Presentacin del tema (con referato): Wilfrid Sellars y las imgenes del mundo en conjunto con la Prof. Graciela Sotoca. - 28 al 30 de Noviembre y 1 de Diciembre de 2001: XI Congreso Nacional de Filosofa A.F.R.A. Presentacin del tema (con referato): Sobre La Condicin Humana de Hannah Arendt - 27 al 29 de Junio de 2002: 4 Jornadas de Filosofa, organizadas por el C.E.Fi.Sa. (Centro de Estudios Filosficos de Salta) y auspiciadas por la Facultad de Humanidades de la U.N.Sa. Presentacin de los temas: Sobre La Condicin Humana de Hannah Arendt y Elementos Cosmolgicos en el Timeo de Platn. - tica del Cuidador Domiciliario dentro del marco del Curso de Cuidadores Domiciliarios Polivalentes, realizado por la Secretara de Desarrollo Humano y Familia del Ministerio de Desarrollo Social, durante los meses de Agosto a Diciembre de 2002. as - 28 y 29 de Abril de 2003: I Jornadas de Cultura Grecolatina del NOA, organizadas por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn. Presentacin de la ponencia (con referato): La cosmologa en el Timeo de Platn. - tica del Cuidador Domiciliario dentro del marco del Curso de Cuidadores Domiciliarios Polivalentes, realizado por la Secretara de Desarrollo Humano y Familia del Ministerio de Desarrollo Social, en el mes de Julio de 2003. - 19 al 20 de Agosto de 2005: 7 Jornadas de Filosofa, organizadas por el C.E.Fi.Sa. (Centro de Estudios Filosficos de Salta) y auspiciadas por la Facultad de Humanidades de la U.N.Sa. Presentacin del tema: El orfismo y los presocrticos. - Agosto y Septiembre de 2006: dictado de contenidos de Antropologa perteneciente al mdulo Fundamentos, Principios y Contexto de la Accin Poltica dentro del Curso de Formacin de Dirigentes Polticos organizado por la Accin Catlica Argentina y la Universidad Catlica de Salta. - 21 al 23 de Agosto de 2008: X Jornadas de Filosofa, organizadas por el Ce.Fi.Sa. (Centro de Estudios Filosficos de Salta) y auspiciadas por la Facultad de Humanidades de la U.N.Sa. Presentacin del tema: Relacin de Hume con los economistas ingleses. - 02 al 04 de Septiembre de 12011: VI Encuentro Nacional de Docentes Catlicos en la ciudad de La Rioja. Organizado por la Conferencia Episcopal de Pastoral Universitaria y la Universidad Nacional de La Rioja. Miembro en Tribunales Evaluadores. Redaccin de Trabajos: Adems de la redaccin de las Trabajos presentados como ponencias descriptas en el Pto. 4, elaboracin de mdulos y materiales de trabajo. Direccin de Trabajos y Tesis / Tesinas para alumnos de carreras de la UCASAL. Trabajos Publicados: - Tema: Wilfrid Sellars y las imgenes del mundo en conjunto con la Prof. Graciela Sotoca en las Actas de las X Jornadas de Filosofa del NOA - La Filosofa en el 2001 - Investigacin y Enseanza. Organizado por la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy. as - Tema: La cosmologa en el Timeo de Platn en las Actas de las I Jornadas de Cultura Grecolatina del NOA, organizadas por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn en Abril del 2003. - Tema El orfismo y los presocrticos en Temas de Filosofa N 10 del C.E.Fi.Sa. (Centro de Estudios Filosficos de Salta) - 2006. Otros: - Miembro de la Sociedad Tomista Argentina (con sede en Buenos Aires). - Miembro del Instituto Gemesiano de Salta (con sede en Salta). - Socio del Centro de Estudios Filosficos de Salta (C.E.Fi.Sa.) (con sede en Salta).

NDICE
PLANIFICACIN ..........................................................................................................................................................7 EQUIPO DOCENTE .....................................................................................................................................................7 FUNDAMENTOS ..........................................................................................................................................................7 OBJETIVOS..................................................................................................................................................................7 CONTENIDOS..............................................................................................................................................................8 METODOLOGA ...........................................................................................................................................................8 EVALUACIN...............................................................................................................................................................8 RECURSOS DIDCTICOS ..........................................................................................................................................8 BIBLIOGRAFA.............................................................................................................................................................9 INTRODUCCIN........................................................................................................................................................10 UNIDAD I: LA PERSONA HUMANA .........................................................................................................................12 LA PERSONA - CONCEPTO .....................................................................................................................................12 ESENCIA DE LA PERSONA......................................................................................................................................12 CARACTERSTICAS DE LA PERSONA....................................................................................................................16 i. La dimensin corprea ............................................................................................................................................16 ii. La dimensin espiritual ...........................................................................................................................................17 UNIDAD II: EL PROBLEMA PSICOFSICO ..............................................................................................................20 CONCEPTO ...............................................................................................................................................................20 DISTINTAS RESPUESTAS: MATERIALISMO, DUALISMO, HILEMORFISMO .......................................................20 Materialismo ...............................................................................................................................................................20 Dualismo.....................................................................................................................................................................21 Hilemorfismo...............................................................................................................................................................22 UNIDAD III: LOS MBITOS DEL CONOCIMIENTO .................................................................................................24 EL CONOCIMIENTO SENSIBLE ...............................................................................................................................24 Conocimiento Sensible ...............................................................................................................................................25 El Conocimiento Sensible Externo .............................................................................................................................25 El Conocimiento Sensible Interno ..............................................................................................................................26 EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL O INTELECCIN ...........................................................................................27 EL LENGUAJE ...........................................................................................................................................................33 UNIDAD IV: LOS MBITOS DE LA APETICIN .....................................................................................................38 APETICIN SENSIBLE..............................................................................................................................................39 Las Pasiones ..............................................................................................................................................................41 Clasificacin de las Pasiones .....................................................................................................................................41 Encadenamiento de las pasiones...............................................................................................................................41 EL APETITO INTELECTUAL .....................................................................................................................................42 Glosario ......................................................................................................................................................................44 ndice de Nombres......................................................................................................................................................45

Referencias de conos:

Actividad en el Foro.

Actividad de Reflexin no obligatoria.

Actividad Grupal.

Actividad Individual.

Actividad Obligatoria. Debe ser enviada para su evaluacin.

Atencin.

Audio

Bibliografa.

Glosario.

Pgina web - Internet.

Sugerencia.

Video.

PLANIFICACIN
AO LECTIVO 2013

PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL

UNIDAD ACADMICA: FACULTAD DE ECONOMA Y ADMINISTRACIN CARRERA: CONTADOR ADMINISTRACIN DE EMPRESAS CTEDRA: Filosofa I AO: 1 Ao RGIMEN: Anual

EQUIPO DOCENTE
PROFESOR/A: Prof. Jorge Alejandro Lpez Mara Alfonsina Girldez Pedro Nicols Rojas Fernando Gonzlez Carlos Antonio Solano Gustavo Javier Rodrguez

FUNDAMENTOS
El objeto de esta disciplina es conocer lo que es el hombre esencialmente. Ello implicar el conocimiento de los distintos conceptos que pertenecen al mbito de la Antropologa Filosfica. Es por eso que se quiere lograr que -mediante la reflexin y discusin filosfica- se aprehenda lo que es el hombre, se busca formar una imagen del hombre, como sujeto activo en la transformacin de la realidad y -simultneamente- como objeto al que tienden todas las actividades humanas. En definitiva, la pretensin de esta asignatura -Antropologa Filosfica- consistir en definir lo que es el hombre (dentro de una postura realista) y con ello apreciar su vinculacin consigo mismo y con la realidad circundante, su relacin con la naturaleza, con el mismo hombre y, de ello, la vida social, entre ellos y de manera especfica, la vida econmica.

OBJETIVOS
Que el alumno: - Conozca la estructura esencial del hombre, desde un planteo de la filosofa realista. - Efecte un planteo desde los distintos mbitos de pertenencia y actividad del hombre.

CONTENIDOS
UNIDAD I: LA PERSONA HUMANA a.- concepto de persona b.- esencia c.- caractersticas UNIDAD II: EL PROBLEMA PSICOFSICO a.- concepto b.- distintas respuestas: materialismo, dualismo, hilemorfismo UNIDAD III: MBITOS DEL CONOCIMIENTO a.- conocimiento sensible: sensibles, sentido y sensacin conocimiento sensible externo conocimiento sensible interno b.- conocimiento intelectual: inteligibles, inteligencia e inteleccin c.- el lenguaje: concepto. Tipos de lenguaje. UNIDAD IV: MBITOS DE LA APETICIN a.b.c.d.e.concepto de apeticin y de tendencia distincin ente apetito natural y apetito elcito apeticin sensible: apetito irascible y apetito concupiscible. Las pasiones apetito intelectual o voluntad la libertad

METODOLOGA
Consistir en la exposicin mediante las clases satelitales y posterior ampliacin o explicacin de distintos puntos del presente programa en el foro de la materia. Asimismo se sugerirn textos de lectura con la finalidad de ampliar algn tema en particular.

EVALUACIN
La evaluacin de esta asignatura se realizar por medio de: - la participacin en el foro de la materia. - la aprobacin de 4 (cuatro) Parciales Domiciliarios. En el foro de la materia se indicarn las fechas y temas de cada uno. Para regularizar la materia se tendrn en cuenta las siguientes condiciones: - aprobar los exmenes parciales (los cuales son calificados con nota Aprobado o Reprobado). Solo UN parcial puede ser recuperado.

RECURSOS DIDCTICOS
Plataforma Virtual.

BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA BSICA:
AUTOR Guillermo Blanco Italo Francisco S.D.B. TTULO Curso de Antropologa Filosofica. Gastaldi El hombre, un misterio. EDITORIAL Educa LUGAR Y AO DE EDICIN Buenos Aires. 2002.

Ediciones Don Buenos Aires. 1992. Bosco Argentina Sociedad Educacin Atenas EUNSA de Espaa. 1995.

Ramn Lucas Lucas

"El hombre, espritu encarnado".

Ricardo Yepes Stork

Fundamentos de Antropologa".

Navarra 1996

(Espaa).

Jorge V. Arregui - Jacinto Filosofa del Hombre". Choza

Ed. Rialp

Espaa. 1993

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA:
AUTOR Joseph Gevaert Roger Verneaux TTULO "El Problema del Hombre". "Filosofa del Hombre". EDITORIAL Ed. Sgueme Ed. Herder LUGAR Y ANO DE EDICIN Espaa. 1991 Espaa. 1985

Salta, Marzo de 2013.. Lic. Jorge Alejandro Lpez

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INTRODUCCIN
El presente estudio tiene como objeto generar un espacio de reflexin a travs del cual abordemos nuestra realidad y el medio en el cual se desarrolla nuestra existencia. Esto significa plantear y buscar las respuestas a preguntas eternamente vigentes y que hunden sus races en el origen mismo de la humanidad. Quin soy? Qu soy? De dnde vengo? Existe un ms all? Qu es el mundo? Cul es su origen? Dios..existe? Por qu existe el mal? y muchsimos interrogantes ms recorren la historia del pensamiento de la humanidad buscando respuestas. Por ello es que las denominamos eternamente vigentes pretendiendo sealar que son cuestiones que el hombre siempre las tuvo presentes y a las cuales busc sus respuestas de distinta manera. Si consultramos la amplsima elaboracin que las civilizaciones antiguas realizaron en torno a estas cuestiones veremos que a travs de distintas maneras buscaron dar respuestas a estos interrogantes. Desde las formas de respuestas en las cuales la racionalidad no haba ganado terreno (forma que comnmente se la denomin mito) hasta las que hoy podemos encontrar provenientes desde la ciencia, la religin, las mltiples formas de expresin y, por supuesto, la misma filosofa vemos el intento humano por hallar solucin a estos mltiples interrogantes. En este sentido se puede apreciar que este esfuerzo por saber lo que las cosas son recorre la historia del pensamiento, por ello es que se trata de un patrimonio comn a la humanidad, se trata, entonces de una caracterstica estrictamente humana el interrogarse por las cosas. Todos los hombres por naturaleza desean saber. 1 nos seala Aristteles lo cual marca esta apetencia por saber ms, por conocer las cosas (su origen, su constitucin ntima, etc). De la misma manera que busca saber los orgenes asimismo se plantea por la finalidad misma de las cosas, tanto como fin o sentido que cada ser posee como as tambin del fin como destino. Hacia dnde vamos?, existe un mas all? revela la mirada que el hombre posee: no le satisface con saber lo que son las cosas sino que mira ms all, existe en el hombre una mirada que escapa al orden natural buscando otros fundamentos, se trata del sentido trascendente. Asimismo se sabe poseedor de un sentido y un destino trascendente. Todas las civilizaciones muestran el intento variado que realizaron por buscar, comprender y dar respuesta a lo que est ms all de lo meramente fsico o natural. Con respuestas en las cuales se combinaron fuerzas mgicas, misteriosas, mticas y religiosas hay un intento humano por comprender esta realidad. Se trat de un esfuerzo vlido por responder estos interrogantes y que con el correr del tiempo se fueron distinguiendo estos diversos mbitos 2 . Por ello es que afirmamos que pertenece a la esencia del hombre un sentido trascendente lo cual le permite efectuar una mirada distinta a la del resto de los seres. El hombre busca su realizacin no slo en esta naturaleza sino tambin posee deseos del ms all, esta dimensin trascendente tiene como basamento su dimensin espiritual. En este esfuerzo por comprender las cosas aflora otra manera de buscar respuesta: se trata de ver de manera racional las cosas dejando de lado las fuerzas mgicas, mticos, incluso religiosas. Esta nueva forma de saber las cosas de manera racional con el tiempo se denomin filosofa 3 . Esta nueva forma de dar respuestas con el tiempo se convirti en un saber sistemtico, metdico y que permiti que el hombre poseyera una nueva forma de ver y organizar las cosas. Surge el saber filosfico en la antigua Grecia (promediando el siglo VI a.C.) y que a partir de ese momento distintos pensadores y sistemas filosficos buscaron explicar la realidad. En sus orgenes este nuevo saber contiene en s a la denominada ciencia, la cual se independizar con el advenimiento de la revolucin cientfica (siglo XVI
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Aristteles. Metafsica. 980 a 20. Biblioteca Bsica Gredos. Espaa. 2000. Esta distincin de mbitos nos aleja del planteo de Augusto Comte quien sostiene que la religin es una suerte de mito. Cfr. en este sentido su Discurso del espritu positivo. 3 La tradicin filosfica atribuye a Pitgoras ser el primero que us esta denominacin.

