Tarea: Un largo Camino Biografa de Bert Hellinger Naci en Alemania en el ao 1945.

Cuando tena 7 aos, lleg Hitler al poder vivi con su familia en Colonia, Alemania A los 10 aos (1936) ingres a un internado dirigido por los misioneros de Mariannhill en la localidad de Lohr porque quera ser sacerdote. Donde tambin estudio violn y cantaba en el coro. En 1941 el internado fue clausurado y volvi a su casa con sus padres Luego del internado asisti a la escuela secundaria y se sum a un pequeo grupo de movimiento juvenil catlico (que estaba prohibido y era vigilado por la Gestapo) Hacia fines del 7 ao de la escuela secundaria fue incorporado (como todos) a las filas, primero al servicio de trabajo y luego a las fuerzas armadas. Al ao ya estaba destinado en el ejrcito En las proximidades de Aquisgrn fue hecho prisionero de guerra por los americano y lo internaron en un campo de Charleroi, Blgica donde fue sorprendido varias veces por robar comida la ltima vez lo encerraron 7 das en una barraca, luego lo dejaron salir, se escondi en un tren y se escap (estuvo un ao en cautiverio) A los 20 aos volvi de la guerra. Donde uno de sus hermanos cay A las 6 semanas de haber vuelto de la guerra ingreso a la Orden permaneciendo un ao en el noviciado y luego prest los votos Fue a Sudfrica donde fue enviado por tres aos ms a una universidad, para prepararse para cargos docentes. Luego dirigi una escuela, por un tiempo, y despus pas a una estacin misionera que tena 10 delegaciones que visitaba regularmente Fue designado rector del colegio de elite para aborgenes en Mariannhill. En el ao 1964 Conoci la dinmica de grupo y comenz a aplicarla La iglesia le reprocho su forma de ensear teologa y lo devolvi a Alemania. Donde se hizo cargo de un seminario de sacerdotes Inicio una capacitacin en psicoanaltica, en Viena donde tambin vivi Se dedic al estudio de la psicoterapia Realizo cursos de dinmica de grupo para sacerdotes

Con Ruth Cohn inicio la terapia gestltica Inicio los trmites para dejar la orden Al poco tiempo conoci a su esposa y se casaron Contino con su trabajo de dinmica de grupo Al ao concluyo los estudios de psicoanlisis Se radico en Alemania cerca de la frontera con Austria y en Salzburgo se sum al crculo de trabajadores para la psicologa inconsciente Cuando en una conferencia inform sobre los mtodos de la terapia de Arthur Janov el grito primal fue echaron del circulo de trabajadores por ser considerado jesus people (especie de primer movimiento cristiano) Viajo a los EEUU donde se capacito con Janov en terapia primaria Conoci el anlisis transaccional a travs de Fanita English quien le presento el anlisis de guion Aprendi y ofreci cursos de hipnoterapia de Erickson y PNL Se dedic a la terapia familiar asistiendo a seminarios de Les Kadis y Ruth Mc Clendon Ofreca terapias donde interrelacionaba terapia primal y constelaciones familiares Al fin opto por las constelaciones familiares

Citas conceptuales de Un Largo Camino de Bert Hellinger lo que se busca evitar finalmente uno lo alcanza (pag24) uno sigue su destino, aunque ello requiera valor. (pag 27) A mi me importa algo esencial en el alma, el punto en el que nos sentimos esencial. Es all donde est marcado: por donde contina para nosotros y por donde no. Cuando acto con ese movimiento, entonces no puedo desviarme. En l gano fuerza y permanezco unido a ese ncleo ms profundo. (pag 27) yo sospecho que ese ncleo esencial es inmortal. Mi ncleo esencial no concluye con la muerte. Y mi desviacin respecto de ese ncleo tampoco concluye con la muertepor ejemlo, cmo los muertos se proyectan al

presente porque hay algo que no han llevado a cabo, porque an no encontraron su esencia (pag 27) al cabo de un tiempo se incorpora en el propio corazn a aquella persona con la que se estuvo enmaraado. Estoy entonces vinculado a ella no separado de ella, pero ya no enredado. A travs de esta vinculacin yo crezco (pag28) lo decisivo para nosotros comienza con la madre. (pag 28) En todos los sistemas hay una determinada presin que busca terminar con algo inconcluso. Por ejemplo. El sistema ejerce presin sobre un descendiente a efectos de que tal vez resuelva algo por sus antepasados. El sistema empuja a unos hacia una direccin positiva, tal como solemos llamarlo, o tambin hacia una direccin negativa, sin que el individuo pueda decidir ninguno de los dos es libre. No son libre en el bien ni en el males el sistema propio que fuerza a una persona Pero adems existen poderosos movimientos que se apoderan de las personas y las arrastran consigo o que copan todo un pueblo como el nacionalsocialismo o el comunismo (pag 30) La concentracin se produce ms all de la intensin la purificacin se inicia en la noche de los sentidos. Uno va retirando su atencin de la impresiones sensoriales,de manera quelos sentidos ya no nos distraen ms. Luego sigue la purificacin del espritu en realidad la purificacin del espritu quiere decir que renuncio al conocimiento, renuncio a la curiosidad y tambin renuncio a la ambicin esta purificacin nosposibilita exponernos a una situacin sin influjos externos, es decir nis influjos de los sentidos y sin la influencia del espritu Qu significa sin la influencia del espritu? Sin la influencia del miedo o de teoras o ideologas o de la fe.- eso significa la purificacin total del espritu (pag 36) la concentracin y el vacio se corresponden arribamos al vaco a travs del consentimiento a todo tal como es. El consentimiento es un movimiento de amor (pag 37) este consentimiento renuncia a la distincin entre mejor o peor entonces la realidad comienza hablar por s. Cuando ya no me elevo pr encima de ella, entonces me revela algo esencial. la verdad est, pus, en el exterior, fuera, no en mi, acaso en mis conclusiones finales. Ella viene a mi encuentro, unaque solo se muestra parcialmente, nunca por completo lo que se muestra en este camino del conocimiento siempre se muestra con miras a una posible accin sin aplicacin el conocimientopermanece vacio, vuelve a cerrarse (pag 38)

Las constelaciones familiares son el conocimiento aplicadopor ejemplo: que debo dar un lugar en la familia a los victimarios, en lugar de maldecirlos (pag 39) el dolor primario decisivo interrumpido (pag 60) proviene de un movimiento de apertura

las historias ayudan a que las personas conserven su dignidad y que algo se recomponga (pag 67) el crecimiento requiere alimento y requiere resitencia. Todo crecimiento supera la resistencia (pag 71) he visto personas que han venido aqu y se enferman. He observado que su enfermedad est relacionada con que le han dado la espalda a su pas. En realidad le han dado la espalda a su madre pag73) nosotros, los seres humanos solamente sabemos desenvolvernos en un campo determinado, en el campo al cual pertenecemos (pag 73) se debe cargar con el destino del propio grupo, as como se debe cargar con el destino de la propia familia. No es posible sustraerse a ello. Participando de esa carga uno crece y uno se gana la patria. (pag 74) El problema! Todos saben que el problema que se formula no es el problema propiamente dicho. Si yo me ocupo de lo que el paciente me dice, entonces no puedo ocuparme de lo que en l subyace (pag 79) Los cinco anillos del amor Primer anillo: los padres el primer anillo comienza con el amor recproco de nuestros padres como pareja. Ese amor nos gener a nosotros l es el presupuesto para todo otro amor. Este amor incluye que tambin amemos a los antepasados de nuestros padres. Tambin ellos a travs de sus padres y abuelos eran parte de un destino especial, as como nosotros del destino de ellos. Asimismo, consentimos ese destino con amor. Ahora miramos con amor a nuestros padres y a nestros antepasados y decimos con amor gracias. El segundo anillo: la infancia y la pubertad el segundo anillo del amor es la infancia. Todo lo que mis padres me dieron. Yo ahora consiento todo lo que sucedi en la infancia. Yo crezco confrontndome con esa adversidad de desafos, incluso con el pesar y el dolor, y con eso de tener que cumplir, consintindolo asimismo y tomndolo en ocasiones a un nio le resulta difcil tomar, porque lo que viene de los

padres es tan grande que no pueden devolver nada equivalente. Entonces prefiere tomar menos Muchas veces los hijos no soportan lo pendiente respecto a los padres, especialmente cuando no saben que la efectiva compensacin para con los padres es darles a otros, especialmente mas adelante a los propios hijos. La sensacin de no poder compensar es una de las fuerzas motoras que les posibilita a los hijos abandonar la casa paterna (pag 91) Recin cuando haya atravesado plenamente este segundo anillo del amor, soy capaz de mantener una relacin de pareja sustentable (pag. 94) Todo lo que yo lamento, lo estoy excluyendo. Todo lo que acuso, lo estoy excluyendo. A cada persona que despierta en mi enojo, la estoy excluyendo. Cada situacin en la que me siento culpable la estoy excluyendo. Y yo estoy empobreciendo cada vez ms. El camino inverso seria: todo lo que yo lamento, lo miro y digo: s, as fue y lo incorporo en mi con todo el desafo que representa para m. Yo digo: algo har contigo, ahora te tomo como mi amigo o amiga, sea como fuere (pag 95) Qu obstaculiza la accin de tomar? que yo no soporte lo que les pasa a los padres y quiera ayudarles an siendo nio y me inmiscuyo, elevndome por encima de ellos. (pag 96) qu sucede con el nene de mam y la nena de pap? Ambos se posicionan entre la madre y el padre. (pag 96) El tercer anillo: dar y tomar entonces llegamos al tercer anillo. Lo primero que aqu tengo escrito es dar y tomar. No dar para recibir, sino dar y tomar el adulto puede tanto dar como tomar Por qu l y no el nio adulto? Es ms fcil dar que tomar, porque al dar puedo sentirme superior. Si tomo, me integro como uno entre varios Hay personas que solamente toman Depende de la forma en que se toma. Si yo exijo, entonces eso no es tomar. Cuando tomo lo que el otro me regala, me estoy mostrando necesitado (pag. 97)