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y ss). Por ello es que la concepcin proveniente de la antigedad que sostuvo que la filosofa es la madre de todas las ciencias se ve modificada en la modernidad y a partir de all se constituyen en saberes independientes pero que pueden ser complementarios y que ambos abordan la realidad pero desde posiciones distintas. Mirar de manera racional las cosas es hacer filosofa. Buscar comprender racionalmente el orden de las cosas en el universo es hacer filosofa. Sin embargo este planteo no debe caer en la postura extrema de racionalizar en exceso generando un olvido de aspectos de la realidad como as tambin caer en reduccionismos o visiones unilaterales que cercenan la misma. En lo tocante al hombre la excesiva racionalidad puede caer en el equvoco de afirmar que el mismo es slo y pura razn dejando de lado otros aspectos como lo son la espiritualidad. Se debe buscar objetividad en la misma que contemple la realidad y al hombre mismo de manera total, sin caer en los reduccionismos citados ut supra (ello significara no tener una visin adecuada de las cosas). De la misma manera el reclamo de la objetividad debe hacerse en el planteo cientfico, por eso se debe asumir frente a esto una visin humanista de la ciencia y de la filosofa. Es decir, ambas deben estar al servicio del hombre y no el hombre ser instrumento de ellas. Este es el cometido de una filosofa realista: comprender de manera racional y objetiva todo el universo y en l, al hombre mismo. Dar el lugar correspondiente a cada cosa y valorar las mismas por lo que son (remarcamos la prioridad ontolgica del ser sobre el tener). El interrogarse y la bsqueda de respuestas para lograr una comprensin racional de manera objetiva de todas las cosas es lo que gua a este saber que denominamos saber filosfico.

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UNIDAD I LA PERSONA HUMANA

LA PERSONA - CONCEPTO
Para referirnos a este tema, comenzaremos por aclarar el trmino persona a fin de delimitar conceptualmente su significacin y de esta manera evitar equvocos posibles. El trmino persona proviene etimolgicamente de raz latina: personare. Este trmino se puede enriquecer con otras interpretaciones, su significado ha sido fruto de una antigua y larga especulacin filosfica. En este sentido, tambin se la relaciona con la Teologa al querer establecer una clara diferencia entre los trminos naturaleza y persona en Dios y en Cristo. Es decir, el significado del trmino comprende no slo a la persona humana, sino tambin a la Persona Divina. Esto es as, porque Dios tambin es Persona (en el terreno de la teologa cristiana), pero en un sentido divino y por tanto diferente, en lo esencial, al que tiene en el hombre, que lo es en un sentido humano. Por tanto, no es caer en una redundancia cuando decimos persona humana. En nuestro caso, analizaremos lo vinculado a la persona humana por ser el sujeto y objeto de nuestro estudio, mientras que el tema de la Persona Divina es objeto de estudio de la Teologa. Surgido de la raz latina personare se us para significar la mscara que se usaba en el teatro al representar una obra; y tambin signific el autor que la llevaba: de ah el nombre de personaje. Tambin se refiri a la condicin que un hombre representa en la vida pblica. Con un sentido jurdico se refiri al sujeto de deberes y derechos, o sea a la persona jurdica. Tambin se us para distinguir al hombre del resto de los seres vivientes, como ser humano. Surgido del griego tuvo una significacin muy parecida. Se refiri al rostro mismo y al sujeto humano. De la raz griega surge el uso como hipstasis. Esto luego pas a la civilizacin latina y en Teologa se us para hablar de la unin hiposttica de las tres Personas de la Santsima Trinidad. En sntesis, se puede definir la persona humana como el hombre, individuo humano, destacando su sentido privilegiado entre los seres vivos del mundo fsico. Por otro lado, ltimamente, se ha constituido en el centro de la actividad educativa. Hoy se usan frases o expresiones como la dignidad de la persona, los derechos de la persona, que el orden social debe servir a la persona humana, etc. Todo lo social debe subordinarse al fin de la persona humana, al orden personal y a la inversa. Aunque podamos apreciar que no en todos los mbitos sucede esto.

ESENCIA DE LA PERSONA
Analizado el aspecto etimolgico vemos seguidamente su esencia. Es decir, lo propio de la persona, lo que la define esencialmente. Hubo muchas definiciones de la persona humana a lo largo de la historia. En nuestro caso tendremos en cuenta la expresada por el filsofo romano Boecio (470-525). Es l quien nos leg la siguiente: la persona Humana es una sustancia individual de naturaleza racional 4 . Esta
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Cfr. De persona et duabus naturis

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definicin expresa lo esencial del concepto. Para una mejor comprensin de esta definicin sometamos a anlisis cada uno de los conceptos integrantes: a) sustancia: la palabra substancia est compuesta de los siguientes trminos: a. sub = prefijo de lugar. Significa por debajo de. b. stare = permanecer, quedar, estar. Por lo tanto, si efectuamos una traduccin literal basada en el aspecto etimolgico, la palabra substancia significara lo que est o lo que permanece por debajo de algo. En si misma quedara incompleta esta definicin, pero si ampliamos el contexto, la palabra substancia debe ser entendida junto al concepto de accidente. Ambos (substancia y accidentes) son trminos que el filsofo Aristteles puso en vigencia en el pensamiento filosfico. Con ellos solucionaba un problema de la antigedad consistente en resolver si las cosas son permanentes o no, mutables o inmutables y de esa manera propona una concepcin diferente a la de su maestro Platn 5 . De esta forma Aristteles sostuvo que todos los seres tienen algo que es permanente y algo que no lo es: lo permanente es la sustancia, mientras que lo impermanente, lo que cambian son los accidentes 6 , por lo tanto todo ser tiene esa composicin ontolgica. En conclusin, al afirmar Boecio que la persona es una sustancia est sosteniendo la posesin de algo permanente: la sustancia (que es el alma) y los accidentes, que son modificables (el tamao, la forma fsica, etc). b) individual: se trata de una realidad nica. El sentido de este concepto individual se refiere a la imposibilidad de ser dividido (in-diviso = que no puede dividirse, no puede fragmentarse), es una realidad indivisa, con sentido de totalidad y unidad. No comparte su realidad con otro. Esto no sucede con otros seres que al dividirse puede generar otros seres (por ejemplo, los vegetales). En el caso de la persona si se dividiera no se obtienen dos seres, sino que todo lo contrario- deja de existir la misma. c) de naturaleza racional: se refiere a un ser cuya naturaleza est constituida por un elemento propio que es la razn. Esto lo distingue de los animales que son irracionales, y por otro, nos est sealando la existencia de una dimensin espiritual, que es propia de la persona humana. Por poseer una naturaleza racional, el hombre posee la capacidad de la autoconciencia, de la experiencia del yo, de la capacidad intelectual en su conocimiento del ser y de su capacidad de querer dado por la voluntad, en su bsqueda del bien. Esta caracterstica la racionalidad- es lo que lo determina de manera especfica y lo diferencia del resto de los seres. Esta caracterstica de la racionalidad es exclusivamente humana. Esta definicin pone el acento en el sentido unitario de la persona como estructura ontolgica. Tener conciencia de esto nos ayuda a dimensionar lo que somos todos (independientemente de las condiciones sociales, geogrficas, culturales, de edad, etc): el nio, joven o adulto es una unidad dotada de una cohesin y firmeza dada por el sentido sustancial de su realidad. Esto implica la no divisin, por un lado, y la conciencia de su propia unidad, por el otro. Se trata de una sustancia tan perfecta (el sentido de perfecta est referido a ser completa, acabada) que le permite la denominacin de sujeto y de yo consciente de s. La persona es el nico ser que es consciente de lo que es, nos damos cuenta de lo que somos.

Frente a este problema, el filsofo Platn propuso como alternativa de solucin dos mundos: uno en el cual las cosas son permanentes, no se cambian (el mundo donde habitan unos seres perfectos a las cuales denomin Ideas) y otro mundo donde las cosas estn en permanente cambio y movilidad, son simples imitaciones del otro mundo que es perfecto. Este segundo mundo es el mundo material. Para este pensador, los accidentes son: cantidad, cualidad, pasin, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin y tiempo. stos son las distintas maneras como un ser se encuentra.

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As surge, que denominamos al hombre como una unidad ontolgica perfecta. El hombre es una persona con un alto grado de unidad y un alto grado de complejidad. La unidad de la persona humana es tal que solo est superada por Dios que trasciende a los seres contingentes. Afirma Santo Toms de Aquino, que la persona humana es aquello que es perfectsimo en toda la naturaleza. Asimismo es una unidad sustancial de cuerpo y alma. La analizaremos en sus partes: a) unidad sustancial: se le aplica a ello todo lo dicho antes sobre el concepto de unidad y se le agrega el carcter de sustancial. Esto significa que no es una unidad cualquiera, es una unidad tan especial que es sustancial, profunda e imposible de separar. Constituye una sustancia, es decir aquello que sostiene los accidentes y que existe por s y en s. No necesita de otro para existir. b) de cuerpo y alma: se refiere a la existencia de estas dos dimensiones que hacen a la naturaleza humana. El hombre no es solo cuerpo ni es solo alma. Es un espritu encarnado o se puede decir tambin un cuerpo espiritualizado. Es la unin sustancial de ambos elementos. El hombre es cuerpo y es alma (esta es la complejidad mencionada lneas arriba). Lo que todos tenemos en comn es la naturaleza o esencia. Es lo que nos hace ser hombres y nos diferencia de los otros seres de la naturaleza. La naturaleza es la condicin de posibilidad del desarrollo del hombre en miras a su fin ltimo que constituye su perfeccin. Esta naturaleza o esencia es la causa del dinamismo que caracteriza al hombre en la bsqueda de su perfeccin. Existe en l un anhelo de ser ms y el fundamento de ello est en que por naturaleza est hecho para el crecimiento. Podemos decir, entonces, que la naturaleza en el hombre tiene carcter teleolgico (telos = fin). En todos los seres hay una teleologa que los lleva al despliegue de las propias tendencias en busca de la perfeccin. Es decir, hay un sentido de finalidad inserto en cada ser, hay un para qu y al apreciar esa mltiple realidad es que se puede apreciar que en todas las cosas surge un sentido de ordenamiento que permite apreciar la perfeccin de todas ellas. Ese sentido de finalidad, ese fin de cada ser es lo que permite afirmar la existencia de un para qu de todas las cosas y ver el ordenamiento de todas las cosas entendiendo por esto lo que es el orden de la naturaleza u orden natural. Por ello se puede afirmar que lo ms importante en el hombre son los fines hacia dnde se encamina y cmo el hombre por naturaleza ha sido creado para la excelencia, el dar cuenta de esto es responsabilidad de cada uno. Definida de esta manera la persona, surgen una serie de notas que la caracterizan; es decir, le dan su identidad diferencindola de los otros vivientes. Se trata de aspectos inherentes a su ser que, en su integracin explican acabadamente a ella. Continuando con esta lnea de pensamiento:
persona significa la substancia individua de naturaleza racional; en cuanto individua, es incomunicable y distinta de otras, tanto en Dios como en los hombres y los ngeles; y en la significacin formal del trmino puede aplicarse tanto a la persona divina como a la humana 7

Con este texto queremos sealar que el concepto de persona no es privativo del hombre, sino que es una participacin de Dios, quien es persona. Es decir, es
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J. Martnez Porcell Metafsica de la Persona. PPU S.A. Barcelona. 1992. En esta obra, el autor cita el De Potencia de Toms de Aquino.

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predicable de los seres espirituales como tambin del hombre, entre todos los seres que habitan el universo fsico.

ACTIVIDAD N 1:
Leer el texto Notas que definen a la persona (Pas. 76 - 84) del libro Fundamentos de Antropologa de Ricardo Yepes Stork. Ed. EUNSA. De la lectura debe realizar lo siguiente: a. Breve comentario de cada una de las notas. b. Cree que son suficientes estas notas o agregara alguna ms? En caso afirmativo, cul aadira? por qu? c. Describa una situacin extrada de la vida real, de las situaciones cotidianas que viva en la cual se visualicen y se puedan describir estas distintas notas.

ACTIVIDAD NO OBLIGATORIA
Sugerimos las siguientes pelculas 8 : - Ciudadano Kane de Orson Welles (1941). - La sociedad de los poetas muertos de Peter Weir (ttulo original de la misma es Carpe Diem) (1989). - Tiempos Modernos de Charles Chaplin 1936). - Patch Adams de Tom Sadyhac (1998). En ellas se plantean diferentes concepciones sobre el hombre. Analizarlas teniendo en cuenta lo siguiente: - Cul es el concepto de hombre que en estas diferentes pelculas se sostiene? - Cul es el fin que cada hombre persigue en ellas? (el cual est dado por el concepto antedicho). - Cul es la sociedad imperante en cada una de las situaciones que se describe en ellas?, qu estilo de vida es el que impera? - En las sociedades mencionadas, cules son los valores que predominan? - En estas diferentes pelculas, el hombre se adecua a la sociedad o la sociedad es consecuencia de la accin del hombre?