Tiene grandeza tomar el amor como uno entre varios. Si yo puedo tomar as, tambin puedo dar. Dar se inicia con tomar correctamente En las relaciones adultas, la clave radica en que ambos pueden tomar recprocamente en la misma medida. Esta es la compensacin ms importante. No que den en la misma medida sino que tomen en la misma medida. El tomar recprocamente es lo ms difcil y une de la manera ms profunda, porque ambos estn en una posicin necesitada. Eso une. (pag. 98) Cuando ambos, el hombre y la mujer, hayan tomado plenamente a sus padres y se transforman en una pareja, ellos rebalsan de lo que viene de sus padres y se van dando mutuamente a partir de tanata plenitud. Pero la experiencia indica que no siempre se logra. (pag 99) El cuarto y quinto anillo del amor El cuarto anillo est ms all de la mala o la buena conciencia. En este anillo yo consiento a todas las personas de la familia, tal y como son, tambin a las excluidas y a las excretadas. Quiere decir que todos los que perteneces a mi familia tendrn un lugar en mi alma, aun aquellos que fueron rechazados, despreciados y olvidados. Sin ellos me percibo incompleto en mi alma y en mi cuerpo. Recin cuando los incluyo en mi alma y en mi amor me siento pleno e ntegro. el quinto anillo del amor se orienta hacia la humanidad, hacia el mundo propiamente dicho. Aqu se trata de consentir al mundo tal como es. Por ejemplo esto se relaciona con la capacidad de reconciliacin entre los pueblos Para mi todos los seres humanos son buenos. Cada uno slo es, tal como puede ser. Nadie puede ser distinto de lo que es en su situacin (pag. 102) Quin puede alegrarse de su madre gana toda relacin comienza con la madre. La mayora de los problemas se producen si hay algo que no result pleno. La alegra comienza con la madre. La mayor felicidad para un nio es la de estar con la madre; es la felicidad primaria. Naturalmente ms adelante deber estar con otras personas. Pero no importa. Se puede llevar consigo a la felicidad primaria. Despus habr ms distancia, pero lo sustancial fue mirar a la madre a los ojos y decir: s, me alega que seas mi madre. Es para m lo ms hermoso, que t seas mi madre. Y el padre? El padre se agrega, claro est. Pero la felicidad se inicia con la madre. Padre y madre no estn aqu en el mismo plano. Aqu hay una pendiente y el padre lo

sabe. Pero l no tiene por qu estar celosos, ya que con l y su madre sucede lo mismo. Quien puede alegrarse de su madre, gana. (pag 103) Yo no incorporo algo de mis padres en m, sino que incorporo a mis padres en m, con todo lo que con ello viene. Y lo que yo pensaba que no era bueno, queda fuera es muy sorprendente. Con la persona entra solamente lo bueno de ella- nada ms. (pag 104) Yo tomo a la madre y al padre como personas esta es una importante definicin; no tomo lo que me dan o me niegan. Esto aqu no interesa. Es a la persona, la que yo estoy tomando. Tomando a la persona, tendr su plenitud en m. (pag. 104, 105) Muchos problemas de los nios tambin se producen porque no pueden acceder al padre. Solamente la madre puede abrir el camino al padre, con lo cual tiene un poder tremendo. Pero nadie ms puede franquear el camino al padre. No lo entiendo qu quiere decir con eso? Que en el nio la madre ama al padre, tal como lo hiciera originalmente. Su frase sera entonces: Me alegro que seas como l. El nio sabe entonces: ella se alegra cuando voy hacia mi padre. Esto al nio le abre el camino y l gana una fuerza especial. Y ante todo, amar mucho ms a su madre que antes. (pag 105) la vida, tal como nos fue dada en perfeccin por nuestros padres, es lo ms grande. No existe una mayor armona con la fuerza creadora originaria que el engendramiento (pag 110) Dedos de una mano poderosa La relacin entre vctimas y victimarios (cuenta una constelacin) de repente pudo verso, cmo en lo profundo los victimarios y las vctimas eran uno, vinculados por un profundo amor. Cmo es esto posible? Tanto los victimarios como las vctimas podan ver que tras ellos haba un poder superior y que todos estaban sometidos a l (pag 114) Si algo debo hacer por el sistema, entonces en primer trmino he de recibir en mi corazn a los ms excluidos. (pag 114) yo me retiro de los victimarios. Yo honro a las vctimas como que , por un lado, son quienes tienen el derecho de confrontarse con los victimarios y, por el otro, no encuentran paz si no se han confrontado con esos victimarios y no se han encontrado ante Dios, sea lo que fuere nuestra idea de l. Todos los que

despus se golpean el pecho y que aducen luchar por las vctimas, realmente estn del lado de las vctimas?realmente las honran? (pag 120) La postura de que estamos inmerso en algo muy diferente de lo que en general pensamos, hace que seamos modestos, y que entonces se acaban las presuntuosidades. Entonces victimarios y vctimas, nazi o no, dejan de jugar un papel propio y en el marco de este movimiento histrico todos se encuentran en el mismo bote. Reconocer eso es a la postre un acto religioso. (pag 122) Sobre antisemitismo, judos y cristianos El antisemitismo no es nada personal. Es u campo. Si somos precisos, se compone de dos campos. Del campo de los judos, es decir de las vctimas y del campo de los cristianos, es decir los victimarios. Estos campos no se unen, porque los judos se mueven dentro de su campo como victimas y porque los cristianos se mueven dentro del suyo como victimarios. Y ambos con una negacin. Muchos judos no miran a las vctimas con amor y respeto. (pag 126) Cmo deberan mirar a las vctima? Realmento nos corresponde preguntar as? En el sentido que tomen a las vctimas en su corazn. Sin embargo hay muchos que miran a las vctimas de otra manera. Ellos dicen: somos vctimas, y miran a los victimarios como a los malos. No pueden hacer otra cosa dentro de ese campo, que siempre volver a recordar lo que pas; pero no lo recuerdan con amor hacia las vctimas. Asimismo, es difcil relacionarse con esas personas, porque en su propio campo no estn unidos con amor a las vctimas. Esa es mi imagen. (pag 127) Cmo es con los cristianos? Del lado de los cristianos es igual. Los cristianos no miran a los victimarios en el sentido de reconocer que en muchos aspectos an se mueven en el mismo campo. (pag 127) Todava no comprendo del todo. Actualmente se est combatiendo fuertemente a este antisemitismo. Para que las personas ya no tengan esos mismos efectos. qu desea usted con relacin a una solucin? que los judos se unan en su campo con las vctimas y los cristianos se unan en el suyo con los victimarios. Que los miren como personas, sin diferenciaciones y reconozcan: nosotros en este campo somos victimarios o bien nosotros en este campo somos vctimas. Y si ahora ambos, judos y cristianos, dieron este paso en sus campos, entonces podrn vincularse entre s y encontrar una solucin recin cuando en sus campos estn equiparados a sus iguales. (pag 128)

Nadie puede reclamar z dios para s, ni Jess como vctima para s, ni los judos como victimarios para s. Si uno hace esto, entonces Dios estar del lado del otro (pag 129) Sobre la autonoma y la pubertad de los adultos Desde el punto de vista filosfico la idea de la autonoma es ridcula. Cada uno permanentemente depende de cada cual. Estamos marcados por nuestros padres y por un campo en el cual nos movemos. Los antepasados estn presentes, los muertos estn presentes, nuestros actos estn presentes, todo est presente. Y nos movemos inmersos en todo eso. Si imagino que he decidido las cosas de mi vida, me siento pequeo. Pequeo e insignificante. Yo estoy incluido en esos grandes movimientos, en la serie ancestral, la familia y esa inclusin es independiente de mi libre voluntad. Sencillamente estoy dentro y tambin yo muevo algo. En qu medida puedo atriburmelo o no, me parece irrelevante. (pag 133) La idea de la autonoma pretende justificar una separacin. Es decir que sirve para un determinado propsito. Por as decirlo es un lema poltico, es parte de una disputa que tiende a la liberacin de una tutora que est superada. En ese sentido sirve a un propsito de aflojar apegos. En este aspecto la autonoma tiene una firme insercin en la vida, pero apenas se generaliza, se desvirta. Ningn nio es autnomo frente a sus padres; esto no existe. Ninguna persona es autnoma frente a sus antepasados otras culturas lo saben - o frente a la vida o frente a la muerte. Esto no existe. La autonoma y la libertad tienen vala dentro de un determinado marco. Si en l cumplen una buena finalidad, entonces se las puede y debe apoyar. En ese sentido yo tambin me conduzco autnomamente, an cuando a otros no les placa. Esto es legtimo, no ms. Pero no se es independiente y la autonoma y la libertad solamente son posible cuando en otro aspecto no se es autnomo, sino que se participa, cuando se est al servicio de algo y se lo consiente. (pag 134 y 135) la senda en lnea recta no es creativa (pag 136) el campo determina qu percibimos y qu hacemos. Por supuesto que en ese marco tenemos cierto margen. Pero que alguien pueda decidir libremente salirse de ese campo es una ilusin por la que muchas personas estn sufriendo (pag 136) Sobre el entusiasmo y el recogimiento

Qu determina la delimitacin a un nivel social? Ya hemos hablado acerca de los campos en los cuales estamos insertos de acuerdo con su visin. cmo juzga los movimientos sociales? Yo los aprecio segn sus efectos y miro qu sucede en las almas. Todos los que son tan entusiastas se despegan; es el caso de los sandinistas por ejemplo. () los seguidores de tales movimientos presentan todos la misma condicin. La de la pasin y del entusiasmo. usted dice que apasionados? Fidel Castro, Mao Tse-tung, Stalin, Hitler, no eran

No, eran estratgicos, no apasionados. En cierto modo eran obsesionados, pero no en el sentido de apasionados. Los apasionados no tienen fuerzas. Los otros tienen fuerzas, ponen algo en movimiento (pag 138) Para m, lo ilusorio es obsesin. Si estoy obsesionado por una idea, un sentimiento, y muchas veces con vivo entusiasmo, ya no tengo contacto con la realidad. Esto no es enfermo, sino humano. Para la higiene del alma sera fundamental lograr distancia y preguntarse: qu es exactamente lo que me estoy imaginando aqu; qu es ese ideal? Tiene alguna oportunidad, es real? Tiene un nexo con la realidad? el movimiento pacifista tambin presenta aspectos ilusorios. Por ejemplo, la fantasa de que puede lograrse la paz mediante la realizacin de manifestaciones. La paz lleg por otra va. (pag 139) Qu pasa con la energa movilizadora del entusiasmo? Tiene fuerza y mueve a las personas Por supuesto. Sin embargo el entusiasmo tambin despersonaliza. Uno ya no est consigo mismo, sino que es impulsado por otro poder y ya no percibe lo que no sirve a esa precisa orientacin. Por eso el entusiasmo es tan peligroso. (pag 140) Acerca de lo pueril de la conciencia tranquila hay muchas formas muy diferentes de experimentar la culpa. Pude observar que la peor experiencia de culpa es la exclusin. La experiencia ms intensa de inocencia es la inclusin. Estar vinculado y formar parte es el anhelo ms profundo Exclusin de qu? Exclusin por quin? Se refiere usted a la familia o en general a la pertenencia grupal?