Las siguientes direcciones constituyen una base de datos de pelculas, las cuales pueden ser consultadas: http://www.imdb.com/mpaa - http://www.peliculas21.com/

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CARACTERSTICAS DE LA PERSONA
Como la persona es una realidad compleja, un ser corpreo espiritual, tendremos que estudiar estos dos aspectos. Es decir, estamos frente a una realidad psico-fsica en la cual no se entiende si no se consideran ambos aspectos (es decir, no se la puede fragmentar, dividir). El hombre, la persona no es solo alma ni solo cuerpo. El hombre es alma y es cuerpo. Con esta consideracin analicemos estas dos dimensiones que conforman al hombre:

i. La dimensin corprea
Implica la posesin de un cuerpo. ste (el cuerpo) es la condicin necesaria para estar en este mundo material. Pero es necesario precisar los trminos. El tener puede pensarse como algo transitorio: tengo una lapicera en mis manos y luego la dejo. Por lo tanto ahora ya no la tengo. Es decir, la accin del tener puede apreciarse desde una perspectiva temporal: ahora lo tengo, luego ya no. Y no es esta la realidad humana, dado que en este mundo, mientras somos seres vivientes no dejamos de tener el cuerpo voluntariamente. Ms bien nos pertenece. Por eso decimos que somos cuerpo. 9 Nuestra constitucin esencial es que somos cuerpo. Pero no slo cuerpo, sino que somos cuerpos animados. Este cuerpo que somos est animado mediante un alma que es espiritual. 10 Mediante el cuerpo estamos insertos en este mundo material y sujetos a las condiciones fsico-qumico-biolgicas propias de este mundo. Esto es irrenunciable. Sin embargo, no somos solo una materia que est sujeta a las condiciones del universo que nos rodea como lo puede ser cualquier materia que vemos. El cuerpo es elevado por la dimensin espiritual humana, rasgo que nos identifica y nos diferencia del resto de los vivientes. Retomando la realidad corprea, sta es la condicin necesaria para poder estar, para poder vivir en el mundo. Sin el cuerpo no podramos estar presentes. Por eso el cuerpo exterioriza lo que somos interiormente. De all la ntima unin entre ambos: se trata de una unidad corpreo-espiritual. Mediante el cuerpo somos en el mundo. Pero, el cuerpo, como todo ser fsico, experimenta las condiciones de toda materia: est sujeto a las condiciones del espacio y del tiempo. Por eso al cuerpo le pasa el tiempo y con el cuerpo ocupamos un lugar en el espacio (lo cual no sucede con la dimensin espiritual que trasciende estas dimensiones). El estar sujeto a las condiciones temporales es una constante en todos los seres materiales: todos experimentan el pasaje del tiempo. Por eso hablamos, en el caso de los seres materiales inertes de su perodo de vida til. Por eso podemos ver en el resto de los seres vivientes su ciclo vital. Y en el caso del hombre hablamos de la edad, la historia personal de cada uno. Podemos pensar en la biografa de cada uno, dado que ello implica el paso del tiempo en cada uno.

La concepcin platnica sostena un desprecio por el cuerpo, por ello afirmaban que el hombre es slo alma, negando el poseer un cuerpo. 10 La tradicin occidental hered del mundo latino el trmino anima que significa alma. Por ello al decir un cuerpo animado se est diciendo un cuerpo con alma.

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Y sumado a la edad o a la biografa de cada uno, vemos que todos efectivamente estamos en un lugar determinado. Todos ocupamos un lugar en el espacio. Esto no sucede con los seres espirituales (que son inespaciales e intemporales). Mediante el cuerpo nos relacionamos con los dems seres y cosas que pueblan el universo fsico. Decamos lneas arriba que el cuerpo exterioriza lo que somos interiormente 11 . El cuerpo es el medio por el cual nos vinculamos a los dems. En esta vinculacin podemos pensar en dos acciones vitales: el conocer y el apetecer. Estas acciones no son exclusivas del hombre, sino que la poseen tambin los animales irracionales. Pero dado el objeto de estudio nuestro slo nos limitaremos al hombre.

ii. La dimensin espiritual

La persona humana participa no slo de la realidad material sino tambin de la realidad o dimensin espiritual. Esto es en virtud de la esencia humana. El hombre no es slo un cuerpo sino tambin un alma, pero no solo un alma en el sentido aristotlico, sino un alma espiritual. Aristteles define al alma como el acto primero de un cuerpo que tiene vida en potencia 12 . Esto significa que el alma es la primera realidad, lo primero que es y a partir de lo cual lo dems comienza a existir, por lo tanto, hay una prioridad del alma. Ella genera vida, por eso, sin alma no hay vida. 13 Esta definicin presenta una raz estrictamente biolgica pues slo se tiene en cuenta el aspecto vital: para vivir se debe poseer alma. Este autor precisa an ms el concepto de alma al sostener que el alma es aquello por lo cual nos existimos, nos movemos, sentimos y entendemos. Con esta definicin se ahonda ms pues toca aspectos vitales: - el movimiento: que en la mentalidad aristotlica significa el pasaje de la potencia al acto. Es decir, se trata de un movimiento en sentido metafsico, de algo que somos ahora a algo que se puede llegar a ser. Por ejemplo: el beb al nacer es beb en estado de acto, pero en potencia de ser nio. Cuando pasan los aos, dej de ser beb y es nio en acto, pero en potencia de ser joven y as sucesivamente en este ejemplo de las edades de la vida. Este binomio de potencia - acto se aplica a todas las realidades de la vida. Cuando se es estudiante, se lo es en acto pero en potencia de ser profesional. Este pasaje revela entonces la presencia de la vida, solo los seres vivos puede efectuar esto. - sentimos: se trata de las tendencias. - entendemos: se trata del conocimiento intelectual (ambas formas de conocimiento y de las tendencias se las estudiar ms adelante). En definitiva, este concepto de alma revela que mediante la presencia de acciones (el entender, el sentir, etc) existe un ser vivo. Por eso es que el alma genera vida. Y la vida la descubrimos mediante esta serie de acciones. Sin embargo, Aristteles no ahonda ms all del nivel o estrato puramente biolgico. Ser la tradicin judeo-cristiana la que aportar una dimensin distinta y se trata de la dimensin espiritual.
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En los tiempos actuales se afirma la somatizacin o las enfermedades psico-somticas. Se trata de cmo el cuerpo asume y refleja hacia el exterior aspectos interiores (una enfermedad, un estado de nimo, etc). Es decir, la psique o psiquis se manifiesta mediante el cuerpo o soma (trmino de raz hebrea). 12 Cfr. Aristteles. De anima. 412 a 20. Biblioteca Clsica Gredos. Espaa. 1994. 13 Por eso la distincin que desde la biologa se realiza en seres animados o con alma y seres inanimados o seres sin alma.

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El aporte de la tradicin judeo-cristiana permitir a la civilizacin tener conciencia de esta realidad en la cual participa el hombre. A partir de ahora no solo se lo concebir en una dimensin material, sino que paulatina y gradualmente se tomar y se incorporar esta dimensin espiritual, por eso es que decimos que el hombre posee alma espiritual, concepto que va ms all de lo pensado por Aristteles. Se posee alma, porque es un ser vivo, pero adems de ser un viviente se participa de lo espiritual (por eso remarcamos el concepto de alma espiritual). Del concepto de hombre proveniente desde la antigedad como un ser vivo compuesto de materia y forma (es decir, cuerpo y alma) se afirma ahora que el hombre pose cuerpo y alma espiritual. La posesin de esta alma espiritual es la que le permite al hombre participar de esta dimensin y es as que se entiende ahora que no slo es un ser pensante sino que tiene sentido de trascendencia. Esto ampliar (en forma gradual) los horizontes gnoseolgicos, morales, religiosos, etc. Apoyados en esta concepcin es que se entender que lo divino no puede quedar limitado por el orden material del universo (al estilo de las antiguas religiones politestas en las que los dioses moraban en las montaas, constituyndose las mismas en lugares sagrados) sino que lo divino est ms all del mismo universo. En este sentido y al concebirse al hombre como creatura de Dios, es que se entiende que el hombre puede llegar a l al trmino de su vida terrena y esto significa el abordaje de otra realidad, la espiritual. La conciencia en torno a las dos dimensiones (material y espiritual) que se adquirir implicar un cambio radical en la afirmacin acerca de aquella pregunta qu es el hombre?. En conclusin: se sostiene entonces que el alma no es slo un principio biolgico (aquello que da vida) sino y por sobre todo, se trata de un alma espiritual con la cual el hombre adquiere conciencia de s como un ser sustancialmente diferente al resto de los seres, poseedor de un sentido trascendente y con posibilidad de conocer el orden de lo inmaterial (no detenindose en solamente en el orden material o sensible). El hombre es espritu, pero en un cuerpo. Por eso se afirm que el hombre es un espritu encarnado. No es slo espritu ni tampoco slo materia. El hombre es espritumateria. Es un ser corpreo-espiritual. De la posesin de esta alma espiritual es que en ella se asientan o inhieren las dos facultades espirituales: la inteligencia y la voluntad.

ACTIVIDAD NO OBLIGATORIA
Con idntico criterio a la Actividad No Obligatoria anterior sugerimos ver la siguiente pelcula: - 21 gramos de Guillermo Arriaga (2003). La misma tiene como fondo una determinada concepcin sobre el alma. Para su anlisis tener en cuenta lo siguiente: - Cul es el concepto de alma que se sostiene? - Cul es el fundamento para la afirmacin precedente? - En torno a esta afirmacin, usted que sostiene? qu caractersticas tiene el alma? es como lo plantea la pelcula?

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ACTIVIDAD N 2:
Efectuar una bsqueda en la web buscando textos de los siguientes temas: - Concepto de alma en los filsofos de la antigedad: Platn y Aristteles; del medioevo: San Agustn y Santo Toms; en pensadores de la modernidad: Descartes y Pascal; y en pensadores contemporneos: Sartre, La mencin anterior a estos filsofos no es excluyente de otros que puedan sumar. Luego del trabajo de bsqueda elaborar una sntesis comparativa de los mismos (con aportes de por lo menos 3 autores cualesquiera de distintas edades) teniendo en cuenta el concepto que desarrollan, cmo entienden que es el hombre, sentido trascendente o inmanente del mismo, etc. Sugerimos como webs a consultar: - www.webdianoia.com. - www.filosofia.mx - www.observacionesfilosoficas.net - www.filosofia.org Observaciones: a los efectos de evitar equvocos en los conceptos que se puedan buscar y aportar, no consultar www.monografia.com; www.rincondelvago.com.

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UNIDAD II EL PROBLEMA PSICOFSICO

CONCEPTO
El concepto de problema hace relacin a un tema a tratar o investigar. En este caso el tema es la cuestin psicofsica. Se trata, entonces, de estudiar cul es la relacin entre lo psquico y lo fsico; entre el cuerpo y el alma. Aplicado este concepto al hombre el planteo correspondiente es acerca de su composicin. Es el hombre solo materia? o solo alma? o la unin de los dos? De acuerdo a la respuesta surgir una diferente manera de entender la realidad humana.

DISTINTAS RESPUESTAS: MATERIALISMO, DUALISMO, HILEMORFISMO Materialismo

En torno a ello se puede considerar la visin materialista que reduce todo lo que es la persona (en general, todo ser vivo) a pura materia. Hay distintas formas de fundamentar esto. Pero veamos brevemente esta lnea de pensamiento. Podemos afirmar que por ser cuerpo, est sujeto a las condiciones materiales del universo en el cual vive, estamos sujetos a condiciones materiales de vida. Necesitamos alimentarnos y esto es algo material; vestirnos y esto, tambin es algo material, y as toda la realidad en la cual estamos es una realidad material. En este sentido no es el materialismo del cual queremos hacer mencin. Ms bien interesa hablar del materialismo como postura filosfica e ideolgica que sostiene que la realidad ltima de todo ser vivo, y por ende, del hombre, es ser materia. Desde la explicacin de los filsofos Leucipo (c. 480) y Demcrito de Abdera (406-371), quienes fundaron la escuela presocrtica atomista, hasta las modernas visiones materialistas podemos encontrar una amplia exposicin de visiones que comparten el hecho de encontrar como elemento fundante de toda la realidad a la misma materia. Y ello le cabe al hombre en el sentido de que si el hombre est inserto en la realidad, por lo tanto es materia igual que toda la realidad. Esto plantea inconvenientes en el sentido de que habra distincin de grados entre todos los seres vivientes pero no una distincin esencial. Es decir, habra una semejanza, un parentesco comn en todos los seres. Lo que no se explicara desde esta visin materialista es cmo se realizan ciertas actividades que no se pueden efectuar desde una ptica puramente material. Por ejemplo, el desarrollo del lenguaje, de la multiplicidad de lenguas que poseemos los seres humanos, el desarrollo de la ciencia, de la poesa, los principios morales, la religiosidad, etc. Es decir, encontramos acciones que no son fcilmente explicables desde el materialismo. Esta visin materialista ha sido ampliamente tratada desde diferentes perspectivas, es decir, sustentndose en el aspecto filosfico, emergen de ella las visiones