La conciencia es siempre una conciencia grupal, no una conciencia individual. El grupo determina lo que individualmente siento. Aqu se experimenta la culpa con la profundidad mayor y ms amenazante. La conciencia est siempre al servicio del vnculo. La conciencia es un rgano de percepcin, por medio del cual percibimos de inmediato y en todo momento si formamos parte o no, si, por ejemplo, nuestra actitud pone en riesgo o no nuestra pertenencia a la familia o a un grupo de pares.. ese era el clic principal. Y repentinamente estaba claro: la conciencia es un impulso tanto como lo es el sentido del equilibrio. Es un rgano de percepcin y sirve ante todo al vnculo con el grupo que es importante para la supervivencia, pues primero con la familia. (pag 141) Las conciencias son dispares, porque los grupos son dispares. Con mi padre tengo una conciencia diferente a la que tengo con mi madre, otra ms con mi profesin, () su conciencia sabe de inmediato qu tiene que hacer para pertenecer a este o aquel grupo. (pag 141 -142)

la conciencia no es nada ms que un rgano de percepcin. La moral entra al juego cuando yo me elevo sobre otros. Primero se eleva un grupo sobre otro, especialmente sobre otro grupo por el que se siente amenazado. Esta presuntuosidad es movilizada por la conciencia. Ella tambin moviliza las agresiones que son necesarias para defenderse contra los dems. La moral siempre est acoplada a una voluntad de eliminacin Cundo usted habla de la buena conciencia, entonces no se refiere a servicial y noble sino bueno en el sentido de lo que sirve para mi supervivencia como ser social Precisamente. Puede ser humanamente repudiable. Se trata exclusivamente de : Qu debo hacer para ser parte? (pag 143) es decir, que la conciencia solamente rige para un mbito estrecho. Tiene importancia en la familia y eso es bueno. Apenas se generaliza con pretendida validez para toda la humanidad, comienza la superioridad. Y adems se acude a Dios, que l ser moralista conforme con nuestra moral- y all todo se torne absurdo (pag 145) Sobre la culpa ineludible en la conciencia yo distingo dos mbitos. Primero la pertenencia y luego el vnculo. Hemos hablado sobre eso. Lo dems es la compensacin que haya equilibrio entre dar y tomar. La necesidad de compensacin tambin es sola y

controlada por una instancia que vivimos como conciencia. Se trata de dos mbitos diferenciados que no deben mezclarse. La conciencia vincular es lo ms bsico? S porque all se vive la culpa con mayor intensidad Usted mismo habla mucho de bueno y malo Qu es la buena conciencia para usted? quien quiera hacer algo bueno, muchas veces debe actuar ms all de la conciencia. Cuando alguien se remite a su conciencia, se est expresando el nio. Pero cuando dice: yo veo qu est pasando y aparenta participar del juego interviniendo en algn punto para recomponer algo, entonces acta estratgicamente y con independencia de la conciencia. (pag. 146) en la inocencia las personas se sienten grandes y mejores (pag 147) Sobre la conciencia arcaica y el campo tenemos nuestra conciencia moral, que regula lo que debo hacer para formar parte lo podemos percibir como mala o buena conciencia, como inocencia o como sentimiento de culpa. Rupert Sheldrake habla aqu de campos espirituales no obstante he observado que an hay otra conciencia ms. Yo la denomino conciencia arcaica. Es mucho ms antigua que la conciencia moral, en efecto es arcaica. (pag 151) La conciencia arcaica no admite exclusin alguna. Esta ley sistmica acta hasta hoy en el alma. Lo podemos apreciar en las constelaciones familiares. Cuando alguien fue excluido del sistema, entonces ms a delante y debido a la presin de otra instancia, es representado por otro en la familia. Es decir que visto en todo su alcance, no puede ser excluido. As acta la conciencia arcaica. Ella no tolera exclusin. qu tiene que ver con el campo? Nadie puede caerse del campo. La imagen del campo est unida estrechamente con la conciencia arcaica. El excluido permanece en el campo y contina en resonancia con todos quellos que pertenecen a ese campo, y se hace notar. Entonces la conciencia moral es ms reciente que la arcaica y delimita, excluye con buena conciencia Cmo interactan las dos? Actan una contra la otra. Es que la moral tiene la idea de que es posible deshacerse de algo. Por ejemplo, de un problema, de una enfermedad o de una persona. Pero en el campo nada se pierde. Sobre la base de la moral se debe excluir a alguien. Pero el excluido permanece en el campo debido a la

conciencia arcaica. Por eso es representado en el campo. Eso queda demostrado en las constelaciones familiares cuando otro miembro siente como el excluido o hasta repite su destino. Este es el enredo que se hace visible al constelar, quedando demostrada la fuerza del campo y la impotencia de la moral. Se podra decir que el sentido del equilibrio conciencia moral excluye pero no sabe que existe una conciencia arcaica, un campo, que prohbe la exclusin? Exactamente. La conciencia arcaica obedece a otra ley ms. En la horda cada uno ocupa un rango segn su edad y va ascendiendo durante el curso de su vida. Este orden es vital para la cohesin, es decir para la supervivencia. Si alguien acta en contra, pone en riesgo la supervivencia de todos. En las tragedias, alguno nacido ms tarde infringe con buena conciencia ese orden jerrquico arcaico y muere. As es en los griegos, en Shakespeare y en las familias. Las personas fracasan, mueren, enfermen si infringen ese orden jerrquico. (pag. 153) Esto significa que en las constelaciones tratamos con la conciencia arcaica? Parece ser una regresin. Un retorno al ordenamiento tribal y un renunciamiento a la libertad. por el contrario, a partir de los efectos de las constelaciones vemos cmo enmaraa la ceguera de la conciencia moral. La regresin hacia la conciencia arcaica es un esclarecimiento. Algo reprimido vuelve a nuestro consciente: que no puede excluirse a nadie. Recin entonces es posible el desenvolvimiento hacia ms paz y el juicio esclarecido de que, por estar, nadie deja de ser libre. (pag. 154) Sobre la reconciliacin y e patriotismo Volvamos nuevamente al campo. Podemos abandonar esos #campos? Rupert Sheldrake observ que estos campos espirituales o mrficos repiten siempre lo mismo. Dentro de un campo tal no es posible una nueva percepcin. En la constelacin se tornan visibles y se resuelven los enredos, lo cual cambia algo en el campo; por ejemplo en una familia y para el individuo. Pero no por eso se deja el campo. (pag 255) (sobre el nacionalsocialismo) el concepto de culpa aqu no es apropiado. Culpa significa que soy responsable. Nadie es responsable. Todo fue llevado adelante por una fuerza superior. Entonces debera decir: yo soy parte del movimiento; yo no me salgo.

Solamente debera reconocer: Yo tambin pertenezco y tambin cargo con las consecuencias. Pero no con culpas, no tiene nada que ver con culpas. No hay que avergonzarse. Es un proceso de unificacin, algo profundamente humano, que me abre hacia otros y a su vez les quita la resistencia a otros para encontrarse conmigo. Es decir que el campo no est en paz mientras haya gente que excluya y diga: yo no pertenezco; mi padre fue comunista. O: yo no viva en esa poca y hoy soy antifascista y porque no formo parte, soy mejor que t. llevan a otros al campo y les apuntan con el dedo, pero ellos mismos no lo pisan. Esto es hipocresa. Eso puede verse en los efectos y se prolongan ms y ms y ms. Siempre el mismo vocabulario; infinitamente Sobre la memoria y la represin Al recordar es fcil quedarse sujeto al pasado, con lo cual se pierde el futuro. Tomemos hechos tan horribles como lo son la guerra o los ataques con bombas Personas que cruel y dramticamente perdieron su vida. Cmo puedo recordarlas? Les puedo dar un lugar en mi alma. Entonces, estoy en paz con ellos y entonces puedo dejar lo que fue en el pasado, porque ya no estn separados de m. Tenindolos en m, los llevo hacia el futuro y ellos actan hacia mi futuro. Es una memoria sanadora, que a la vez permite que lo pasado sea superado (pag 162) Cuando una persona puede olvidar lo que fue, pero sin reprimirlo, entonces no formula al futuro exigencias basadas en el pasado. Especialmente no a los dems. (pag. 164) Sobre la compensacin y la indignacin En nuestras relaciones personales la reparacin y la exigencia de compensacin son necesarias y justificadas. De lo contrario, las relaciones se rompen. Sin embargo estas exigencias no se pueden trasladar en la misma a las relaciones entre los pueblos. La exigencia de una compensacin por las injusticias sufridas es la fuerza impulsora de muchas guerras. (pag 164) Cuando siempre se recuerda todo el horror, entonces los muertos nos desalojan del presente y eso tiene consecuencias nefastas. Lo que fue tiene que poder haber pasado en los corazones de los individuos. Entonces podrn encarar otro futuro (pag 166) Una persona indignada se comporta como si fuera una vctima, pero ella no es la vctima. Se arroga el derecho de exigir satisfaccin de los victimarios, sin que ella misma hubiera sufrido injusticia. (pag 167) Qu hace el indignado? Se arroga el derecho de causar dao a los victimarios, con lo cual el conflicto contina. Por lo general, los indignados no