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materialistas en otros mbitos. Desde all surgir una visin materialista en lo poltico, en lo educativo, etc. Sin embargo, desde lo antropolgico no es factible sostener este tipo de visin dado que significa sostener una visin reduccionista, o sea reducir al hombre a una nica dimensin, que es la material. No podemos reducir a simple materia al hombre pues implica caer en el olvido del alma espiritual que lo eleva a grados superiores en este mundo fsico.
La maravillosa unidad del cuerpo y el alma no es una unidad cualquiera. Proviene de la posesin por el alma del cuerpo, de la asuncin eminente, perfeccionante, que las potencias de la forma espiritual realizan de las potencias corpreas. Unidad que trasciende la animalidad transformndola desde dentro. Los seres humanos somos animales, pero transformados. es una animalidad que se espiritualiza sin dejar de ser animal.. ..Sin esta visin la antropologa se pierde en un espiritualismo descarnado, dualista, o se hunde en le materialismo biologista. 14

Entonces, la concepcin materialista tiene un planteo bsico consistente en sostener que toda la realidad existente es pura y exclusivamente materia. Dijimos que el origen de este planteo puede hallarse en la escuela de los pensadores denominados presocrticos, concretamente en la escuela atomista fundada por los pensadores Leucipo y Demcrito (escuela que tuvo su vigencia entre los siglos VI y V a.C). El punto de partida consisti en sostener que toda la realidad existente se compone de pequeas partculas indivisibles a las que les dieron el nombre de atomoi (o tomos en nuestra lengua) y esta era una sustancia material. Dado que el hombre integra la realidad existente por lo tanto se compone de estas sustancias, que son los tomos y, en consecuencia, es materia. En este planteo no se tiene en cuenta la realidad espiritual, sino que se afirma que lo nico existente es la materia. Un segundo planteo de esta visin materialista podemos hallarla en los pensadores del siglo XIX Karl Marx y Friedrich Engels (ambos alemanes) quienes sostienen que lo que prima es la materia por sobre todas las cosas. La dimensin espiritual es un postulado que no resulta comprobable empricamente por ello no puede postularse ni sostenerse su existencia, por lo tanto toda la realidad existencial es pura y exclusivamente material y dado que el hombre forma parte de ella, resulta entonces que es de las mismas caractersticas: un ser material. Al sostener la primaca de lo material como nico existente, en consecuencia se niega lo espiritual en forma absoluta, de all entonces que todo el mbito de lo espiritual sea inexistente.

Dualismo
Quienes sostienen la postura dualista reconocen la existencia de dos elementos constituyentes del hombre, pero enfatizando la primaca de uno de ellos: en este caso del alma como elemento principal y secundariamente el cuerpo. Entre los antecedentes a citar se encuentra el filsofo griego Platn quien, en virtud de su teora de los dos mundos mediante la cual explica toda la realidad, sostiene que el verdadero mundo es el de las Ideas (entendiendo por Ideas a seres verdaderamente existentes) y que la existencia humana comenz en ese lugar y por lo tanto, la condicin existencial es ser semejantes a estas Ideas, lo cual significa decir, que el hombre es sustancialmente alma. Esta teora de los dos mundos sostiene que el hombre (luego de su origen en el mundo de las Ideas) ingresa a otra realidad, la
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Abelardo Pithod. El alma y su cuerpo. Grupo Editor Latinoamericano. 1994.

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realidad material o mundo material y all queda atrapado en un cuerpo, pero ste no le pertenece, no forma parte de l. Por ello es que este pensador sostiene que la esencia del hombre es ser alma debiendo liberarse del cuerpo en el que est encerrado (el cuerpo adquiere una visin negativa). Entonces se afirma de este pensador que es dualista porque sostiene que existen dos elementos, aunque prioriza slo uno: el alma. En el siglo XVI, el filsofo francs Renato Descartes postula que existen 3 sustancias a partir de las cuales se origina la realidad, la sustancia o res extensa (que da origen a la realidad fsica, el universo), la sustancia o res pensante (el hombre) y la sustancia o res infinita (Dios). Al sostener la primaca de la sustancia se aleja de lo material o corpreo (por ello sostiene que el conocimiento que proviene de los sentidos no es vlido, sosteniendo el conocimiento racional como el medio de conocer las cosas). Este postulado no niega la existencia de lo corporal, pero sin embargo no tiene la misma entidad que lo racional. Por ello es que este pensador es dualista: no niega la existencia de lo material, pero el hombre es sustancialmente una res cogitans, una cosa que piensa.

Hilemorfismo
Fue elaborada por Aristteles y sostiene que todos los seres vivos se componen de dos elementos: - hyle: la materia - morph: forma. En este punto no se trata de una forma fsica (lo redondo, cuadrado, etc) sino de una forma metafsica (el alma). En conclusin, todo ser vivo (no solamente el hombre se compone de materia y forma o en otros trminos, de cuerpo y alma. En el tema que nos interesa, el hombre es un ser compuesto de cuerpo y de alma. Santo Toms continuar con la visin hilemorfista pero modificando ciertos elementos. En este caso ser su concepcin sobre el alma, la cual es una forma sustancial. Otra diferencia respecto del pensamiento aristotlico consiste en el origen del alma: mientras que para el estagirita es un principio biolgico, para Santo Toms proviene de Dios. Este origen es lo que le dar al hombre una entidad distinta a la concebida por el pensamiento griego. Para ampliar este tema y poderlo comprender ms acabadamente efectuar la lectura del siguiente texto.

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ACTIVIDAD N 3:
Leer el texto El problema psicofsico (pgs. 5561) del libro El hombre, un misterio de Italo Gastaldi. Ediciones Don Bosco. De la lectura debe realizar lo siguiente: 1.- En qu consiste el problema psicofsico? 2.- Qu es el materialismo metafsico? 3.- Exponer el materialismo fisicalista. Cul es la crtica que se realiza a este tipo de materialismo? 4.- coincide en algn punto del materialismo fisicalista? Por qu?

ACTIVIDAD NO OBLIGATORIA
A los fines de ampliar y profundizar este concepto, sugerimos la lectura de los textos desarrollados en las siguientes pginas: - http://www.filosofia.org/filomat/df278.htm - http://escuela.med.puc.cl/deptos/Bioetica/Publ/DignidadPersona.html - http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras41/notas1/sec_12.html

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UNIDAD III LOS MBITOS DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento consiste en la adquisicin o incorporacin de algo que no se tiene (informacin, datos, realidades, vivencias, personas, etc). Al afirmar que es incorporacin implica una accin y, en consecuencia, la presencia de facultades que realizan dicha accin: en el caso del hombre se tratan de los sentidos y de la inteligencia. Esto genera dos maneras distintas pero complementarias de conocer: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual.

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE
El conocimiento es una accin vital dirigida hacia un objeto. Vinculado a lo corpreo hablamos del conocimiento sensible, el cual supone la presencia los sentidos. stos, a su vez, se apoyan en los rganos fsicos; por eso decimos que los sentidos necesitan y estn condicionados por el cuerpo: si estamos enfermos, si estamos afectados por alguna dolencia, si un rgano sensorial est temporal o permanentemente afectado, la funcin del conocimiento sensible se ver limitada. Este conocimiento que se realiza por medio de los sentidos y est dirigida hacia objetos que son materiales (denominados sensibles) se realiza en un momento y lugar determinados (ac surge nuevamente la condicin espacio-temporal a la que estamos sujetos). Es necesario redefinir el concepto de materiales, dado que cuando decimos que los sentidos conocen todo lo que sea material, esto no es slo lo que se puede ver y tocar, sino que material ser todo aquello que pueda ser captado por cualquiera de los sentidos. Entonces un olor o un sabor o un sonido son objetos materiales porque son percibidos por los sentidos. Si no tuvieran esta condicin no podran ser conocidos o captados sensiblemente. Por lo tanto, todo lo que nos rodea es factible de que lo conozcamos sensiblemente. Toda la realidad circundante es conocida por alguno de los sentidos, sea que intervenga un solo sentido para conocerlo (se tratara de un objeto o sensible propio) o de que intervengan en forma simultnea dos o ms sentidos (sensible comn). Por lo tanto, nada escapa a la sensacin externa (excepto el caso de no prestar atencin o que estemos afectados corporalmente y ello nos impida o limite la sensacin). Por ejemplo, cuando tenemos en nuestras manos un libro, ste se trata de un objeto o sensible comn pues el mismo es posible de ser conocido mediante la accin de dos o ms sentidos, es comn a varios sentidos; en este caso intervienen el tacto y la vista para conocerlo. Si al caminar por alguna calle de la ciudad sentimos msica que proviene desde algn lugar (sin ver quienes la ejecutan) ese sonido slo lo percibimos por el sentido de la audicin, entonces aquel objeto que slo se percibe por un nico sentido se denomino objeto o sensible propio. A los fines de profundizar en el estudio del conocimiento a continuacin se expondrn caractersticas del mismo. De acuerdo a la constitucin esencial del hombre (un ser corpreo-espiritual y por lo tanto partcipe de dos dimensiones: material y espiritual) ello permite sostener que el hombre tiene un tipo de conocimiento que es sensible e intelectual. Todos los animales poseen el conocimiento sensible (o tambin llamado sensibilidad) porque todos poseen los llamados sentidos pero en el caso del hombre

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(animal racional), posee adems del conocimiento sensible, el conocimiento intelectual (o inteleccin). El siguiente es el esquema de cmo conoce el hombre y en virtud del mismo se analizarn los distintos pasos. Externo Sensible Hombre Conocimiento Intelectual Interno

Conocimiento Sensible
El Conocimiento Sensible Externo
Primeramente se distinguir que en el conocimiento sensible externo intervienen tres elementos: los sensibles, los sentidos y la sensacin. 1.- Los sensibles constituyen el objeto de los sentidos, es lo que los sentidos van a conocer. Los sensibles constituyen todo el universo material que nos rodea. Entre los innumerables objetos que sentimos, stos se pueden clasificar o ms bien distinguir entre: objeto propio y objeto comn. El objeto propio o sensible propio es el que slo es perceptible por un sentido (por ejemplo, los sonidos, la msica slo los percibe el sentido del odo, los olores son captados solamente por el sentido del olfato). El objeto o sensible comn, es aquella cosa que es captada por dos o ms sentidos. Por ejemplo, el movimiento, es captado por el sentido del tacto, de la vista, un auto es percibido por la vista, el tacto, el odo si ste se desplaza, el olfato si ste despide olores). 2.- Los sentidos son una facultad por medio de la cual se conoce algo (los sensibles). La funcin de ellos consiste en poner al ser vivo en relacin con el medio fsico en el que tiene que vivir, y al que, para vivir, tiene que adaptarse. Todos los sentidos concurren a este fin. Entonces, el objeto de los sentidos es el medio fsico o el universo material o el conjunto de los cuerpos con los que estamos en relacin. Es una potencia pasiva, en el sentido de que comienza a funcionar cuando es impresionada por algo, por alguna cosa. Desde un punto de vista filosfico, la naturaleza de los sentidos consiste en: a.- un sentido es una facultad. Es decir, un sentido no es un ser independiente, una substancia pues no tiene existencia propia, no existe separado sino que existe en un ser vivo. b.- el sentido es una potencia pasiva. El sentido entra en actividad solamente si es movido, es decir, excitado o estimulado desde el exterior. c.- el sentido no es ni material ni espiritual. No es puramente material, corporal, no se reduce al rgano, a lo meramente corpreo. Tampoco es espiritual, sino que ms bien el sentido se apoya en algo corporal para poder funcionar. Ya los antiguos distinguan cinco sentidos: el sentido de los colores: la vista; el de los sonidos: el odo; el de los sabores: el gusto; el de los olores: el olfato; el de la resistencia: el tacto. 3.- La sensacin es un fenmeno psquico consistente en un acto de conocimiento. Los sentidos conocen a los sensibles por medio de la sensacin.

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Como caractersticas podemos sealar: a.- la sensacin es un fenmeno psquico. b.- la sensacin es un acto de conocimiento. c.- la sensacin es un conocimiento relativo. Es relativo a la naturaleza de los sentidos, cada sentido conoce lo que lo corresponde, la vista conoce una superficie coloreada, el odo los sonidos, etc. Es relativo al estado del sentido: influye ac la salud, la fatiga, la lesin del rgano del sentido. Es relativo a las dems sensaciones, es decir, a lo que ya conocemos y que se agrega para seguir conociendo. Es relativo a la atencin que se preste para conocer (por ejemplo, podemos estar mirando al docente explicar pero pensando en otra cosa: por lo tanto el conocimiento que debiramos adquirir a partir de esa explicacin no se logra). Es relativo a la presencia de factores externos (por ejemplo, en una clase donde el docente est exponiendo y hay fuertes ruidos exteriores ello impide que los alumnos puedan atender debidamente por la presencia de estos factores provenientes desde el exterior). d.- la sensacin es una intuicin. La intuicin puede definirse como el conocimiento inmediato de un objeto concreto presente. En el conocimiento sensible, el objeto es concreto y que, adems est presente a los sentidos: un auto que se ve, ste es concreto y est frente a los sentidos. Por ltimo el conocimiento sensible es inmediato, es decir que se produce sin razonamiento. En cuanto a la explicacin de cmo sucede la sensacin, se tiene que reconocer que el sentido, por ser una potencia pasiva, permanece en potencia de sentir mientras no es excitado. Es decir, est en estado pasivo si no hay qu conocer, si no hay algn objeto que lo estimule. Presentado un objeto cualquiera, ste estimula la accin del sentido para que conozca. El sentido excitado reacciona segn su naturaleza, conoce lo que cada sentido le corresponde conocer (la vista los colores y el tamao, etc.) De all que se define a la sensacin como el acto comn del que siente y lo sentido. O sea, que en la sensacin se debe reconocer la intervencin simultnea del sujeto (el que siente) y del objeto (lo sentido). El conocimiento sensible externo puede esquematizarse de la siguiente manera:

Accin de conocimiento Hombre Cosas

Sentidos

Sensacin

Sensibles

El hombre est frente a todas las cosas que nos rodean (denominados sensibles). Frente a ellas se realiza la accin del conocimiento (sensacin) por medio de las facultades que posee (los sentidos).