se dan por san por satisfechos, hasta que los victimarios estn destruidos y humillados, an cuando ello empeora el sufrimiento de las vctimas. (pag 167) Sobre la paz y la buena conciencia El indignado se siente un ejecutor y tambin se presenta como tal. Por eso, y contrariamente a alguien que ama, no sabe de compasin ni medida. Hay algo ms: sea quien fuese que nosotros maldecimos, incorporamos su energa. Eso es vlido para hijos e hijas, que de ningn modo quieren ser como sus padres, al igual que pra indignados que luchan contra victimarios de todo tipo. (pag 168) la vctimas muertas y sus victimarios muertos, pueden y quieren encontrarse, salvo que sus descendientes tomen en sus manos la causa. De este modo obstaculizan la reconciliacin. (pag 168) cuando se de espacio a los movimientos del alma, se siente y se ve que el alma en lo ms profundo quiere la reconciliacin. Busca unir lo que hasta ahora estuvo separado. Qu se le opone? Ante todo la buena conciencia. Todos los grandes conflictos extraen su fuerza de la buena conciencia. Todas esas malas acciones contra los dems, todos esos ataques, provienen de personas que creen que tienen buena conciencia y que son inocentes. Creen que la buena conciencia les otorga el derecho a atacar y hasta destruir a otros. ()cada parte tiene aqu una distinta conciencia, pero siempre una buena conciencia. (pag169) Constelaciones polticas Cuando el pasado puede ser pretrito, entonces hay futuro (pag 172) por qu usted denomina estas constelaciones constelaciones polticas? Porque demuestran que las modificaciones del alma pueden tener efectos en el espacio pblico. Las modificaciones en el espacio pblico se inician en el alma (pag 174) la poltica que finalmente no genera algo humano no es una buena poltica. El arte de la poltica en un estado implica para m unir a los hombres (pag174) No es posible reservar lo humano solo para el lado bueno. Aquellos que as lo hacen, finalmente son los ms inhumanos. (pag 175) En las constelaciones polticas, as como yo lo las practiqu hasta ahora, se trata de cmo un pueblo tiene futuro a cabo de aos de lucha y de muerte. Se

trata de que los victimarios y las vctimas se encuentren, que se haga posible un nuevo paso hacia un futuro comn. Tambipen ese movimiento de paz se inicia en el alma. Y quin lo impide? Aquellos descendientes que en el presente continan la lucha mediante condenas (pag 175) los enemigos originarios pueden encontrarse en el reino de los muertos. Se les debe permitir que unos y otros se miren a los ojos, se perciban como seres humanos y descansen juntos. (pag 175) Sobre las exigencias de reparaciones Cuando un hijo que perdi al padre dice: ustedes me deben algo, entonces no mira al padre, sino que persigue algo diferente. (pag 177) en constelaciones emerge a la luz nuestra dependencia de las generaciones anteriores. Podemos apreciar cmo ellas y sus destinos influyen en nosotros, por ejemplo, cmo nos enferman, nos pueden inhibir, pero simultneamente tambin curar, cuando salen a la luz. (pag 182) El paciente que plantea su tema es en realidad un representante para todo su sistema. l no est aqu solo por su persona. En l sale a la luz lo que el sistema necesita. Su movimiento como constelado no es solo su movimiento personal. l se mueve como miembro del sistema. Mientras l se mueva, se mueve algo en todo el sistema. (pag 184) En ocasiones de las constelaciones familiares muchas veces tengo una imagen de lo que sera una buena solucin. Aqu, con los movimientos del alma ya no hay imagen alguna. Mientras que en las constelaciones familiares intervengo con frecuencia, en estos casos lo hago slo en pocas oportunidades. Hay algo que se desarrolla a partir del alma, sin intervencin de afuera. Desde un inicio el paciente ya est en el camino. La realizacin ya comienza en la constelacin (pag 184) un movimiento que est en conexin con el campo es muy lento. Cuando alguien se adelanta con dos pasos a la vez, enseguida queda fuera del campo (pag 190) estos movimientos son de una intensidad increbles. Cuanto ms lento el movimiento tanto ms intenso es. Tanto los representantes como el conductor sienten fuertemente el impulso de intervenir, de acelerar el proceso. Un conductor debe poder soportar esta lentitud y no lo podr hacer si tiene alguna intensin (pag 190) Tiene que retirarse internamente y concentrarse y pasar a la no intencionalidad y al vaco. Son movimientos profundos casi espirituales. Solamente quien realmente se introduce, puede acompaar los movimientos e intervenir ayudando, si fuese menester. (pag 190)