El Conocimiento Sensible Interno

Conocimiento sensible externo Conocimiento sensible interno

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Los sentidos externos para poder realizar su accin necesitaron de la presencia de algo para que impacte a los sentidos y comenzara el proceso del conocimiento. La primera diferencia que surge con los sentidos internos, es que stos no necesitan de la presencia de la cosa para funcionar. Trabaja con las sensaciones provenientes de los sentidos externos, necesitan de aquello que los sentidos externos captaron. Los sentidos internos son cuatro: el sentido comn, la imaginacin, la estimativa o cogitativa y la memoria sensible. Brevemente veamos cada uno de ellos. 1.- El sentido comn (tambin llamado conciencia sensible) es el sentido que distingue y une las distintas sensaciones provenientes de cada uno de los sentidos externos. Es el que experimenta las diversas sensaciones y las compara; es decir, las recepciona y las distingue (sabe, reconoce cul proviene de cada sentido), pero unindolas a fin de formar nuevamente ese objeto que se est conociendo. 2.- La imaginacin, su funcin es la representacin de un objeto en su ausencia, es el sentido que recibe las distintas sensaciones (luego del sentido comn) y les saca una copia llamada fantasma o imagen. En este sentido se dan, adems, dos funciones que son la conservacin y la reproduccin de las imgenes. La conservacin es lo que comnmente se llama memoria; en ella se depositan las imgenes, se "guarda" la copia o imagen sacada. La reproduccin (o evocacin o tambin reminiscencia) consiste en actualizar, evocar, traer al presente la imagen ya guardada, es reconstruir las distintas sensaciones, armar en el interior del hombre lo sucedido mediante las sensaciones (slo como informacin, agregamos que se dan dos desviaciones en este sentido: la ilusin y la alucinacin). 3.- La estimativa es un elemento de conocimiento implicado en el instinto. Es una funcin de conocimiento que permite conocer la utilidad o la nocividad de las cosas percibidas (por ejemplo, al percibir un animal irracional la cercana de un peligro o de temor frente a otro animal ms robusto). Es decir que a cada imagen elaborada, este sentido agrega una percepcin sobre cmo es esa imagen (si es til o no, buena, mala, alegre, triste, etc). La estimativa es la funcin de conocimiento de los irracionales, mientras que la cogitativa es la misma funcin, pero considerada en el hombre. Este sentido ser posteriormente asumido por la razn o inteligencia. 4.- La memoria es la facultad de conservar y de reproducir imgenes. Lo que especifica a la memoria es su relacin con el pasado. Su acto es el reconocimiento de los recuerdos, el reconocimiento de una imagen en cuanto es referida al pasado. Por eso la memoria supone una imagen (elaborada por la imaginacin) y una cierta percepcin o apreciacin del tiempo. En conclusin, primero se realiza el conocimiento sensible externo (all intervendrn los distintos sentidos conforme sea el objeto a conocer); luego de este primer paso toda esa informacin es recibida por el conocimiento sensible interno (en esta fase intervienen cada uno de los sentidos descriptos): como finalizacin de este proceso cognoscitivo sensible se elabora la denominada imagen, la cual es una representacin o copia de la realidad (que ser ms completa mientras ms informacin sensible se haya percibido). Esta imagen ser transferida al conocimiento intelectual en el caso del hombre (en el caso de los animales irracionales su conocimiento finaliza en este punto).

EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL O INTELECCIN

La inteligencia tiene como objeto el conocer. Este conocimiento supone que previo a l se desarroll el conocimiento proveniente de los sentidos. Si ste (el sensible) no se realiza no puede realizarse el conocimiento de la inteligencia. No hay nada en la inteligencia que antes no haya pasado por los sentidos afirmaba Aristteles,

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remarcando no slo la necesidad del conocimiento sensible sino tambin su precedencia cronolgica, lgica y gnoseolgica. Por lo tanto, el conocer por la inteligencia se realiza a partir de los datos que aportan los sentidos (es el llamado objeto directo de la inteligencia). Con ellos la inteligencia conoce algo ms de lo que los sentidos aportan. stos, los sentidos conocen cualidades sensibles, o sea aquello para lo que los sentidos estn preparados (el odo, los sonidos; el tacto, la superficie y su textura, temperatura, etc). Cada sentido conoce aquello a lo cual est dirigido y previamente determinado. Pero todo lo conocido no supera el orden de lo material: un color, un sabor, una forma fsica, etc. La inteligencia capta algo ms que esto. Abstrayendo lo que capt cada sentido y que le pertenece de modo propio a cada objeto, la inteligencia puede descubrir algo que se puede aplicar o predicar de todas las cosas. Descubre la esencia de cada cosa, esta esencia es de caractersticas universales, vale para todo objeto. Por eso, por los sentidos se podr a conocer al hombre que se llama Juan y tiene tantos aos, es de tal altura, sus rasgos fsicos son tales: estos datos los conocemos mediante los sentidos. Pero trascendiendo a los mismos la inteligencia descubre algo que escapa a los sentidos y vale para todo hombre: no es la altura ni las dimensiones fsicas, sino aquello por lo cual es hombre, descubre lo universal en l, descubre la esencia. Y sta es tan universal que es aplicable a todos los seres de la misma especie. De la misma manera procede la inteligencia con todas las cosas que va conociendo. Por eso el objeto de la inteligencia ser el conocer lo que va ms all de lo material. De all que su objeto es algo espiritual porque ella misma es espiritual. Es decir hay una adecuacin entre el objeto conocido y el medio por el cual se conoce. Conocimiento sensible Conocimiento intelectual

El conocimiento intelectual se realiza a partir de y en base al conocimiento sensible y trabajar con los datos provenientes de los sentidos, pero no en su totalidad, sino que para que se realice plenamente dejar de lado aquellos datos que no le sirvan, los abstraer. Este conocimiento se realiza por medio del ejercicio de la facultad de la inteligencia. De la misma manera que se estudi en el conocimiento sensible, en esta fase se pueden reconocer los siguientes elementos: - La facultad, medio o instrumento de conocimiento: la inteligencia - El objeto del conocimiento: son los datos provenientes desde los sentidos. stos sern denominados inteligibles. - La accin realizada: la inteleccin.

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Accin de conocimiento Hombre Cosas

Sentidos

Sensacin

Sensibles

Inteligencia

Inteleccin

Inteligibles

El proceso del conocimiento humano posee dos partes: el conocimiento sensible y el intelectual. Ambos se complementan: el sensible quedara incompleto si no se continuara con el intelectual y ste no se realizara si antes no se concret el sensible. Esto significa afirmar que el hombre posee dos vas o dos modos de acceso a la realidad que nos rodea: por medio de los sentidos y por medio de la inteligencia. El modo de conocimiento intelectual es la forma propia que los hombres tenemos de captar la realidad, o sea, sobre la base de lo que se percibe sensiblemente se realiza esta otra forma, por lo tanto todas las cosas del mundo fsico que nos rodean las conocemos sensible e intelectualmente. Inteligencia Hombre Sentidos Por ello es que el conocimiento humano desde este punto de vista- es superior al conocimiento animal debido a la presencia e integracin de las vas de conocimiento (no se niega que si se considera slo el conocimiento sensible hay especies animales que superan al hombre: animales con mejor olfato o mejor audicin, etc). Conocer de esta manera es en cierta manera apropiarse de las cosas del mundo. Esta apropiacin significa que esas cosas u objetos forman parte de m desde ese momento. A partir de la instancia del conocimiento el objeto ha sido incorporado y todo ese cmulo de informacin, datos, vivencias, situaciones van conformando el amplio mundo interior experiencial que sirve de base para la formacin personal. Ello genera en alguna medida lo que se denomina el conocimiento vulgar 15 o natural. Es todo lo inmediato que percibimos sensiblemente y que analizado racionalmente el hombre encuentra el porqu de las cosas, de esa manera busca las causas de las cosas (este es otro punto diferencial con los animales irracionales: mientras que stos no superan el nivel del conocimiento sensible, por lo tanto no conocen el porqu o la finalidad de cada una de las cosas, el hombre s lo hace, pudiendo trascender entonces este orden y remontarse en el orden causal hasta llegar a plantearse por la primera causa de todas las cosas) 16 . Todo lo que existe en el universo es captado por los sentidos y por la inteligencia. Entonces de todas las cosas que estn presentes el hombre puede tener dos apreciaciones:
15 16

Cosas del mundo fsico

Vulgar proviene de la palabra vulgo que significa lo que es comn a todos. En la medida que el hombre conoce las causas de las cosas, las cuales las obtiene de manera ordena y sistemtica genera el denominado conocimiento cientfico y conocimiento filosfico.

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- la que por medio de la informacin que los sentidos proporcionan, y - lo que por medio de la inteligencia se elabora En el primer caso la informacin recogida es por medio de los sentidos: el color del objeto, su forma, su tamao, olor, etc. (estas son caractersticas particulares propias de cada objeto). En el segundo caso, la inteligencia busca trascender lo simplemente material para hallar algo que sea de caracterstica universal y permanente: la esencia de cada uno de las cosas.

___ Conocimiento intelectual Hombre Conocimiento sensible ___ ___ ___ Cosas ___ ___

Caractersticas universales (esencia) Caractersticas particulares (la forma, el tamao, color, etc)

Entonces: a todas las cosas el hombre las conoce de esta forma: aplicando todas sus facultades cognoscitivas (sentidos e inteligencia). La inteleccin es la accin que realiza la inteligencia con la finalidad de conocer los denominados inteligibles. Estos tres elementos conforman el denominado conocimiento intelectual. Si bien es una accin intelectual o espiritual, sin embargo es necesaria la presencia de un rgano fsico sin el cual no se podra desarrollar esta accin. Por medio de este rgano fsico (el cerebro) es mediante el cual se realiza la intelectualidad; sin embargo se debe aclarar que aunque decamos que es necesaria la presencia del mismo, no obstante no es totalmente dependiente del mismo (esto puede observarse con claridad pues muchos animales poseen cerebro o masa enceflica pero no son inteligentes 17 ): por lo tanto podemos afirmar que el cerebro es condicin para que se realice la accin del pensar, pero no es condicin necesaria y suficiente (pues como recin se afirm, muchos animales poseen cerebro pero no realizan la accin del pensar 18 ). Esto implica sostener que el pensamiento, la vida racional tiene bases orgnicas (se realiza mediante un rgano cerebral) pero no es todo dependiente de ella (caso contrario todos los animales pensaran). Por otro lado, la presencia de este tipo de manifestaciones es la que nos permite apreciar que no todo lo que el hombre realiza es de caractersticas materiales, sino que efecta acciones inmateriales o espirituales (lo cual es conforme a la caracterstica esencial del hombre: un ser corpreo - espiritual). sta es su esencia: el ser material (porque poseemos un cuerpo que est sujeto a todas las condiciones del mismo) y espiritual (lo cual le permite participar en otro orden: ste es la base de las realizaciones de acciones de ese tipo: espirituales). La espiritualidad en el hombre no slo le permite realizar acciones de este tipo sino que es la base para caractersticas que le son esenciales: la moralidad, la religiosidad,
17

Entendemos por ser inteligente la capacidad racional de resolver todo lo que se presenta, como as tambin la capacidad de trascender el universo fsico abordando otras cuestiones. De all y en funcin de esto es que podemos sostener la moralidad, la religiosidad, la capacidad abstractiva para el desarrollo del lenguaje, la ciencia, el arte, la poesa, etc. No es lo mismo esta capacidad intelectual que la capacidad instintiva propia de los animales, que es mediante la cual resuelven sus situaciones en el universo. 18 Algunos especialistas sostienen que los mamferos son inteligentes por la realizacin de determinadas acciones. En este sentido entenderemos la posesin de la inteligencia pero en sentido amplio, dado que en rigor, los animales no poseen la capacidad abstractiva y espiritual mediante las cuales realizan acciones que superan el orden material e instintivo.

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la capacidad abstractiva. Es decir es la apertura hacia otra realidad, realidad de la cual no participan todos los seres que habitan en el universo; lo cual nos lleva a afirmar que la moralidad, la religiosidad, la posibilidad de hacer ciencia es netamente humana. Muchos pensadores (filsofos, antroplogos, bilogos) han pretendido encontrar en ciertas actitudes de algunas especies animales rasgos de conducta inteligente lo cual les permite suponer la presencia de la inteligencia (por ello afirman que sta no es slo una caracterstica humana sino ms bien animal). Se debe entender que ante la presencia de acciones aisladas, espontneas, no deliberadas no debe inferirse en consecuencia actividad inteligente o la presencia de facultades superiores, como son la inteligencia y la voluntad. Justamente el comportamiento inteligente humano dej huellas en la naturaleza modificndola para adaptarla a s mismo, lo vemos en la transformacin del medio ambiente (mientras que los animales continuaron viviendo de la misma forma que siempre lo hicieron). El hombre transform la naturaleza imprimiendo en ella sus fines (exploratorios, conocimiento de la misma, habitacionales, etc) de tal manera que el mundo no es el mismo desde la aparicin del hombre. La sucesiva transformacin de la naturaleza muestra la mano del hombre y a travs de ella podemos conocer sus intenciones (esto no sucede con los animales: los mismos por ejemplo- siguen viviendo de la misma manera desde siempre, la abeja construyendo a la perfeccin sus celdas exagonales, el hornero, el castor, etc.; mientras que el hombre desde aquella imagen de vivir a la intemperie o guarecido en cuevas a los modernos rascacielos o distintas formas habitacionales revela una actitud inteligente de permanente cambio en la naturaleza). De la misma manera que comentamos el aspecto de la vivienda, se podra evaluar toda la conducta, para citar solo algunos aspectos: los alimentos, la manera de organizarse socialmente, la aparicin y desarrollo de una escritura, etc.; En conclusin: afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual exclusivamente humana mediante la cual resuelve su manera de ser y actuar en el mundo. sta (la inteligencia) tiene como objeto conocer las cosas, pero de una manera diferente a los sentidos, trasciende la informacin que ellos le proporcionan para buscar algo ms, totalmente imperceptible a los sentidos. Se trata de la esencia de las cosas, entendiendo por la misma aquello que hace que una cosa sea lo que es y no sea otra cosa. Por esta definicin debemos entender lo siguiente: - todos los seres somos poseedores de una esencia - la esencia de los seres no es la misma. Por ejemplo, la esencia del ser humano no es la misma que la esencia de un perro, ni esta la misma que la de un gato. Compartimos el hecho de poseer una esencia pero sin embargo, sta no es la misma en los diferentes seres que habitan en el universo - entre los seres existe una diferencia esencial. Es decir, lo que diferencia a todos los seres es la esencia: no es lo mismo la esencia del hombre que la del perro o cualquier otro ser. Captar la esencia o darnos cuenta de sta no obedece a una percepcin sensible sino a una accin superior, la intelectual. Este es el primer objeto que se capta y se logra mediante la abstraccin, la cual consiste en que a partir de la imagen sensible formada por los sentidos, se procede a despojar o dejar de lado todas aquellas caractersticas particulares (la forma, el tamao, el color, etc.) para que quede solamente lo universal (aquello que valga para todos los seres que sean idnticos): es la esencia.

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Decamos que la abstraccin consiste en dejar de lado, en quitar, abstraer aquello que a la inteligencia no le sirve para poder elaborar lo que sea universal y pueda expresarse mediante un concepto. Deja de lado (quedan retenidas en el plano sensible) las caractersticas particulares, accidentales de las cosas conocidas. Se desarrolla de la siguiente manera: La inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una tabla rasa en la que no hay nada escrito. Esta funcin Santo Toms la denomina intelecto posible. Para que el intelecto posible pase de la potencia al acto, necesita que le sea presentado un objeto inteligible. Esta es la especie impresa, que proviene de la experiencia sensible, de los sentidos. Lo ms elevado en el plano sensible es la imagen o fantasma (como lo denominaba Aristteles). De este fantasma la inteligencia obtendr el concepto. Entonces, la imagen es de orden sensible, permanece en el orden sensible. Al ser recibida por la inteligencia, recibe el nombre de especie impresa. Para pasar del plano sensible al intelectual, la iniciativa debe provenir de la misma inteligencia. Se admite entonces, en la inteligencia una funcin activa: el intelecto agente. Su papel consiste en hacer al fantasma inteligible, es decir, que la inteligencia lo despoje de todas sus caractersticas individuales o particulares. Realizado esto por medio de la inteligencia, lo que se obtiene es el verbo mental, el concepto, o especie expresa. Lo que se forma es la esencia la cual puede expresarse a travs de un concepto. Tanto la esencia como el concepto que la expresa son de caractersticas universales (o sea, aplicables a todos aquellos que sean idnticos). Por lo tanto cuando decimos la esencia del hombre no debe pensarse en uno en particular, sino en todos, en la totalidad de los hombres (lo mismo debe decirse de los otros seres). La esencia es lo que la inteligencia descubre en su proceso de conocer y la expresa mediante el concepto. Esto permite dimensionar los rasgos del lenguaje humano.

Accin de Conocimiento Sensacin (Nivel sensible) Hombre Conocimiento Conocimiento Sensible Sensible externo interno Intelecto Posible Agente Inteleccin (Nivel Intelectual) Cosas

Imagen

Concepto

Abstraccin El esquema precedente representa la accin del conocimiento humano y cmo en l se realiza la denominada abstraccin. Se debe recordar que es una accin que realiza la inteligencia pero partiendo de la imagen sensible y cuyo trmino (el de la abstraccin) es formar el denominado concepto.

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Tanto la imagen como el concepto son elaboraciones: el primero por la imaginacin sensible y el segundo por el entendimiento o intelecto agente. Ambos representan la realidad, pero no son la realidad, por ello la importancia de la sensacin y de la inteleccin. Por otro lado, la posesin de la inteligencia permite el desarrollo de otra capacidad que es el habla. Es decir, por ser inteligentes tenemos la capacidad del habla, de haber desarrollado un lenguaje.

EL LENGUAJE
La postura que sostenemos es que el lenguaje, proveniente del pensamiento, es una facultad exclusivamente humana y se diferencia del lenguaje animal (haciendo uso del trmino de lenguaje en sentido amplio. Entendiendo el lenguaje como un sistema de comunicacin y desde esa perspectiva se puede aplicar a los animales irracionales). De esta manera podemos decir que el lenguaje sirve a los animales irracionales para comunicar sus necesidades. En cambio, en el caso del hombre el lenguaje no slo comunica necesidades sino que le permite expresar su riqueza interior y todas sus manifestaciones: culturales, cientficas, religiosas, etc. El lenguaje animal est basado en un sistema de smbolos para transmitir la informacin necesaria. Se trata de un lenguaje icnico. Se pueden marcar las siguientes diferencias entre ambos tipos de lenguajes: - El lenguaje humano no resulta del instinto, sino que debe ser enseado. Y all interviene la familia en primera instancia, luego el grupo de pares y luego, las instituciones escolares. Entonces media el mbito de lo cultural en sentido amplio. Todas las instituciones ayudan a la transmisin del lenguaje, no es recibido genticamente, en el caso de los animales, s. Por ello el valor de todas estas instituciones para la formacin y enseanza del lenguaje. Asimismo remarcamos el hecho de que las instituciones ayudan a la transmisin del lenguaje, como as tambin supone una base de convencionalismo: es decir, hay un acuerdo entre los hombres de llamar de determinada manera a los objetos. Esto pasa tambin con el lenguaje escrito. - No es cerebralmente localizable, es decir, si tanto los animales superiores como el mismo hombre, tenemos masa enceflica; depende totalmente el habla del cerebro? Si as fuera, todos los animales debieran poder hablar. Pero vemos que no es as, sino que slo el hombre habla. Por ello la dificultad de sostener la relacin directa del habla con el cerebro. - El lenguaje animal es icnico, es decir, hay una relacin directa y simple entre el signo y el mensaje, entre lo que se hace con lo que se quiere expresar. Lo que hace el animal con su cuerpo es para transmitir un mensaje simple, basado en sus necesidades corporales (alimentarse, protegerse, etc.). No hay una elaboracin mayor, dado que no hay mayores necesidades para transmitir. En el caso del lenguaje humano, ste no slo sirve para la transmisin de sus necesidades sino como medio expresivo de todas sus realizaciones (lo que hace culturalmente, socialmente, etc.). Se dice que el lenguaje es dgito: la relacin entre el signo y el mensaje es convencional o arbitraria. Los hombres, las distintas comunidades de habla fueron elaborando los distintos lenguajes. Es decir, debemos distinguir entre la capacidad del habla (la disposicin intelectual y la disposicin fsica -poseer fisiolgicamente la disposicin para hacerlo) y los distintos lenguajes. La capacidad del habla es una condicin natural (salvo alguna afeccin particular por la cual no se pueda hablar) mientras que el lenguaje es algo convencional. Las distintas

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comunidades de habla fueron elaborando sus distintas maneras de expresarse sobre la base de esta disposicin natural al habla. Al ser algo desarrollado convencionalmente, significa que tambin puede variar convencionalmente, esta variabilidad est sujeta a las condiciones espacio-temporales: depende el lugar donde estemos ser la lengua que se hable e, incluso, estando en el mismo lugar podemos ver cmo la propia lengua cambia a travs del tiempo. Esta modificacin es exclusiva del lenguaje humano, mientras que el lenguaje animal permanece invariable a lo largo del tiempo y en forma independiente al lugar donde se est (un perro ladrar de la misma manera en cualquier lugar del mundo). Esto forma parte de la riqueza del lenguaje humano, el cual puede variar, modificarse por cuestiones convencionales. Pensemos en cmo hay toda una variedad de sub-lenguajes propios de los distintos grupos. Sub-lenguajes en el sentido de que distintos grupos (de jvenes, grupos unidos por afinidades temticas, grupos sociales, grupos profesionales, etc.) elaboran toda una jerga especfica y que muchas veces los restantes miembros de la sociedad no conocen esos trminos. Por eso insistimos en la caracterstica espiritual del lenguaje. Al decir que el lenguaje humano es dgito estamos diciendo que los signos o smbolos del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre de manera deliberada. - en funcin de estas caractersticas el producto final vara en ambos lenguajes. Es decir: el nmero de mensajes del lenguaje humano es ilimitado, no as en el caso de los animales. Cuantas cosas se puede decir mediante la combinacin inteligente de slo una veintena de letras del alfabeto. Cuantos mensajes se pueden decir mediante la combinacin de las proposiciones elaboradas por el hombre. Cuestin que no sucede en el caso de los animales, que tienen pocos mensajes a transmitir (lneas arriba decamos que el lenguaje slo es usado para una nica funcin que es la de transmitir necesidades). En conclusin, no es lo mismo el lenguaje humano que el lenguaje animal. Uno (el lenguaje animal) tiene una base fisiolgica; mientras que el lenguaje humano tiene raz intelectual o espiritual. Decimos que son radicalmente diferentes, por cuanto no slo la base o raz son diferentes sino tambin su contenido, su modo de transmisin y su finalidad son esencialmente diferentes. Tampoco se puede pensar en una diferencia de grado, o sea que el lenguaje humano es un grado ms en la evolucin animal, sino que hablamos de una diferencia esencial: ambos lenguajes son esencialmente diferentes por todas las caractersticas antedichas. 19 En funcin de esto es que se puede plantear la existencia del lenguaje animal y del lenguaje humano. Para algunos autores no hay diferencia esencial entre ambos, sino slo de grado o, sostienen que el segundo puede ser una evolucin del primero. El lingista Sapir defini el lenguaje como un mtodo exclusivamente humano y no instintivo de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos producidos de manera deliberada. 20 En esta definicin de Sapir se encuentran algunos de los elementos distintivos del lenguaje humano respecto del animal. Lo analizamos con el siguiente cuadro comparativo:

Cfr. La siguiente pgina http://www.correodelmaestro.com/anteriores/2007/mayo/2anteaula132.htm En ella podemos apreciar conceptos diferentes, pero no por ello se los debe dejar de lado, respecto del presente tema.
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19

Sapir, Edward. Idioma: Una introduccin al estudio del habla. Nueva York (USA). 1921

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Lenguaje Animal Origen Es instintivo e involuntario. Es una funcin relativamente simple que cuenta con rganos ms o menos especficos para cumplirla. Modo

Lenguaje Humano No hay base instintiva apreciable. No es resultado de un instinto No es una funcin programada filogenticamente. No existen rganos exclusivos del lenguaje ni reas cerebrales en virtud de las cuales se produzca espontneamente el habla. El lenguaje arraiga en el rea de la corteza cerebral inespecializada. Se transmite de modo social y vara de unos grupos humanos a otros. El lenguaje no puede ser explicado desde la biologa porque el hombre habla siempre en una lengua concreta que es un producto cultural y que se transmite socialmente. Toda lengua es un producto cultural. El lenguaje es dgito. Los mensajes se construyen a partir de diversos elementos distintos entre s, siendo las relaciones entre signos y mensajes totalmente arbitrarios. Tienen referencia a objetos del entorno. Puede tener lenguaje icnico: quejido, gritos de dolor, etc. ste es involuntario, instintivo y que no ha de ser aprendida. El lenguaje icnico s puede considerarse como una evolucin del icnico animal.

Es instintivo, por lo que es el mismo en los animales aislados y en grupo, transmitindose de modo biolgico. Transmisin

Mensaje a transmitir

No es un vehculo de comunicacin. Los sonidos que emite son respuestas reflejas inmediatas a una sensacin. El lenguaje es icnico. Icnico: si la relacin entre un mensaje y la seal es simple y directa. Cada signo representa un solo y el mismo mensaje. Ej: el baile de las abejas. Estos signos estn ligados a las sensaciones o emociones de hambre, de sed, de satisfaccin, etc. El nmero limitado. de seales

es Posibilidad de emitir y recibir un nmero ilimitado de mensajes. El lenguaje permite la creacin incesante de nuevos mensajes, que pueden ser comprendidos. Se forman nuevas proposiciones con viejas palabras. Esto implica que el pensamiento es la forma del lenguaje. El lenguaje no es posible sin el pensamiento.

Por ello no se puede sostener el mismo concepto de lenguaje en un caso o en otro (excepto como simple comunicacin). Sin embargo los orgenes del mismo son diferentes, por ello es que el lenguaje del hombre no es solo transmisin de informacin en respuesta a una necesidad sino que va ms all. Expresa todo lo que elabora interiormente y se comunica con los dems, es el medio por el cual se abre a los dems semejantes comunicando, uniendo, dando a conocer infinidad de cosas.