Usted haba dicho que el conductor permanece absolutamente afuera l se introduce no introducindose. Suena contradictorio. En ese caso, yo internamente me retiro totalmente, para no ejercer influencias mediante algn deseo sobre el alma del otro. En las constelaciones familiares miramos a las personas. Aqu miro el destino al cual estn entregados los miembros de un sistema. (pag 191) Sobre la informacin del campo Estos movimientos no se rigen segn ciertas leyes, con excepcin de la lentitud. Hay aqu conocimientos, claro est, pero ellos son transitorios. Lo esencial en los movimientos del alma es que se tornan visibles conexiones, que hasta ahora eran impensables para m. (pag 191) a veces, espacialmente cuando se trata de esquizofrenia, el acontecimiento decisivo se produjo hace tantas generaciones que ya no puede haber absolutamente ninguna informacin. Pero en el campo la informacin an subsiste y se muestra a travs de los movimientos del alma Entonces de dnde provienen los movimientos? tiene que haber all un campo energtico. Si se lo puede verificar cientficamente, es una pregunta distinta. Esta pregunta ms bien se opone a la solucin. En el momento en que yo quiero saberlo, ya no estoy en conexin con la vida y con que la vida contine de buena forma (pag 194) Sobre la verificacin de xitos y las pruebas de la eficacia Me gustara saber si los nios ahora han mejorado en escuela, si les resulta ms fcil estudiar Muchos quieren saberlo. Si indago, entonces tengo una intensin y sta es egosta La pregunta sera: Fui xitos? Lo hice bien? Precisamente. Entonces no me preocuparan los nios. Una curiosidad tal interfiere con el movimiento sanador. Para los nios sera grave, si yo preguntara (pag 195) Mi trabajo concluye cuando finaliza la constelacin. Punto. Nada ms. Esta es mi postura. Qu persiguen aquellos que quieren tener pruebas de la efectividad? les interesan las personas? Realmente quieren que se les pruebe algo? Y si tienen las pruebas, actuarn acorde O exigirn nuevas pruebas? (pag 195)

quien trabaja con los movimientos del alma debe transitar una especial senda de esclarecimiento: hacia el vaco, hacia la concentracin, hacia la retraccin. Solamente as habr suficiente espacio para el movimiento, que siempre ser diferente a lo que uno supone. Cada uno de estos movimientos trae consigo conocimientos que antes no existan (pag 196) Sobre otros poderes, religin y libre albedro En una situacin como la gran marejada me inclino ante ella y digo: S. Esto lo hago en mi interior, con lo que accedo a otra energa. Cuando trato con sobrevivientes que lo viven con mucha proximidad piense en las fotografas de madres con sus hijos muertos en brazos y su tremendo dolor - , no hay all una solucin ene l sentido corriente. En esta rea no existe una solucin. Resta tan solo mirar hacia el destino del nio y reconocer: este fue su tiempo en la vida, este fue su fin. Y despus mirar hacia el poder tras la marejada y sencillamente detenerse ante lo incomprensible. Esto dispara algo y, por ejemplo, la madre puede enterrar al hijo, permaneciendo ella en conexin con esa otra energa. Despus y ala cabo de cierto tiempo, ella podr volver a incorporarse a la vida Este es un aspecto religioso Cuando se trata de las ltimas instancias, es inevitable. Pero est oculto. No hay all ninguna pregunta, ningn ruego, ninguna ayuda no hay nada. Absolutamente nada, solamente detenerse. Es esta una imagen que nos hace humildes, nos remite a nuestros lmites. Si consentimos ese lmite, sentiremos serenidad y fuerza (pag 200- 201) Cuando digo que cada una est al servicio, dejo sin efecto las diferencias entre lo bueno y lo malo (pag 201) an antes de tomar una decisin, en el cuerpo ya est definido hacia dnde ella se dirige. No es en absoluto una decisin libre, sino que le sigue a otro movimiento que ya est pautado. La idea que nosotros vamos a decidirnos ahora, es una ilusin. La decisin recin se torna consiente ms tarde, despus de que ya fuera tomada. De ah yo deduzco que antes de moverme, ya me estpy moviendo desde otro centro (pag 204) No sabemos de dnde proviene la decisin, de todos modos no proviene de nuestra libre voluntad. No quiero definirlo, pero se puede observar estos sutiles movimientos. Esto me hace ver que, sea como fuese la decisin que cada uno toma, previamente el individuo es movido desde otro centro (pag 205) Sobre los lmites de las soluciones

Esta es una conclusin de una alcance muy extenso. Actualmente usted tambin habla de andar con el amor del espritu. Antes deca que tomaba en su corazn a todos por igual Cuando tomo a alguien en mi corazn, entonces es a un nivel de sentimientos. Andar con el amor del espritu es un amor completamente distinto. Es un amor espiritual sin emocin. l dice S a todo lo que es tambin lo que parece malo. Cuando vibro con esa tendencia, dejo de moverme y el otro movimiento me incorpora. Esto ya no tiene que ver con ninguna bsqueda. Yo me detengo ante algo incomprensible y lo incomprensible me mueve y de repente se torna mensurable en su resultado (pag 205) el aborto es muy complejo. Pero finalmente uno camina con el amor del espritu, que se vuelve hacia todos. De pronto cada uno est cobijado en su sitio. Es este plano no hay prdidas. Este movimiento creador no pierde nada, a nadie se le quita la vida y todo lo que pudiera parecer perdido sirve luego a un todo ms grande. Se deja que descanse all, sin desear nada, sin lamentar nada (pag 206) yo aprend que cuando se est tan contento, por lo general las soluciones no son lo suficientemente profundas tenemos que avanzar. A travs de este trabajo estamos obligados a crecer internamente. Ya no se trata solamente de la curacin o de la solucin de problemas. Por lo pronto se trata de la vida en su plenitud. Algo ms respecto del espritu: el espritu es liviano. Quien camina en el espritu es liviano y apenas carga peso sobre el suelo. Y carga poco en un paciente. Y es feliz ante los ojos de todos tal como es (pag207) Un largo camino. Bert Hellinger (recopilacin de citas del texto: Natalia Schwaderer)