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El lenguaje es el medio de expresin de los pensamientos, el vehculo de transmisin del mismo, pero que a su vez lo condiciona. Esto quiere decir que el pensamiento (por ser de caractersticas inmateriales o espirituales) debe ajustarse a su vehculo transmisor que es el lenguaje. ste a su vez se realiza por medio de nuestro cuerpo (caractersticas materiales) y, en consecuencia, debe adaptarse a l. Es decir, se remarca la prioridad del pensamiento sobre el lenguaje, pero para que el primero sea transmitido se hace uso del lenguaje y ste requiere de los rganos corporales que cumplen tal funcin. All es cuando sostenemos el condicionamiento que puede experimentar, debido a que puede existir algn impedimento fsico, o carencia de palabras, etc., que hacen que no se exprese debida y acabadamente lo pensado.
Nivel o mbito de la sensibilidad Nivel o mbito intelectual Lenguaje Escritura

Imagen sensible

Concepto mental

Concepto o trmino oral

Concepto o trmino escrito

Abstraccin

El esquema precedente muestra que primero se realiza la accin del pensar y en virtud de ella se realiza la accin del habla. A posteriori, se realiza la accin del escribir (esto lo apreciamos en la realidad: no todos los hablantes saben escribir). La inteleccin realizada por el hombre consistir en penetrar la realidad ntima de las cosas para encontrar aquello que le caracteriza y lo especifica: el objeto ltimo es descubrir la esencia que es formulada o expresada a travs del concepto. Tienen la caractersticas de ser generales, es decir de valer para todos los seres que pertenecen a la misma especie. Por ello es que necesariamente la inteligencia debe trascender lo material, quitando o despojando a las imgenes sensibles de sus cualidades particulares. Ello es lo que le permitir alcanzar la esencia. En la prctica cotidiana, todos vemos cosas a nuestro alrededor, es decir objetos individuales. Las sillas de la casa, las personas que nos rodean, los vehculos que circulan, los colores de cada una de las infinitas cosas que vemos y estn a nuestro alcance. Toda esa informacin la percibimos por los sentidos: vemos cosas coloreadas, caminamos por las calles y omos sonidos, mediante el olfato percibimos los olores, es decir, hay un ejercicio continuo de los sentidos externos. De esa informacin que es transmitida a los sentidos internos es que se formar la imagen, la cual representa lo que se conoci mediante los sentidos externos y de esa imagen formada es que la inteligencia intervendr para que abstrayendo forme el denominado concepto universal. Entonces la inteligencia capta caractersticas inmateriales de las cosas materiales. Por eso es que afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual porque desarrolla su accin en el nivel de la inmaterialidad: ello le permite conocer realidades que no son puramente materiales (por ejemplo, el desarrollo de la ciencia, del lenguaje, entre otras cosas). Aristteles sostena diversos grados de abstraccin (el fsico, el matemtico y el metafsico): esto representa cmo el hombre puede en forma sucesiva y progresiva-

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desarrollar y alcanzar distintos niveles de inmaterialidad en el proceso cognoscitivo. Este proceso gradual cognoscitivo tiene a su vez un desarrollo cronolgico y psicolgico; por ejemplo, pensemos en los bebs y cmo la primera informacin que captan es aportada por los sentidos, sin alcanzar an un nivel de abstraccin, pero a medida que crece y comenzando la escolaridad se le ensean distintos nombres asociados a objetos concretos. Por ejemplo la accin de sumar estar referenciada con objetos (5 manzanas + 5 manzanas = 10 manzanas), pero luego se dejar de lado la referencia a las manzanas y a cualquier objeto y se expresar simplemente 5 + 5 = 10 (habremos efectuado la abstraccin fsica, que significa haber dejado de lado las cosas fsicas o materiales). Posteriormente se nos hablar de qu es la suma (no importa que sea 5 + 5 o cualquier otra cifra): se trata de la abstraccin matemtica. Finalmente se puede alcanzar la abstraccin metafsica cuando nos planteamos por las cosas mismas, su esencia, etc. Pero todo esto ocurre a travs del tiempo, no es logrado de inmediato (por eso se haca mencin a que estos grados de abstraccin obedecen a un proceso cronolgico). Alcanzar este nivel abstractivo implic dejar de lado, trascender lo simplemente material permitindonos alcanzar realidades que son puramente inmateriales o espirituales, por ejemplo, el establecer principios inmateriales: los principios morales o sostener la existencia de un ser que sea puramente espiritual (que es la base de la religiosidad). En definitiva, lo que conoce la inteligencia realizando su propia accin (la inteleccin) es lo que denominamos inteligibles. El captar la esencia de las cosas eso es comn a todas las cosas (es lo que se denomina el objeto comn). Luego, en un segundo momento la inteligencia puede descubrir que si bien la esencia del hombre es comn a todos los humanos, sin embargo, en los hombres existen diferencias (rasgos fsicos, culturales, psicolgicos, etc.): esto permite afirmar que tambin conoce el denominado objeto propio que es la manera cmo la esencia es en cada uno de los distintos seres del universo. Por ello, este nivel de abstraccin exclusivamente humano le permite el desarrollo de todas sus potencialidades ampliando sus horizontes cognoscitivos y de realizacin de s mismo. El hombre es esencialmente diferente respecto a todos los seres que habitan en la naturaleza. Esta diferencia radica en que el hombre no es slo un ser corpreo o un ser material sino un ser espiritual, por ello hemos afirmado que el hombre es un ser corpreo-espiritual.

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UNIDAD IV LOS MBITOS DE LA APETICIN

Anteriormente se hizo mencin a la existencia de los apetitos y de las tendencias. Si bien, usualmente son usados como si fueran sinnimos, en rigor no lo son. Por tendencias entendemos aquella caracterstica comn a todos los seres (tanto racionales como irracionales, animados e inanimados). Es por medio de lo cual determinado ser alcanza algo. Por ejemplo: en las plantas la tendencia a crecer, en una lapicera que puedo tener en mi mano y al soltarla, tender a caer, en el hombre la tendencia a crecer, etc. Es decir, todos los seres poseemos tendencias y se trata de una propiedad natural en todos ellos. Pero no es lo mismo que el apetito, el cual consiste en un deseo o un querer algo. La apetencia radica en algo que se quiere conseguir, el cual puede provenir desde el instinto (caso de los animales irracionales) o desde el deseo consciente de los hombres. El animal apetece o desea guarecerse porque siente fro y buscar la manera de resolver esa situacin. El hombre ciertamente que puede sentir lo mismo que el animal y busca igualmente solucionar eso, pero debido a su racionalidad elabor diferentes maneras de llegar a una solucin. Adems observamos que el hombre busca, desea alcanzar objetivos superiores a los materiales, todo ello debido a su espiritualidad. En funcin de estos conceptos podemos establecer la siguiente clasificacin:
Natural Apetitos Sensible Elcito Intelectual Concupiscible Irascible Pasiones

El apetito natural es aquel que recientemente hemos denominado tendencia. Por ser natural, lo poseen todos los seres. El apetito elcito lo poseen solo aquellos seres que poseen conocimiento. Por ello el mismo se divide de acuerdo a las formas de conocimiento: sensible e intelectual. Lo comn en los apetitos sensible e intelectual es que ambos buscan o quieren cosas, pero la diferencia radica en qu tipo de cosas son las buscadas. En el caso del apetito sensible se trata de objetos materiales y en el caso del apetito intelectual se trata de objetos inmateriales o espirituales. Se complementan y esto lo vemos claramente en el hombre porque en l estn presentes ambos. Por ejemplo, un estudiante que sentado frente a libros de una materia consume alguna infusin, come algunas galletas, porque desea hacerlo y adems desea aprobar la materia. El hecho de desear aprobar la materia se trata del apetito intelectual que simultneamente se realiza mientras est consumiendo algo, que es el apetito sensible. Conforme a lo que se dijo anteriormente, la forma propia de realizacin humana es mediante la racionalidad, la cual est orientada a los deseos (intenciones, tendencias, metas a alcanzar, etc.) que el hombre se plantea y se plantea tanto a nivel de la sensibilidad como a nivel de su espiritualidad.

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APETICIN SENSIBLE
Lo que conocemos por medio de los sentidos o de la inteligencia genera luego un gusto o disgusto, agrado o desagrado; es decir, hay una reaccin en nosotros, no somos lo mismo porque hemos incorporado algo proveniente desde las facultades de conocimiento. En funcin de esto (del gusto, del agrado, etc.) surge la apeticin. sta es toda tendencia o deseo hacia algo. Pero ese algo debe ser conocido, se trata de una realidad conocida. Por ello el apetito surge como consecuencia del conocimiento (hay una prioridad del conocer sobre el apetecer), es decir, no se puede desear o apetecer aquello que no conocemos. Entonces tendemos o deseamos aquello que hemos conocido. Este deseo o tendencia puede ser en dos sentidos. Tender en el sentido de bsqueda: lo conocimos y nos agrad, por eso lo buscamos nuevamente. O no nos gust, nos desagrad y lo evitamos, deseamos no repetirlo. El principio del cual partimos es la afirmacin de que todos los seres tienden hacia un fin. Pero no todos los seres saben o tienen de conciencia de esto. Tanto los seres inanimados (que no poseen alma o nima) como los animados poseen tendencia, es decir tienen una finalidad, un para qu. Es el sentido de finalidad o de teleologa (telos significa fin). As como el hombre posee un conocimiento realizado por los sentidos (el conocimiento sensible) y un conocimiento intelectual, de manera anloga posee una tendencia de orden sensible y una tendencia de orden intelectual o espiritual. Esto en virtud de lo que es: un ser corpreo-espiritual. Las tendencias corpreas o sensibles surgen por la condicin de ser seres corpreos. En este punto compartimos esta realidad con los animales dado que al poseer un cuerpo, ste est sujeto a las condiciones fsicas o materiales de la naturaleza en la cual estamos. El hambre, la sed, el fro, la necesidad de descanso, etc., son tendencias que surgen y desean ser satisfechas. La posibilidad de satisfaccin es lo que generar la presencia de las pasiones (entendiendo a stas como un movimiento afectivo que surge en virtud de la presencia de una tendencia). Si bien se usan en muchos casos de manera indistinta- las tendencias y los apetitos, sin embargo son realidades distintas. Por ejemplo, podemos afirmar que una planta tiende a crecer (pero no es consciente de ello), mientras que un animal irracional tiene esa misma tendencia (al crecimiento) y simultneamente posee apetitos: deseos de comer, de descansar. De la misma manera en el hombre: posee tendencias y apetitos. En conclusin: esta realidad de conocer y de apetecer sensiblemente es lo que nos permite estar en el mundo. Pero no es bajo este aspecto solamente que estamos. Hemos dicho que el hombre es una realidad compleja. La dimensin corprea se completa con la dimensin espiritual, la cual sucede solamente en el hombre. Por lo tanto, los apetitos tratan de los deseos y tendencias que a nivel sensible el hombre experimenta: estn vinculados a lo que corpreamente se experimenta (deseo de comer, de descansar, de beber algo, etc.). Es algo comn, pues todos los experimentan. Sin embargo, las circunstancias que rodean al hecho pueden variar y ocasionar diferentes reacciones posteriores. Debemos reconocer por un lado el apetito o deseo, la accin mediante la cual se realiza y el resultado de la misma (o sea, que se obtenga o no lo deseado). Por ello es que las reacciones posteriores (a las cuales las denominaremos pasiones) son idnticas. Por ejemplo: una persona puede experimentar sed, la misma se encuentra en su oficina y para ello se dirige a un dispenser cercano para tomar agua y de esa

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manera satisfacer su sed. Por otro lado, una segunda persona tambin experimenta sed, pero se encuentra caminando perdida por zona desrtica desde hace un da y no puede satisfacerla. Ciertamente que las reacciones que tienen no son las mismas. Ambas experimentan lo mismo, tienen el mismo deseo: satisfacer la sed. Pero, sin embargo, el modo de resolucin en los dos casos es diferente. Esto es lo que genera una reaccin que puede variar de acuerdo a las circunstancias, al estado de nimo de la persona, a su temperamento, etc. Conforme a lo dicho precedentemente el apetito sensible puede clasificarse de la siguiente forma:
Ap. Irascible Ap. Sensible Ap. Concupiscible Pasiones

i- apetito irascible: es una tendencia hacia un bien difcil de conseguir o el rechazo de algo que sea malo y cueste dejar de lado. De acuerdo al ejemplo del prrafo anterior, la persona que est caminando en zona desrtica tiene un apetito irascible: desea algo que es bueno pero le cuesta conseguirlo. ii- apetito concupiscible: se trata de un deseo hacia algn objeto que entendemos es un bien para nosotros o el rechazo de algo malo, sin que medie (en ambos casos una dificultad para lograrlo). En el ejemplo mencionado, el primer caso se trata de un apetito concupiscible: existe el deseo de satisfacer la sed y con slo dirigirse a cierto lugar se logra dar cumplimiento a la misma. Para el cumplimiento de la misma no hubo ninguna dificultad.
Bien Irascible Apetito Bien Concupiscible Mal Dificultad Mal

Ambos apetitos tienen como objeto conseguir algo bueno o rechazar algo malo, sin embargo la diferencia presente es la dificultad en el irascible para el logro de cualquiera de esos dos apetitos. Conforme al ejemplo mencionado se puede experimentar la misma tendencia o deseo, pero sin embargo, al considerar los contextos en los cuales surgen, la reaccin posterior puede variar. Lo que sienta la persona que est en su oficina y tiene sed no es lo mismo que la persona que est caminando desorientada y no tiene cmo satisfacer la sed. Esas reacciones posteriores son conocidas con el nombre de pasiones. Por lo tanto siempre experimentamos estas reacciones que provienen desde el interior de la persona, lo cual nos lleva a afirmar que es algo humano y por lo tanto, natural. Estas reacciones podrn ser consideradas buenas o malas de acuerdo al contexto, a la reaccin en s misma (no debe considerarse en este punto la visin que nos presentan actualmente muchos medios de comunicacin masiva en el cual se entiende por pasin a una reaccin vinculada a la ira por ejemplo, la violencia en espectculos deportivos- o la pasin vinculada a aspectos sexuales, por ejemplo en muchas novelas). La pasin es una reaccin surgida desde el interior de la persona y que se enraza en un conocimiento de la situacin. Por ello es que previo a cualquier reaccin surgida desde un apetito, se realiz un acto de conocimiento, es decir, no hay una apetencia o

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deseo de algo si antes no se conoce (aunque sea mnima o bsicamente) eso que se intenta conseguir.

Las Pasiones
Ampliando sobre el particular se entender por pasin a los sentimientos en general, o trminos modernos, los estados afectivos. En estos sentimientos estn presentes tres elementos: 1.- La llamada inmutatio corporalis o una especie de modificacin fsica (sta es solamente la base o la materia del sentimiento). Consiste bsicamente en aquella especie de temblor corporal que se siente cuando algo se presenta como bueno o como malo (por ejemplo: la presencia de un animal feroz no slo da miedo, sino que el cuerpo lo exterioriza, el aceleramiento de los latidos del corazn, la transpiracin en las manos, etc.) 2.- El conocimiento es otro elemento, ya que l desencadena todo el proceso y especifica el sentimiento. Por ejemplo: si un hombre tiembla frente a la presencia de un animal peligroso; es porque lo reconoce como tal. Este reconocimiento o el conocimiento seran inertes sin el apetito que lo despierta. 3.- El elemento principal del sentimiento es el apetito, que se despierta y especifica por el conocimiento y que acarrea modificaciones fsicas (el temblor, etc.).

Clasificacin de las Pasiones

1.- Segn el Apetito Concupiscible: a.- en relacin con un bien, existe el amor: - si no se lo posee a ese bien o si est ausente, surge el deseo - si el bien est presente o posedo, surge la delectacin, o goce b.- en relacin con un mal, surge la pasin del odio: - si el mal est ausente, la pasin generada es la aversin, pasin contraria al deseo - si el mal est presente, la pasin surgida es el dolor o tristeza 2.- Segn el Apetito Irascible: a.- ante un bien difcil de obtener: - si ste est ausente, surgen dos pasiones: si aparece como posible de alcanzar, est la esperanza, y si aparece como imposible, surge la desesperacin b.- ante un mal difcil de rechazar: - si est presente, surge la clera, pues luchamos ante un mal presente - si est ausente, surgen dos situaciones: la primera es si este mal es posible de vencer, por lo cual surge la pasin de la audacia, y si es imposible de vencer, surge el temor.

Encadenamiento de las pasiones

El primer movimiento o la primera pasin que surge es el amor del bien. Por el hecho de que es amado determinado bien, todo aquello que nos separe, los obstculos que surjan aparecen como mal y se convierten en objeto de odio. Simultneamente se despiertan el deseo del bien y la aversin hacia los obstculos.

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Segn que los obstculos aparezcan como superables o insuperables nace la esperanza o la desesperacin. La esperanza engendra la audacia: salimos al paso al obstculo; despus la clera, en el momento en que lo abordamos, y por ltimo la delectacin o goce, cuando hemos vencido el obstculo y poseemos el bien. Paralelamente, la desesperacin engendra el temor: retrocedemos ante el obstculo. No hay movimiento de clera porque no llegamos a estar en contacto con el obstculo. El temor engendra directamente la tristeza porque no poseemos el bien deseado.

EL APETITO INTELECTUAL
Se llama apetito racional o apetito intelectual a la tendencia despertada por el conocimiento intelectual de un bien, o la tendencia hacia un bien concebido por la inteligencia. Esta tendencia es la facultad de la voluntad. La voluntad es un deseo a conseguir y alcanzar objetos de caractersticas netamente espirituales. La presencia de tendencias en los seres es una caracterstica que les pertenece, pero las tendencias o apetitos espirituales o intelectuales son exclusivamente humanos. stas surgen a raz de un conocimiento previo. Primero se realiza el movimiento intelectual que es lo que permite que conozcamos las cosas; luego y sobre la base de este conocimiento surgir un agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo conocido (tanto a nivel sensible como a nivel intelectual). Por eso la tendencia es hacia algo conocido, no se puede tender o en definitiva, no se puede desear alcanzar algo si no se conoce lo que es. En el plano espiritual esta tendencia intelectual genera el amor, por ello no se puede amar lo que no se conoce. Santo Toms sostiene que el deseo en los seres inteligentes es consecuencia del conocimiento.... 21 Por ello, es que previo a toda accin de apetecer o desear algo se realiza una accin de conocimiento. Con esto se remarca la ntima unin de lo sensible con lo intelectual, de lo material o corpreo con lo espiritual. Son dos realidades que estn presentes en la persona. O sea, la voluntad sigue lo que la inteligencia le propone para realizar o alcanzar. Pero, en la accin de la voluntad emerge la libertad. Es decir, la voluntad realiza en libertad todos estos actos. De all que slo decimos que en el hombre se dan los actos libres, no as en el resto de los seres de la naturaleza. El ser libres implica la posibilidad de actuar sin condicionamientos exteriores, sin ningn tipo de coaccin externa. Y la libertad es la posibilidad de eleccin de aquellos medios o fines que le convengan a s. O sea: fruto de su racionalidad el hombre elige libremente aquello que le es conveniente a su ser hombre. Por eso es una contradiccin elegir aquello que atenta contra s. Es un contrasentido elegir para s lo que sea daoso o atente contra el mismo. Algunos autores definen a la libertad no como la eleccin entre el bien y el mal (que sera contradictorio a lo recientemente dicho), sino la eleccin efectuada entre todos los bienes y de ellos el mejor. La pregunta que surge es si el mal es opcin. En la prctica cotidiana vemos que s. Se opta libremente y se acta en consecuencia a esta opcin: se elige aquello que resulta daoso al hombre, tanto en el plano fsico como en el plano de lo intelectual o espiritual, generando una autodestruccin. Esto se lo puede apreciar porque hay toda una modificacin de lo que es bueno y til para el hombre; como as tambin un equvoco concepto de la libertad. Se confunde libertad con libertinaje. La libertad es
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Cfr. Santo Toms. Summa Theologiae. I, q 75, a. 6

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entendida como el actuar sin lmites, incluso si ello puede ocasionar algn perjuicio contra la persona. Se es libre para hacer cualquier cosa, independientemente del orden que la naturaleza impuso. La libertad entonces es aquella facultad que permite realizar acciones sin condicionamientos, permite elegir distintos tipos de bienes que le sirvan al hombre para su crecimiento como persona. Al surgir desde la voluntad significa que la libertad no es un estado que se alcanza ni se adquiere o puede perderse, sino que es una condicin natural humana: todos los hombres son libres, independientemente de la poca en que haya vivido, de las condiciones sociales, culturales, religiosas, sexuales, etc. No depende de estas caractersticas sino, ms bien, las trasciende. El ejercicio de la libertad supone que previo a ello actu el conocimiento adquiriendo lo necesario para que acte la voluntad y desde all, se realice un acto que denominamos acto libre: por lo tanto, para poder denominar a un acto de esta manera se deben tener en cuenta la presencia de la inteligencia como as tambin de la voluntad; un acto libre supone la deliberacin de los actos (lo que hace la inteligencia) como as tambin la accin de la voluntad.

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Glosario

- Accidente: lo que necesita de otro (en este caso de la sustancia) para existir. En los seres vivientes, en particular en el hombre podemos mencionar como accidentes: su forma fsica, su tamao, el lugar donde est, el tiempo en el cual vive, etc. los accidentes pueden modificarse e incluso desaparecer. - Acto: es la posesin de una determinada perfeccin o cualidad. Es el momento en que se tiene algo. - Complejo: lo que est compuesto de partes. El hombre es un ser complejo, pues est constituido de partes, en principio el alma y el cuerpo. Las cosas materiales del mundo fsico tambin lo son, pues tienen diversas partes que lo componen. Se puede sostener que mientras ms perfecto es el ser vivo, ms complejo es (en este caso nos referimos al mismo hombre). Esta realidad (el ser complejos) es lo contrario al ser simple (Cfr. Infra simple). - Cosmovisin: la manera de ver o de entender el mundo en cada momento histrico. Es como el hombre de cada poca ve su propia realidad. La cosmovisin se ve formada o alimentada por distintos factores: sociales, polticos, culturales, religiosos, cientficos., etc. Todos ellos colaboran a que se forme esta concepcin del mundo, el cual es variable, dinmica. - Empirismo: corriente filosfica que sostiene que el conocimiento se adquiere por medio de los sentidos. - Epistemologa: disciplina cuyo objeto de estudio es la ciencia. Mario Bunge la define como la ciencia de la ciencia. - Esencia: lo que caracteriza a un determinado ser. Lo identifica de tal manera que no se confunde con otro. Es aquello que hace que una cosa sea lo que es y no sea otra cosa. - Ilustracin: tambin llamado siglo de las luces. Es una corriente intelectual de pensamiento, con mucha presencia en Europa (principalmente Francia e Inglaterra) que abarc el siglo XVIII, comprendiendo a su vez los movimientos filosficos del racionalismo y del empirismo hasta la Revolucin Industrial del siglo XVIII, la Revolucin Francesa y el surgimiento del liberalismo. - Individuo: lo que no puede dividirse. Este trmino se aplica no slo a la persona humana, sino tambin a los animales o cosas. Con este sentido: son individuos, es decir, seres que no se dividen. - Inherencia: es el modo cmo las facultades espirituales de la inteligencia y voluntad se apoyan o estn en el alma humana. Este estar apoyadas se denomina inherencia, trmino exclusivo para esta funcin. - Inmanencia: proviene de los siguientes trminos: in = dentro de y el verbo manere = permanecer, estar. Entonces esta palabra significa lo que est dentro de o lo que permanece dentro de. - Kantismo: sostener los principios del filosfico alemn Immanuel Kant. - Ontolgico: proviene del verbo latino ens el cual tiene relacin con el ser. Lo ontolgico se relaciona con el ser. Podemos decir que ste, lo ontolgico trata sobre todo lo existente. - Potencia: lo que puede llegar a ser. Revela la capacidad para poder adquirir alguna perfeccin. Para ello se tienen todas las capacidades para adquirirlo. Por ejemplo, hoy estamos estudiando, por lo tanto tenemos todas las condiciones de que en un futuro podamos diplomarnos.

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- Romanticismo: movimiento cultural y poltico que surge desde Alemania, en oposicin al racionalismo de la Ilustracin, en el cual se da preponderancia al sentimiento para la produccin de obras. - Simple: lo que carece de partes, o sea, aquel tipo de ser que en su constitucin ontolgica no est formado o constituido de partes (por ejemplo, el cuerpo y el alma). La simplicidad se predica de Dios o de los ngeles, que son sustancias puramente espirituales. No entran en composicin con la materia. - Ser contingente: lo contingente es aquel ser que puede no existir y sin embargo, el resto de los seres seguirn existiendo. Es decir, no hay una dependencia respecto de ellos. Distinto es el caso de Dios a quien Santo Toms en una de sus vas lo denomina Ser Necesario (en oposicin al ser contingente) dado que el Ser Necesario debe estar, caso contrario, el resto de los seres que dependen de l no podrn existir. - Sustancia: lo que est o permanece por debajo de algo. Es lo que es en forma independiente a toda otra cosa. sta no puede modificarse. - Teleologa: proviene del latn telos = fin. La teleologa tiene relacin directa con el fin o intencin que se posee. - Trascendencia: es la accin de salir de s. Se puede aplicar al hombre que sale de s y sale al encuentro del otro: sucede en la relacin interpersonal (de los padres entre s, del padre al hijo y viceversa, entre los amigos, los novios, con Dios). Implica el rompimiento del egosmo (salgo de m mismo) para estar con el otro. Tambin se lo aplica refirindonos a lo sobrenatural: lo que est ms all de lo natural. - Unin hiposttica: el trmino griego hypostasis significa naturaleza. Por lo tanto este concepto significa la unin de las naturalezas. Es un trmino que slo se aplica a Cristo, en quien se une la naturaleza divina y humana.

ndice de Nombres
Aristteles. (384 322). Filsofo macedonio. Boecio. Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio (480 524/525). Filsofo romano. Comte, Augusto. (1798 - 1857). Francs. Creador del positivismo y de la sociologa. Descartes, Rene. (1596 1650). Filsofo francs. Frbel, Friedrich Wilhelm August. (1782 1852). Pedagogo alemn. Herbart, Johannes Friedrich. (1776 1841). Filsofo y psiclogo alemn. Kant, Immanuel. (1724 1804). Filsofo alemn. Kuhn, Thomas Samuel. (1922 - 1996). Filsofo de la ciencia y epistemlogo estadounidense. Locke, John. (1632 1704). Filsofo ingls. Pestalozzi, Johann Heinrich. (1746 1827). Pedagogo suizo. Pitgoras. (580 a. C. 495 a. C). Filsofo y matemtico griego. Platn. (428 347). Filsofo griego. Reichenbach, Hans. (1891 1953). Fsico y filsofo alemn. Rousseau, Jean Jacques. (1712 1778). Filsofo suizo. Sapir, Edward. (1882 1939). Antroplogo y lingista nacido en Polonia, luego radicado en EEUU. Toms de Aquino (1225 1274). Filsofo y telogo italiano.

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